佛在人間 十二、一般道德與佛化道德

　　十二、一般道德與佛化道德

　　道德，不獨(dú)是佛法所有的。世界的各宗教，各民族，各時代，都有他的道德，不過佛教的道德觀，在一般共通的基礎(chǔ)上，更有他獨(dú)到的特質(zhì)而已。所以，現(xiàn)在想從一般的道德，說到佛化的道德。

　　人類(進(jìn)一步到一切眾生)能和樂共存，互助合作，實(shí)現(xiàn)家齊、國治、天下平的理想，道德是顯得極其重要的。如忽視道德，則家庭、國家、國際，都會混亂不堪。從前釋迦佛出世時，印度傳統(tǒng)的婆羅門教，失去了權(quán)威，而新起的思想界，就有懷疑道德、否定道德的。他們大抵依據(jù)機(jī)械的、唯物的觀點(diǎn)，覺到世間無所謂道德與不道德，沒有善與惡，也沒有從善惡而引起的苦樂果報。他們破壞了道德的軌律，破壞舊道德的軌律，破壞舊的而不能凝成新的宗教，新的道德。然而世間不能沒有是非，不能不分別善惡邪正，故釋尊呵斥那些抹煞道德的為「 [P306] 邪見」人，為引導(dǎo)人類墮入惡趣者。釋尊的大覺而創(chuàng)立佛教，就是重新肯定道德價值的宗教。所以真正的學(xué)佛，就是從一般的道德實(shí)踐起，進(jìn)步到最圓滿的道德生活的完成。

　　一 道德與不道德

　　說到道德，就有不道德。道德與不道德，佛法中稱為善與惡。這二者，不能從物質(zhì)的觀念中得來，所以唯物論的人生觀，等于從根否定了善惡的意義。道德與不道德，大概的說，是人類以上的文明產(chǎn)物，從有意識的實(shí)踐中表現(xiàn)出來。善與惡，依什么作標(biāo)準(zhǔn)？怎樣是善的？怎樣是惡的？從事相來說，可有二義。一、從將來的結(jié)果來說：人們的起心動念，說話作事，如因此而引起將來的良好果報，就是善。如這樣做去，會得到將來的不良后果，就是惡。二、從當(dāng)前所對的人事說：不問什么事，如對他人有利益，叫做善；否則就是惡。依此而分析起來，可以有四種：假使這樣做，自己與他人都能得好處，這當(dāng)然是善的。如自己吃虧 [P307] 而他人能得利益，這也是善的，而且極有意義。如自他都無利益，都受損害，這當(dāng)然是惡的。如自己雖得利益，而他人那受到損害，這不能不說是惡的。上面二種解說，善惡的判斷是一致的。因為，現(xiàn)在所作而于他有利的，即使現(xiàn)在自己有損，而將來一定會感受樂果，所以是善。反之，即使現(xiàn)在自己沾些便宜，將來也會招受大苦，所以是惡。如深一層說，佛法就稱善與惡為「法與非法」。依中國話說，即合理與不合理。凡契合于正理的，是法，是善。不合理的，是非法，是惡。違理與非法的，一定會引起他人的損害，是惡。反之，合于法理的，一定會于人有益，所以是善。善與惡的簡單分別，大略如此。

　　二 最一般的道德與道德律

　　什么是一般的道德？不是佛教所獨(dú)有的，是各宗教，各民族，各時代所可能共有的道德。在這一般的道德中，最根本的，或可說是道德的根本，為一切道德行為所不可離的。如離開了這，雖也多少有其價值，但是微不足道，或可說不成 [P308] 其為道德的──這就是最一般的道德。釋迦佛出世前后，印度的宗教界，編集有「法經(jīng)」，「法論」(法即是道德)，近于中國的禮。在這些道德法規(guī)中，以慈悲不殺為最一般的道德。這不只是印度人，或是某一階級的道德，而是一切人類所應(yīng)有的道德。出現(xiàn)于印度的佛教，也以「慈悲為本」，而看作首要的、根本的道德。慈與悲，佛法中小小有差別。希望他人得到快樂，幫助他人得到快樂，這是慈心慈行。希望他離去苦痛，幫助他解除苦痛，這是悲心悲行。一般人的慈悲，雖與佛法所說的大慈悲，不完全相合，但這是深度與闊度的不同，論性質(zhì)還是共通的。一切的道德心行，都以此為本。

　　我們學(xué)佛的，首先要受皈依。皈依的愿文說：「從今時乃至命終，護(hù)生」。進(jìn)而受戒，先要受持不殺生戒。護(hù)生與不殺生，便是慈悲心行的實(shí)踐。佛教的一切德行，都是不能離開慈悲不殺的。從佛法看來，眾生的生命延續(xù)，雖說是苦痛的根源，但又沒有不貪戀生存。因為眾生所有相對的喜樂，都以生存為先決條件，所以苦痛充滿的眾生，為了愛好不徹底的世樂，都怕自己(一期)生命的毀滅 [P309] 。眾生沒有不是愛生惡死的，厭苦求樂的，佛法的護(hù)生與不殺生，以及大乘佛教的不肉食，都契合于眾生的共欲，合情合理的，所以是道德的。這種最一般的道德，在中國文化主流的儒家中，就是仁。德行雖是很多的，如孝弟忠信禮義廉恥等，但仁是最根本的，向來都以仁為德行的核心。此外，如老子所說的三寶中有慈，墨子說兼愛，以及基督教的愛，都無非慈悲的別名。大家都把一切德行，歸納到仁、愛、慈，這可見印度文化中說慈悲為最一般的道德，實(shí)在非常確切。因此，道德的基石是仁慈，是「與樂」、「拔苦」�，F(xiàn)在唯物論的共產(chǎn)黨徒，提倡階級的愛，階級的道德。事實(shí)上，從仇恨斗爭的基礎(chǔ)出發(fā)，使全人類普遍陷于斗爭殘殺的恐怖中，這那里是道德！從不道德──仇恨斗爭的動機(jī)出發(fā)，無論怎么說，那樣做，只是增長人類的苦痛。不但毀滅別人，自己也被毀滅。從唯物論觀點(diǎn)而來的。實(shí)是抹煞道德的偽道德。

　　為什么仁、慈、愛是道德的根本，是最一般的道德律？我們知道：道德是表現(xiàn)于自他關(guān)系上的，而仁就是人與人間的合理關(guān)系，發(fā)為應(yīng)有的合理行為。佛法 [P310] 說有「自通之法」，這是從自己要怎樣，推知他人也要怎樣。這是「以己(心)度他心」，就是儒家絜矩的恕道。依自通之法來說：我要解除苦痛，他也同我一樣，那末我不應(yīng)增加他人的苦痛，而且應(yīng)幫助解除他。我要有喜樂，他人也一樣的要有喜樂；那末我不能奪去他人的福樂，更應(yīng)該協(xié)助獲得他。自己要去愚癡，要得智慧，要身體健康，人格健全，都應(yīng)使他人和我一樣。這樣的以己心度他心，即是慈悲與一切德行的源泉。耶穌說：「你要人怎樣待你，你也要怎樣待人」。我要人待我好，所以我也要待人好。雖近于自通之法，然在自他關(guān)系上，還是從為了自己出發(fā)。佛法說：我希望加此，可見他人也是希望如此的，所以應(yīng)該對他人如此，這只是對人的同情，并無功利觀念。儒家說：「己所不欲，勿施于人」；「已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」：與佛法的精神，更為相合！

　　眾生的生命，是心色和集，又是自他增上，彼此依存，苦樂相關(guān)的。人與人(眾生)間有這樣的關(guān)切，所以損害他是不合理的；自他既是相依而存的，害他即等于害己。反過來說：幫助他減少痛苦，也就等于減少自己的痛苦，這當(dāng)然是 [P311] 合理──善。這利他而后能自利，損他等于損己的道理，一般人不一定清楚地了解，或者還會反對而不愿信受道德的法則�？墒俏覀儚臒o始以來，生生不已的活動，不能不受這自他相依，苦樂相關(guān)的法則所影響。所以在不離自他依存的生活中，雖沒有人教導(dǎo)，也會自覺到自他間的同一性，引發(fā)他人的需要，與我一樣的意念。見人受苦而生悲惻心，見人得利而生歡喜心，每從無意間流露出道德意識的自覺。這種道德意識，或稱良心，良知，什么人都是多少有的。不過有些人，為物欲──色情、名譽(yù)、利養(yǎng)權(quán)勢等所迷覆，道德意識的自覺，不容易顯發(fā)，專門為私為己，損他害己。甚至見他失利而幸災(zāi)樂禍，見他得利而嫉妒障礙。然而窮兇極惡的，在某種環(huán)境下，也會良心發(fā)現(xiàn)，感到自己的罪惡而痛哭流涕的。

　　無始來不離自他依存而引發(fā)的，根源于仁慈的道德意識，不但是人人所共有的，而且是一切道德所不能離的。例如孝養(yǎng)父母，雖說是天經(jīng)地義，然如為了奉養(yǎng)，從掠奪、貪枉、欺騙而得來財物，也不能說是善的，不能不說是非法──惡的。因為獲得財物時，對人失去了道德──慈悲的緣故。所以說到道德的心行， [P312] 應(yīng)該重視這最一般的道德意識。

　　三 道德的變與不變

　　部分人的看法，道德是：「放諸四海而皆準(zhǔn)，百世俟諸圣人而不惑」，似乎一毫變動不得。另一些人，卻以為道德是依經(jīng)濟(jì)及社會情況的變動而變動，并無一成不變的。這雖都有部分的意義，而實(shí)是：慈悲為道德的普遍軌律，無可變動；而表現(xiàn)于實(shí)際的德行，有著種種性，有著變動性，雖然內(nèi)容還是有著一貫性的。

　　這可以分三點(diǎn)來說：一、表現(xiàn)于自他的社會關(guān)系時，如對家庭、區(qū)域、國家、世界，由于應(yīng)對各社會層的不同關(guān)系，所表現(xiàn)的德行，也就多少不同，如『善生經(jīng)』說：父子、夫婦、師弟等間，彼此都有應(yīng)守的德目。依一般說：如家庭的孝道，是無可疑的應(yīng)有德行。但在社會或國家的立場，就有「移孝作忠」，或「大義滅親」的德行，而不能拘守家庭的孝道。經(jīng)上曾說：「為家忘一人，為村忘 [P313] 一家，為國忘一村，為身忘世間」。這是為了(大社會層)大的利益，就不能不犧牲(小社會層)小利。不過，道德不是法律，重于自發(fā)自覺的操持；可以啟發(fā)誘導(dǎo)，而不能強(qiáng)人所難，硬性的要別人如此。否則，不免有人要假藉「為公忘私」，「全大舍小」的美名，強(qiáng)迫人類作違反人倫、國誼的罪行(如共產(chǎn)黨的硬要人斗爭父母老師)，陷人類于大苦痛，恰好是違反慈悲，殘酷而無同情的惡行。

　　二、表現(xiàn)于時間的前后關(guān)系時，由于社會情況有著某種變動，道德的措施，也就會多少不同。如家天下時代的忠君，到民國便不同。又如男女間應(yīng)守的德行，從母性中心時代，到現(xiàn)今的一夫一妻制，貞操的含義，有著多少不同的。但這決不是道德無標(biāo)準(zhǔn)，忠貞永遠(yuǎn)是人類應(yīng)有的美德，僅因時而表現(xiàn)不同，或從不完全而演進(jìn)到更完全而已！

　　三、表現(xiàn)于根機(jī)的淺深關(guān)系時，同一社會，同一時代，而由于個人的根性，德行會多少變化。如佛法中，人乘法只要不邪淫，就是持不淫戒；而聲聞乘的出家者，卻完全遮禁。同是一樣的戒，如不殺、不盜等，小乘要止，大乘中有可作 [P314] 的。在小乘中，不那樣做是持戒，大乘中可能認(rèn)為犯戒，要這樣才算持戒。表面看來，大小乘的德行相反，其實(shí)不過由于發(fā)心不同，目標(biāo)不同，對于戒德的運(yùn)用，小小差別。而對于某一德目的尊重，某一德行的信守，始終是一致的。

　　總之，道德的根源在慈悲，這是不可能變動的；沒有慈悲，即是不道德或非道德的。從此而表現(xiàn)于自他間多方面的合理關(guān)系，有孝弟忠信等不同德目。這些，可因時，因地，因?qū)ο�，因志趣而不同，但這些德行，永遠(yuǎn)是人類相互依存所應(yīng)有的準(zhǔn)則。古人說：「盜亦有道」。大盜的劫掠殘害，當(dāng)然是不道德的。但大盜的能成大盜，至少在對于部屬間，必有他的合理關(guān)系，這才能團(tuán)集而成為大盜。如完全背棄了自他間的應(yīng)有關(guān)系，大盜也是不能成就的。這說明了有人類，有社會，人與人間的應(yīng)有德行，永遠(yuǎn)不可能背棄的。所以，我們鼓勵人類尊重道德，實(shí)踐道德，要從道德的根本去啟發(fā)他，激發(fā)人類的慈悲，去實(shí)現(xiàn)于一切事行。如忽略根本，只知拘守陳跡，死執(zhí)教條，那不但不能契合道德的真意，反而會引起對于道德的誤解，甚而障礙了道德的開展。 [P315]

　　四 道德的三增上

　　增上，是依的意思。我們依此三者，可以使我們的德行，進(jìn)展為更完善、更崇高的。對于道德，這三者都是有力的增上緣；但必須三者并重，而不偏于一邊才好。什么是三增上？一、自增上，自是自己。二、法增上，法是真理或軌律。 三、世間增上，世間是輿論及公認(rèn)的意見。要遵行完善的德行，不能不顧到這三者。這與我國古說的：「畏天命，畏大人，畏圣人之言」，有點(diǎn)相近。

　　一、自增上，即時常喚起自尊心。尊重自己，不甘下流。對自己所作的，勇于負(fù)責(zé)；對一切應(yīng)做的事，由自己來擔(dān)當(dāng)。聲聞乘說：人人有解脫分。大乘說：人人有佛性。確信自己有為善，成賢成圣，成佛作祖的可能，「彼既丈夫我亦爾，不應(yīng)自輕而退屈」。不愿自暴自棄，努力向上，沒有不能做到的。尊重自己，擴(kuò)展自心的德行，負(fù)起自救救他的重任。尊重自己不甘下流，便是促進(jìn)道德的主要力量。二，法增上，要循著真理而行，不能與他相違背。前面說過：善行名法 [P316] ，惡行即非法。凡契合緣起事理的心行，是道德，我們不能不順此而前進(jìn)。三、世間增上：大家以為這樣是合理的，這樣是圣賢或善人所稱嘆的，我就應(yīng)這樣做。尊重社會的公共意志，接受社會的善意批評，這才能成一個合乎人情的善人。例如從事政治，受到外來的批評，不肯反省，自以為然；甚或「笑罵由他笑罵，好官我自為之」，這必然走向惡行。尊重輿論，就會修正自己的偏失，走向光明的坦途。

　　三增上，是人類道德向上增進(jìn)的基石。不但不能缺，就是偏在那一邊，也會發(fā)生偏弊的。如過分尊重自己，每覺得自己的超勝；什么真理，人情，容易放在一邊。這即使動機(jī)良善，也會漸漸地走向不道德的路，自害害人。如過于尊重真理，可能會冷酷而不順人情。專顧世間，容易背棄真理。因為世間的意見，不一定對，真理并不以多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們要持行完善的德行，走向出世圓正的道德，決不能離此三者，而應(yīng)從協(xié)調(diào)中不斷向上。佛法的二乘，重于理智，對世間利濟(jì)眾生事業(yè)，不免冷淡些。這雖不是不道德，而到底不夠完善。大乘圓滿的 [P317] 菩薩道，三增上并重，這才能完成究竟圓滿的佛德。

　　五 佛化的道德在般若

　　上來所講的，大抵與世間所說的相通，還不能表顯佛法的特色。佛法能完成究竟圓滿的德行，他的特質(zhì)何在？佛化道德的特質(zhì)在般若。

　　梵語般若，華語為智慧。但此所說的智慧，意義極深，指通達(dá)我法空性的真慧，不是一般智慧所可比擬的，所以『智度論』說：「般若甚深，智不足稱」。為什么說佛化的道德在般若？這可從不道德說起。不道德的惡行，從什么而發(fā)生？是由于煩惱而來的。一切煩惱，以薩迦耶見──我見為本。一般世間的一切動作，都從我見而流出。做壞事，固然由于我見的策動；即使是做善事，也還是不離我見。一般人為著自身利益，遵行道德的生活，看來是潔身自好，為眾服務(wù)，為社會國家謀利益，其實(shí)還是為自己的，離不了我見的力量。

　　為了滿足個己的(我家、我國等)愿望，如損他而作不道德的事，固然要不 [P318] 得。就是行善──像布施、持戒，如覺得我能修行，我比他好，我救了他，也還是和我見糾纏在一起。從私我的情見出發(fā)，即使高揚(yáng)著為人類為社會的旗幟，也是不理想的。因為從私我的情見出發(fā)，好事非我來做不可；救人救世，也非我(我們)不可。我才能行善，我才能救國救世界，你不行。這種兩賢相嫉，大抵是為了這個。依佛化的道德看來，這是不徹底不完善的。道德與不道德相雜，想行善而往往誤入惡徑。只要是善事，別人做與我做，同樣的是善事；我應(yīng)該做，他人能做更好。如非自己行善不可，對他即不能不爭，或者并無多大不同而還是非爭不可，這樣的善行，問題可就大了！這是不能自利利他，不足以救濟(jì)世間，不足以證得菩提的。所以，一般的惡行，增長生死，生起苦痛。就是一般的善行，也還在生死中，還是不能脫離苦痛的。由于一般的善行，并無徹底的善行，為善也從自己出發(fā)，于是世間的邪見者，懷疑道德，否認(rèn)有純粹為他的德行。實(shí)則，一般的善行，不離自己的情見，就是凡夫行；凡夫本來如此，就凡夫說凡夫，這不能責(zé)他怪他，還是應(yīng)該獎勵他為善。不完善的德行，到底比作惡好得多。凡夫的善行雖如此，而圣者的德行，卻與此不同。 [P319]

　　佛化的道德，建立于般若──無我智的盤石；是破除私我，掃蕩執(zhí)見的特殊智慧。從這種智慧所攝持，所引導(dǎo)的，便與凡夫的德行，截然不同。不再專為自我，為我的家庭，我的廟子，我的故鄉(xiāng)，我的國家而著想，能從整個人類，一切眾生的立場去看一切。這在佛法，稱為緣法界眾生而發(fā)心。不但求自己得益，動機(jī)在使大家都得到利益。那些說世間都為自己，沒有真實(shí)為人道德的懷疑者，若研求佛法，就知道佛法中，確有不為自己的真道德。菩薩為利益眾生而發(fā)心，必要從無我智透出。如體悟一切法無我，真慈悲即活躍于內(nèi)心；私情與愛欲，能當(dāng)下斷盡。菩薩悟入世間是相依相關(guān)的，法法平等不二，這才見眾生樂如己樂，見眾生苦而如親受苦痛一樣。與樂拔苦的慈悲，油然而生，而且是無限的擴(kuò)展。這樣的慈悲，似乎與儒者的仁，耶教的愛相近，然這是無我的慈悲，實(shí)在是大大的不同了。通達(dá)無我法性，發(fā)大慈悲心，這是真情與圣智協(xié)調(diào)的統(tǒng)一心境；學(xué)佛的最高道德，即從此而發(fā)現(xiàn)出來。 [P320]

　　學(xué)佛，重在袪除私我，但不依方法，還是袪除不了。如遍地的荊棘蔓草，不鋤盡根株，決不能生長嘉谷。我們心中的私欲，也是根深蒂固，非著力的痛下功夫，也不能清凈而完成崇高的德行。所以修持悟入，目的在凈化身心，從此而完成圓滿究竟的德行。不知者以為佛法的修持，與世間與人類無關(guān)，這是重大的誤解。要化除我我所見，要依戒、定、慧──三學(xué)去修習(xí)。如儒家于道德的修養(yǎng)，也有一番功力，防范于起心動念之前。時時照顧，要人致敬，慎獨(dú)。然佛法的修持，不但要息心而「制心一處」，還要于一心中，勘破自我，定慧齊修。從染惡根源──我見去鍛煉一番，琢磨凈盡，才能心地發(fā)光，顯發(fā)為完善的德行。真能做到私我凈盡。般若現(xiàn)前，那就不但了脫生死，而一切行為，無不隨順正法，能真實(shí)的度脫有情。佛教所說的一般道德，與其他相通；惟有從般若而流出的無漏德行，才是佛化的不共道德。道德與真理慧渾融，表現(xiàn)出佛化道德的特色。

　　六 學(xué)佛即是道德的實(shí)踐

　　[P321]

　　學(xué)佛是道德的實(shí)踐，這說明了學(xué)佛是人人應(yīng)學(xué)，不論男女長幼的。信佛的，到寺里來進(jìn)香禮佛，持名誦咒，這是對于佛菩薩的崇敬，或請求佛菩薩的加被。真正學(xué)佛的不但是信仰，不但是遵行佛教的禮儀，而要信智并重。學(xué)佛也不是專重教理，研究一番就算數(shù)，而要解行并重。

　　學(xué)佛的主題，不外乎三學(xué)---戒、定、慧， 或開廣為六度，這都是實(shí)踐德行。其中，戒是一般的德行，重在止惡防非。然不單是止，如應(yīng)作而不作，也是違犯的。能夠持戒，身語的行為，就會合乎法度。不過，外表的行為雖謹(jǐn)持不犯，而還不能將內(nèi)心的亂念息下。散亂，失念，不正知，這都是使心地蒙昧不明，使我們走向罪過的動力。所以進(jìn)一步，應(yīng)當(dāng)集中精神，專心一境，使內(nèi)心進(jìn)入安定而純凈的境地，這就是定。得了定，部分的煩惱降伏了，但要斷除煩惱，非引發(fā)無漏慧不可。真慧──二無我慧，是廓清我見、妄執(zhí)的利器，如熾烈的猛火一樣 [P322] ，燒盡一切的煩惱。內(nèi)心經(jīng)過慧火的鍛煉，畢竟清凈，這才能內(nèi)心外身，所行都能合法。慈悲心凈化而增長了，能舍己為人，顯發(fā)為圓滿的德行。從這學(xué)佛的過程看，學(xué)佛不是別的，只是從外表清凈而到內(nèi)心清凈，從內(nèi)心凈化而使外表的行為，更完美，更圓滿，學(xué)佛實(shí)只是道德的實(shí)踐。這一完美的實(shí)踐過程，雖不能人人都做到，但要做一世間的善人，也得合乎學(xué)佛的戒學(xué)才得。