佛在人間 十、佛教的知識(shí)觀

　　十、佛教的知識(shí)觀

　　今天講說(shuō)的，為「佛教對(duì)于知識(shí)的態(tài)度」。這問(wèn)題，有關(guān)于佛教修行的方法論，及佛教徒對(duì)現(xiàn)世間的知識(shí)文明是取什么態(tài)度。

　　知識(shí)究竟是好是壞？佛教徒依于佛法，應(yīng)有一個(gè)公正的估價(jià)。時(shí)代青年，說(shuō)今日人類社會(huì)在知識(shí)發(fā)達(dá)中有了進(jìn)步，進(jìn)步離不了知識(shí)。年老的每說(shuō)：今日世界，人心不古，越來(lái)越壞了，壞也離不了知識(shí)。這是一般常識(shí)的看法，并沒(méi)有觸到知識(shí)的本身。一般說(shuō)：現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達(dá)，世界的文明進(jìn)步，都是知識(shí)發(fā)達(dá)的好處。人類文明進(jìn)步，既都是知識(shí)的好處，為什么有人起來(lái)咒詛它？可見(jiàn)知識(shí)的本身定有問(wèn)題。所以有以為知識(shí)愈高，人類痛苦愈深。對(duì)于知識(shí)，不僅老年與青年的看法每每不同，即古今中外人士，也都有好壞的不同看法。 [P268]

　　一 一般文化界的看法

　　中國(guó)文明中的不同看法：中國(guó)人對(duì)知識(shí)的不同看法，從中國(guó)固有的文化思想中考察，可以略分為儒墨與老莊的兩大派。儒家與墨子的看法一樣──他們是推崇知識(shí)的。孔子說(shuō)：「我非生而知之者，好古敏以求之者也」。即對(duì)固有的文化，發(fā)生了高度興趣，不斷地探求、深入。所以孔子成了一位「學(xué)不厭，教不倦」的大教育家。在他的心目中。知識(shí)是人類立身處事的根本，沒(méi)有知識(shí)，什么都不成。唯有知，才能趨入「道」。故『大學(xué)』說(shuō)：「知所先后，則近道矣」。知識(shí)是多么重要！在儒家看：不但修身、齊家、治國(guó)、平天下需要知，而這一切還以知為本。如『大學(xué)』的八條目中，平天下，先要能治國(guó)，治國(guó)依于齊家，這樣推論到首先要從格物致知做起。知是極重要的，儒家一向重視他，我國(guó)固有文化學(xué)術(shù)，也大抵因儒家的好古而保存?zhèn)魇谙聛?lái)。墨子是從儒家中流出，發(fā)揚(yáng)比儒家較樸實(shí)而實(shí)用的思想。他非常重視知識(shí)，因此，墨家的論理學(xué)極發(fā)達(dá)；同時(shí)，物理 [P269] 、數(shù)學(xué)等，在墨子的學(xué)說(shuō)中，也有發(fā)揚(yáng)，墨家還是精于器械制造的。從儒、墨的學(xué)說(shuō)思想看，知道他們是崇尚知識(shí)的，這是中國(guó)古代正統(tǒng)文化對(duì)于知識(shí)的正面看法。

　　老、莊是崇尚自然的。老、莊的思想，主張反樸歸真。老子認(rèn)為：世界上有圣人，就有虛偽的道德；有知識(shí)，就有欺詐，天下就要發(fā)生禍亂，人民遭受苦痛。所以他要「絕圣棄智」。若世間沒(méi)有圣者與智，人類在自然的生活中，得以享受安寧和平的幸福。老子的這套思想，到莊子更為明朗極端，更富于哲學(xué)內(nèi)容。他寓言說(shuō)：混沌──形容一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的，神看他可憐，每天給他開(kāi)鑿一竅，七天之后，他七竅完備──對(duì)世間事物的認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)了，可是也就死亡了。這意思是說(shuō)：無(wú)知無(wú)識(shí)，充滿了生命，還能安逸的生活；知識(shí)一開(kāi)，生命也就開(kāi)始?xì)�滅，不再能安逸的生存了。所以在莊子看來(lái)，知識(shí)是天下大亂人民苦痛的根源，也就是死亡的根源。莊子又說(shuō)到：有一農(nóng)夫，以一木桶，到河里提水灌溉禾苗，上下來(lái)去，極為艱苦。有人教以用水車(chē)取水，他卻說(shuō)：用不得。因?yàn)橐詸C(jī)巧取水，即 [P270] 有機(jī)心，有機(jī)心，便是一切災(zāi)禍的來(lái)源。莊子又說(shuō)到：找求「玄珠」──真理，極為不易。 有力氣人求不到，聰明人不知化費(fèi)了多少時(shí)間也沒(méi)找到； 后來(lái)罔象 ──形容無(wú)名無(wú)形的，很快的就尋得了「玄珠」。這含意是說(shuō)：聰明人以知識(shí)求道，道越求越遠(yuǎn)。這都表示了知識(shí)的無(wú)益于大道，無(wú)益于人類。故老、莊的社會(huì)觀念，是反樸歸真，崇尚自然的原始社會(huì)的生活。

　　從儒、墨與老、莊的兩個(gè)思想去看，那末說(shuō)今日社會(huì)由于知識(shí)而文明進(jìn)步，與由于知的發(fā)展而人心不古，這種對(duì)立的不同觀點(diǎn)，原是中國(guó)古已有之的。

　　西方文明中的不同看法：現(xiàn)有的西方宗教，主要是起自希伯來(lái)民族。起先是猶太教；后來(lái)耶穌革新而成基督教；后來(lái)又經(jīng)過(guò)馬丁路得的宗教改革，分成固有的天主，興新的耶穌教。回教，又是受過(guò)這幾種宗教思想而蛻化出來(lái)的。今日的西方宗教家，他們像也在提倡教育，研究科學(xué)等。實(shí)際上，希伯來(lái)式一神宗教的根本思想，是知識(shí)的反對(duì)者。不信，請(qǐng)讀『舊約』「創(chuàng)世紀(jì)」。據(jù)說(shuō)：他們的神造了一男一女兩個(gè)人。起初，他們是混沌無(wú)知，無(wú)知識(shí)，他們卻生活在極樂(lè)的樂(lè) [P271] 園里。他們住處，有兩株樹(shù)：一是生命樹(shù)，一是分別善惡樹(shù)，樹(shù)上都結(jié)滿了果實(shí)。神對(duì)他們說(shuō)：分別樹(shù)上的果子不可吃。但他們受了魔的誘惑，忘掉了神的吩咐，竟吃下了分別果。不吃果時(shí)，他們的知識(shí)未開(kāi)，生活過(guò)得很好。一食了果子，眼目明亮了，頓時(shí)對(duì)世間起了分別，發(fā)覺(jué)自己沒(méi)穿衣服，便知羞恥。晚上神來(lái)時(shí)，他們怕羞恥而躲在樹(shù)下，神非常生氣說(shuō)：你們?cè)撍溃≌罩袊?guó)儒家及佛教看：人類的知羞恥，是一種向上向善的表現(xiàn)，佛經(jīng)稱此為人與禽獸的區(qū)別點(diǎn)，而希伯來(lái)的神卻認(rèn)為這是罪惡，應(yīng)該死亡。因此，神趕走了他們，人生從此便失去樂(lè)園，便有了死亡，人間便充滿了苦痛。這與中國(guó)老、莊的思想相近，不過(guò)老、莊是反樸歸真，崇尚自然；而西方宗教的思想，一切皆歸于信順神，依神的指導(dǎo)而生活�！号f約』中又說(shuō)到：人類多起來(lái)，想建筑塔以紀(jì)功。神說(shuō)他們都與神那樣有分別善惡的能力，如讓他們團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)，太危險(xiǎn)了，于是使他們分散，使他們的語(yǔ)言彼此不同。所以神教不但是人類知識(shí)的咒詛者，還是人類團(tuán)結(jié)以及工業(yè)等文明發(fā)達(dá)的反對(duì)者。希伯來(lái)宗教重在教人因信仰而得救，不重于智的開(kāi)發(fā)�！盒� [P272] 約』說(shuō)：「你不要研究撒旦深?yuàn)W之理」。在進(jìn)向真理的過(guò)程中，這是推崇信仰而抹煞知識(shí)價(jià)值的代表者。在他們認(rèn)為：人類的自由知識(shí)，是死亡、苦痛一切不幸的根源。

　　希臘，是西方哲學(xué)的發(fā)源地，在西方文明中，這是主要的一面。哲學(xué)的意義 ，是愛(ài)智。愛(ài)智，是對(duì)知識(shí)的思慕愛(ài)好，因?yàn)閻?ài)好而不斷地探求。哲學(xué)，起初包含一切學(xué)問(wèn)的統(tǒng)一；所以哲學(xué)即等于一切知識(shí)的鉆求。被看作哲學(xué)之祖的蘇格拉底說(shuō)：知就是德；有了知識(shí)，才會(huì)向上向善而邁進(jìn)于德性的開(kāi)展。這分明是推崇知識(shí)的一流，與希伯來(lái)宗教的根本思想不同。過(guò)去，希伯來(lái)宗教發(fā)達(dá)后，希臘哲學(xué)便慢慢衰落下去，造成中世的黑暗時(shí)代。那時(shí)的哲學(xué)與論理學(xué)，都被用于論證上帝的有無(wú)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)與論理學(xué)，被譏為宗教的奴隸。其后文藝復(fù)興，也就是希臘哲學(xué)自由思考的復(fù)活；連一神的宗教，也不得不多少革新，容納一些民主與自由的成分。然而近代的西方文明，宗教信仰與知識(shí)之間，始終沒(méi)有做到協(xié)調(diào)的地步。 [P273]

　　印度文明中的不同看法：印度的正統(tǒng)文化，是婆羅門(mén)教。婆羅門(mén)極重視知識(shí)，他們所依的經(jīng)典，叫吠陀，吠陀即是明的意思。在古來(lái)印度的社會(huì)文化，幾乎一切都包含在吠陀里。到佛教時(shí)代，總括為五明，明即是學(xué)問(wèn)；一切學(xué)問(wèn)，皆是宗教徒應(yīng)該學(xué)習(xí)探求的。因此，印度宗教信仰而重視理智；宗教即哲學(xué)，哲學(xué)即宗教。如佛教中，佛稱覺(jué)者；證得菩提，菩提就是覺(jué)。此外如明、智、見(jiàn)、觀、勝解等名詞，到處都是，表示了重智的特征。因?yàn)橹刂�，故印度宗教的信仰里，充滿了知識(shí)。這一點(diǎn)，顯然與西方宗教的精神不同。

　　在佛出世前一二百年間，印度有反抗婆羅門(mén)教的沙門(mén)團(tuán)崛起。沙門(mén)團(tuán)雖也注重知識(shí)，但與婆羅門(mén)教的看法，多少不同。在哲學(xué)的思考中，露出知識(shí)不能確見(jiàn)真理的意思。有一名刪惹耶毗羅胝子的，如問(wèn)起有無(wú)后世，他反問(wèn)你覺(jué)得怎樣？若對(duì)方說(shuō)后世是有的，他也跟著對(duì)方的意思說(shuō)后世有。若對(duì)方說(shuō)后世是沒(méi)有的，他也跟著說(shuō)沒(méi)有�？傊�，你怎么說(shuō)，他就怎么說(shuō)。他不反對(duì)你說(shuō)有說(shuō)沒(méi)有，但他自己卻不說(shuō)是有是沒(méi)有。佛教喻此派為鰻論，不易捕捉他的真意；也有稱之為不 [P274] 知主義。舍利弗尊者，最初即依這一派思想學(xué)習(xí)。問(wèn)他的老師：究竟得到真理沒(méi)有？他沒(méi)有具體的說(shuō)什么，而說(shuō)：我也不知道得與不得。在哲學(xué)上，有他的地位與價(jià)值，即看透了知識(shí)本身的缺陷，不能表達(dá)真理。

　　佛教，有著沙門(mén)文明的內(nèi)容，而又含攝了婆羅門(mén)重智的傳統(tǒng)。因此，佛教是更能認(rèn)透知識(shí)之性質(zhì)與價(jià)值的。在這三大文明中，雖略舉為例，也可看出，對(duì)知識(shí)都有正反的兩面。但由于民族文化的不同，輕視知識(shí)的學(xué)派，目的并不全同。中國(guó)重人事，齊家治國(guó)平天下；所以儒、墨主用世，而老、莊主張反樸、歸真、任性、自然，而憧憬于自然的社會(huì)生活。印度重哲學(xué)的宗教，所以沙門(mén)團(tuán)的不知主義等，都是以知識(shí)為不足表彰真理，而大家傾向無(wú)分別的體驗(yàn)生活。西方的哲學(xué)與宗教。為完全不同的兩個(gè)系統(tǒng)。希伯來(lái)宗教的輕視知識(shí)，著重于敬虔的信仰生活。我想：附帶的說(shuō)到中國(guó)佛教的一面。

　　佛教傳來(lái)中國(guó)，發(fā)展為有力的禪宗，但也有兩大派：一、「知之一字眾妙之門(mén)」；二、「知之一字眾禍之門(mén)」。這是對(duì)于知的兩個(gè)相反態(tài)度。禪宗下的荷澤 [P275] 派，有圭峰大師，他說(shuō)：「知之一字，眾妙之門(mén)」；此知雖與一般的妄識(shí)不相同，而到底是對(duì)知的極高贊美。后來(lái)禪宗下的南岳派，批評(píng)他，把眾妙之門(mén)的妙字，改成禍字，這是對(duì)知的不同看法。不但妄識(shí)不對(duì)，有一真知在，也還是有所著的；妄待真起，所以知為眾禍之門(mén)。被稱為正統(tǒng)派的禪宗──南岳、青原門(mén)下，不重經(jīng)教，而高揚(yáng)不立文字的特色，只要行者死心塌地參究去就好，至于教理、文字，甚至看作禪悟的大障礙。可是在圭峰大師，即主張教禪一致。這豈不是佛教禪宗二派，對(duì)知的看法不同？

　　從上面看：知識(shí)本身定有問(wèn)題。若知識(shí)是絕對(duì)好，你想：還會(huì)有人反對(duì)嗎？知識(shí)的反對(duì)者都極聰明，可見(jiàn)知識(shí)本身一定有毛病在。若知識(shí)是絕對(duì)要不得，你想：還會(huì)有人推崇？難道由知識(shí)而來(lái)的文明燦爛，真是可咒詛的嗎？知識(shí)是有它的價(jià)值與好處的。佛教徒對(duì)知識(shí)的看法究竟如何，應(yīng)該根據(jù)正確的佛法來(lái)說(shuō)明它。 [P276]

　　二 佛教的知識(shí)觀

　　一、知識(shí)的缺點(diǎn)，可從四方面說(shuō)。1.知識(shí)的片面性：知識(shí)是片面的，是一點(diǎn)一滴的。不但宇宙人生的最高真理，知識(shí)不能充分去把握；就是現(xiàn)象的事物繁多，人類對(duì)它們的了解，也是從一點(diǎn)一滴的聚合而來(lái)。識(shí)，在佛法中，是了別的意思。了是明了，別是區(qū)別。宇宙本好像混沌一團(tuán)，由我們的區(qū)別它，分別它的彼此不同，而逐漸了解它。所以，知識(shí)的本身，逃不過(guò)片面與點(diǎn)滴的限制。如粉筆：眼看它，是白色的，長(zhǎng)圓形的；手觸它，是堅(jiān)硬的，粗澀的，敲之有聲，嗅之有粉氣；甚至看到工人怎樣的把它做成。粉筆的性質(zhì)、形相、作用，都經(jīng)過(guò)我們五根所發(fā)識(shí)的實(shí)際體察，又經(jīng)意識(shí)的綜合而明了。我們對(duì)粉筆的知識(shí)，不是一下就來(lái)，而是從多方面一點(diǎn)一滴的聚合，然后才了解粉筆的全面。粉筆如是，世間的一切知識(shí)無(wú)不皆然。因?yàn)橹�識(shí)是片面的，一點(diǎn)一滴得來(lái)的，所以看到外面，不一定就看到里面；知道這樣，不一定知道那樣。部分的還不知道，這不必說(shuō)；就 [P277] 是都知道了，也每每顧此失彼，重此輕彼，所以佛教稱此為「擔(dān)板漢」。能完全徹底了解一切事物的表里始終，這不是常人的知識(shí)所能做到的。如教育界每說(shuō)教育萬(wàn)能，教育才能挽救國(guó)家民族的頹運(yùn)；工業(yè)界卻說(shuō)：工業(yè)的建樹(shù)，才是救民生建國(guó)家的基礎(chǔ)。乃至軍事、政治、法律家等，大抵重視自己這一套，各執(zhí)其是。強(qiáng)調(diào)自己所重視所了解的片面知識(shí)，還有無(wú)數(shù)的重要知識(shí)，被他輕視，甚至一筆勾消，這怎能作為世界人類全面而整體的計(jì)劃？彼此間的顧此失彼，重此輕彼，引起相互間的摩擦、斗爭(zhēng)，弄得愈來(lái)愈不對(duì)，也就難怪老莊等反對(duì)知識(shí)了。寓言說(shuō)：如蛇頭與蛇尾相諍，蛇頭說(shuō)：你尾巴小，只享受而什么不做，每天靠我養(yǎng)活你。蛇尾說(shuō)：你只知道吃，沒(méi)有我怎能走路？諍論的結(jié)果，互不合作。于是蛇頭不吃，蛇尾繞在樹(shù)上。幾天之后，大家都完了。這便是只知自己的一部分有用，而不知相互存在的關(guān)系，內(nèi)在相依的聯(lián)絡(luò)關(guān)系。資本家輕視勞工的功績(jī)，而勞工仇視資本家，也只是這種毛病，弄到勞資不能合作。世間人的知識(shí)，由于知識(shí)自身的片面性，點(diǎn)滴性。所以不但不能把握最高真理，就是事物相互關(guān)系性，也每 [P278] 每忽略而錯(cuò)誤，只以自己所重的片面知識(shí)，拿來(lái)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，衡量一切。這怎么行？這是知識(shí)本身缺點(diǎn)之一。

　　二、知識(shí)的相對(duì)性：知識(shí)的本身，是片面的，點(diǎn)滴的總合，故常忽略整體而偏執(zhí)部分，而且也是相對(duì)的。知識(shí)的相對(duì)性，可從知識(shí)的兩方面說(shuō)。知識(shí)的活動(dòng)與表達(dá)，不外乎內(nèi)心的思想與外表的語(yǔ)文。若離開(kāi)了思想、語(yǔ)文，即不能成為知識(shí)。知識(shí)的特性，是遮他顯自的。如見(jiàn)紅色，即不是白色等；沒(méi)有光明，即不知黑暗；有虛假才能顯示真實(shí)，這即是知識(shí)本身的相對(duì)性。佛法稱此為「二」。二是一切認(rèn)識(shí)的形態(tài)，沒(méi)有它，就沒(méi)有認(rèn)識(shí)作用的可能。如大海波浪，若每個(gè)浪的大小動(dòng)態(tài)都是一樣，你僅能了解是浪，而無(wú)法表示那一波浪，使人明了為那一浪。因此，非有突起的大浪，不能顯出旁邊的小浪。沒(méi)有大小高低的形態(tài)作比較，你能說(shuō)出什么呢？故知識(shí)，必需在相對(duì)的形態(tài)與作用中表現(xiàn)出某事某物來(lái)。所以識(shí)的字義，就是區(qū)別。如說(shuō)有，便區(qū)別了無(wú)；有與無(wú)，在人類的認(rèn)識(shí)中是相對(duì)的區(qū)別才能明了。因知識(shí)的本身是相對(duì)的，所以它不能了達(dá)絕待的，一切而無(wú)外的 [P279] 究竟真理。再?gòu)?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)來(lái)說(shuō)，知識(shí)有能知所知，能知是心識(shí)，所知是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，當(dāng)心識(shí)了知對(duì)象時(shí)，卻不能知認(rèn)識(shí)的自身──心不自知。縱然自知心念的生滅動(dòng)態(tài)，這還是后念知前念，決不是同時(shí)在一念中，具有能所的認(rèn)識(shí)，否則能所就混淆不分。因此，知識(shí)只能知道相對(duì)的世間，不能知道絕對(duì)的境地。佛法說(shuō)：對(duì)相待而說(shuō)絕待，絕待還成相待。又如這是一邊，那是一邊，于此兩邊間，說(shuō)名為中。然而說(shuō)到中，中是對(duì)邊說(shuō)的，離中無(wú)邊，離邊無(wú)中，邊與中是相對(duì)的。可見(jiàn)我們的思想、語(yǔ)文，所論說(shuō)的中道、絕對(duì)，也早就不是絕對(duì)與中道了�？谡f(shuō)與心想的知識(shí)，永遠(yuǎn)觸不著絕對(duì)中道的邊緣，這不能不說(shuō)是知識(shí)的缺憾。

　　三、知識(shí)的名義性：人類的思想、語(yǔ)文，都是名字。名字是心想所構(gòu)畫(huà)的假名──符號(hào)，并不就是物體的自身。如心里想火，口里說(shuō)火，火是名字，若名字代表了真實(shí)，想火火應(yīng)燒心；說(shuō)火火應(yīng)燒口。事實(shí)上心想口說(shuō)，并沒(méi)有受到火的燒灼，可見(jiàn)名字并不就是那物體的實(shí)相。但人類從來(lái)說(shuō)慣了，便生起錯(cuò)覺(jué)，一聽(tīng)到火，一想到火的名字，甚至聽(tīng)到上帝，聽(tīng)到龜毛兔角，都好像有此一物，好像 [P280] 就是那個(gè)東西。有人覺(jué)得，名字是假立的，但假名確表達(dá)真實(shí)的意義，義是名字所表示的。有人說(shuō)到想到某一名字，就覺(jué)得確實(shí)表示某一意義。其實(shí)一個(gè)名字中，含有的意義很多。如說(shuō)書(shū)，不但代表書(shū)本，書(shū)籍，同時(shí)，寫(xiě)字也叫書(shū)。關(guān)于一名多義，我們翻開(kāi)字典，就可看出。反過(guò)來(lái)，一義中也含有多種名稱，如房子，可以叫屋、宅、樓、閣……這不是一義多名嗎？一名多義，一義多名，完全要依上下文及習(xí)慣而詮定的，并非某名即是某義，某義便是某名，這就是說(shuō)明了名與義沒(méi)有決定不變性。因?yàn)槊�義的不決定，故隨說(shuō)一名一義，每成諍論，若能心平氣和的相互研究，也許會(huì)知道名字盡管不同，而意義卻可能相同。反之，雖然使用同一個(gè)名字，但不妨有多種解釋。在這里，我們了解到：知識(shí)是建立在名義上的。名與義，是依人類的習(xí)慣使用而形成的。如小學(xué)生寫(xiě)字，少了一筆，我們就說(shuō)他寫(xiě)錯(cuò)了；然而古代的名書(shū)法家，每因他少了一筆，我們就照著他寫(xiě)，覺(jué)得可以這樣寫(xiě)。知識(shí)不離名義性，所以有不決定、相對(duì)、流動(dòng)、變化的特性。人類的知識(shí)，每為名義的習(xí)慣使用，而互相紛諍，糾纏不了。宇宙和人生，都是眾緣所 [P281] 成的，如幻如化，沒(méi)有決定的實(shí)體。因此，世間的名義知識(shí)，表示他而不能直顯他的絕待性──真理，這是知識(shí)的本性如是，對(duì)于絕對(duì)真實(shí)，是無(wú)法把握的。

　　四、知識(shí)的錯(cuò)亂性：知識(shí)的錯(cuò)亂性很大，如一杯水，把筆插下去，即見(jiàn)筆形曲折；或見(jiàn)天上云動(dòng)，以為月行；或眺望馬路，見(jiàn)前面越遠(yuǎn)越小，但這些雖都是知識(shí)上的錯(cuò)亂，還容易改正。而知識(shí)的根本錯(cuò)亂，卻習(xí)非成是，難于糾正了。如宇宙萬(wàn)物的流動(dòng)變化，息息不居，哲學(xué)與科學(xué)，能推證為變化，但常人即不能了解其中的變化。如講臺(tái)平穩(wěn)不動(dòng)的放著，然依科學(xué)說(shuō)，桌子的內(nèi)在，實(shí)是時(shí)刻在不斷地沖激流動(dòng)，只是繼續(xù)保持平衡而已。講臺(tái)面是平整的，若以放大鏡一照，即刻現(xiàn)出了高低不平的現(xiàn)象。但不平整與不息的動(dòng)，在常人的認(rèn)識(shí)里，連科學(xué)與哲學(xué)家都在內(nèi)，如直觀對(duì)象，也不能了解。今天看如是，明天看也還如是，因此對(duì)桌子生起了一種不變的實(shí)在感，這就是知識(shí)的根本錯(cuò)誤。他不但不知外物的流動(dòng)變化，即連自身的變化也不覺(jué)知。如老人是由孩子的慢慢轉(zhuǎn)變而壯而老。明明孩子與壯年，壯年與老年，有很大的變化，但他卻不承認(rèn)，以為現(xiàn)在的我，與過(guò) [P282] 去的我還是一樣，這是不能理解世間的諸行無(wú)常義。有時(shí)雖聽(tīng)懂了無(wú)常的名義，但在諸法的事相上，不見(jiàn)無(wú)常變化；因此每在無(wú)常變化中，又執(zhí)實(shí)執(zhí)常，這即是由于知識(shí)的根本錯(cuò)亂而來(lái)。佛法說(shuō)：「�！故�眾生知識(shí)的顛倒錯(cuò)覺(jué)。的確，在眾生的觀念中，世間諸法是常實(shí)的，這不是顛倒錯(cuò)亂嗎？

　　我們觀察桌子，知是木料與人工等關(guān)系所成�？茖W(xué)說(shuō)人是由九十幾種原素的集合，佛說(shuō)人是六大假合。人與物體，都是多種因素的復(fù)合體，世間那有絕對(duì)的獨(dú)立物體？因此，諸法皆是緣起關(guān)系的存在顯現(xiàn)，就是極小的電子，科學(xué)也還說(shuō)是復(fù)合體。但一般人就不能體會(huì)緣起的關(guān)系性，特別當(dāng)自己在做事時(shí)，很少見(jiàn)到我與他人的關(guān)系，無(wú)意中總把自己看成一獨(dú)立的個(gè)體。個(gè)體，在佛法中稱為「一」。自己獨(dú)存，稱為「我」。一與我，是眾生知識(shí)中的根本錯(cuò)誤，在緣起關(guān)系的決定下，世間沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立個(gè)體，沒(méi)有真實(shí)獨(dú)存的我與一。而一切眾生，從無(wú)始來(lái)，即有我的獨(dú)一觀念，這又不能不說(shuō)是知識(shí)的錯(cuò)誤。知識(shí)對(duì)我與世間的緣起事物，尚有如此倒亂錯(cuò)覺(jué)，更深更妙的真理，自不能體會(huì)。 [P283]

　　知識(shí)中既包含了許多錯(cuò)誤，以知識(shí)來(lái)說(shuō)明事物，怎能恰合真理，沒(méi)有顛倒與種種流弊產(chǎn)生？如人有時(shí)為了一個(gè)名詞的認(rèn)識(shí)不同，而起諍論；有時(shí)把虛假當(dāng)為真實(shí)，把真實(shí)看作虛假，這都是常有而難免的錯(cuò)亂。唯識(shí)說(shuō)：外境唯識(shí)所現(xiàn)，不像常人所見(jiàn)為客觀外在的。中觀說(shuō)：一切法無(wú)自性，不像常人所見(jiàn)為實(shí)有的。這都是表示了：一般知識(shí)有著根本的錯(cuò)亂性。

　　還有，有人把知識(shí)看為人類痛苦的根源。我們仔細(xì)想，這話也有他的道理。因?yàn)槿祟惖乃接�，由于知識(shí)的我見(jiàn)錯(cuò)亂，一直與知識(shí)不相分離�；煦缬薨V的人，知識(shí)未開(kāi)，欲望也低，得少為足。等到知識(shí)高了，欲望也就大起來(lái)，物質(zhì)、金錢(qián)、名位不能滿足他的私欲，因而諍論。欲望跟著知識(shí)而擴(kuò)大發(fā)展，知識(shí)即成了人類苦痛的根源，難怪有人要咒詛知識(shí)。然而，知識(shí)最低下的眾生，也還是有他的錯(cuò)亂，有他的私欲。所以知識(shí)低，欲望低，并非是理想的，并非是問(wèn)題的解決。

　　一般的知識(shí)，離不了私欲。知識(shí)大，私欲也就隨著知識(shí)而擴(kuò)大。知識(shí)低的，他的欲望也低，如只想做一家之主，占有家的一切，支配一切；可是知識(shí)高的， [P284] 發(fā)展他的無(wú)窮私欲，他希望占有一國(guó)，或做整個(gè)人類世界的支配者，控制者。各人都有私欲與知識(shí)，人類在私欲與知識(shí)的不斷發(fā)展中，世界成了斗諍的沙場(chǎng)。最顯著的例子，如山地人民的知識(shí)低，生活淡泊清苦，但他們的欲望少，多少好一點(diǎn)，即能暫告滿足。而都市中的人民知識(shí)高，他們就是住的洋房，坐的汽車(chē)…… 還是感到不滿足，這就難怪老、莊要討厭知識(shí)了。

　　二、知識(shí)的長(zhǎng)處：知識(shí)有錯(cuò)誤的一面，然而也有好的一面�，F(xiàn)在即以佛法的立場(chǎng)說(shuō)明知識(shí)的好處。1.以分別識(shí)成利生事：現(xiàn)世間的衣、食、住、交通……，都因知識(shí)的發(fā)達(dá)而有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。今天農(nóng)家的耕種，也進(jìn)步到機(jī)械代替人工，比起從前來(lái)，真不知好得多少倍。從前人去臺(tái)北，艱苦的跑上兩三天；現(xiàn)在搭飛快車(chē)，祗消一小時(shí)零幾分，坐飛機(jī)當(dāng)然更快。這都是從知識(shí)的發(fā)達(dá)中來(lái)，你能說(shuō)知識(shí)發(fā)達(dá)不好嗎？所以人類的日常生活，在知識(shí)發(fā)達(dá)中，得到許多便利，改善�，F(xiàn)在農(nóng)工居住的屋子，比五千年前的王宮──茅茨土階，有時(shí)還好些。古時(shí)的道路不寧，土匪眾多，若人民要輸運(yùn)財(cái)物，就得請(qǐng)保鏢的，現(xiàn)在以火車(chē)，輪船運(yùn)貨 [P285] ，絕少匪類的搶奪危險(xiǎn)，顯然比從前好多，這能說(shuō)不是知識(shí)文明的好處嗎？世間的利用厚生，非知識(shí)不成。

　　大乘法說(shuō)：初學(xué)菩薩向上向善的正行，即由分別知識(shí)的引導(dǎo)──由知識(shí)分別。知善知惡，了解世間的因果事相，知善而深信善法的價(jià)值，于是不斷地努力向善，這才能趣向證悟的圣境，得平等無(wú)戲論的根本智。不但初學(xué)的，菩薩在自覺(jué)的圣境中，雖遠(yuǎn)離了分別妄識(shí)；但菩薩行的特點(diǎn)在利他，故從平等的根本智中，又起后得的分別智，此即通達(dá)事物，度生的方便智。從菩薩的修行、證悟、利他的一切事業(yè)中看。佛法始終重視知識(shí)。佛法把知識(shí)看為：是自利證悟的前導(dǎo)，利他妙行的方便。離去了知識(shí)，即不能成就自利與利他的事業(yè)，這是佛法重視知識(shí)而說(shuō)明了知識(shí)的崇高價(jià)值。

　　佛經(jīng)說(shuō)：周利盤(pán)陀伽根性暗鈍，教他讀經(jīng)，他記得前一句，即忘掉后一句。但佛陀是慈悲的，始終慢慢教他，誘發(fā)他學(xué)習(xí)，他在佛陀的慈悲教授策勵(lì)下，終于證得了阿羅漢果。雖證圣果，但不會(huì)說(shuō)法，請(qǐng)他開(kāi)示，他祗會(huì)說(shuō)：「人生無(wú)常 [P286] ，是苦」，此外只有現(xiàn)神通了。他的話錯(cuò)嗎？當(dāng)然不錯(cuò)，但他缺乏知識(shí)，故證悟了也不會(huì)說(shuō)法。佛弟子中的舍利弗就不同了，他未出家前，即通達(dá)吠陀經(jīng)典；出家證悟真理后，他為眾說(shuō)法，在一個(gè)義理上，能滔滔不絕地講七天七夜，還沒(méi)有講完。佛贊嘆他：「智慧第一」！「善入法界」。又如近代的印光大師，他是老實(shí)念佛的凈宗大德，為無(wú)數(shù)的信眾所崇敬。然老實(shí)念佛的不止他一人，何以其他人不能發(fā)生廣大的教化力量？還是因?yàn)�，印光大師不但切�?shí)履踐，而又有對(duì)儒學(xué)及佛教的深廣知識(shí)啊。知識(shí)是菩薩攝化眾生的要門(mén)，故『瑜伽論』說(shuō)：「菩薩求法，當(dāng)于五明處求」。從這些事實(shí)看，即知佛教對(duì)知識(shí)是多么重視了！分別識(shí)是能成利生大用的。

　　2.以分別識(shí)成深信解：佛教與希伯來(lái)的宗教不同。希伯來(lái)宗教厭惡知識(shí)，重于感情的信仰。佛教卻說(shuō)：「有信無(wú)智長(zhǎng)愚癡」。這肯定了無(wú)知的信仰，會(huì)造成愚妄的行為，不是合理的正信。所以佛教的正信，要透過(guò)知識(shí)的考察，以知識(shí)為信仰的基點(diǎn)，解得分明，信得懇切，這才是合理的正信。如對(duì)佛法的正確知解， [P287] 愈高愈深，信仰也就愈深愈堅(jiān)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)知識(shí)的信仰，好像很虔誠(chéng)，其實(shí)是非常浮淺。例如害病，祈求神賜予健康。病真的好了，于是信神。然如再有病痛，求神無(wú)靈，他的信仰便要?jiǎng)訐u了。所以佛教主張從深解中起信仰，確信透過(guò)知識(shí)的信仰才是深固的。這一點(diǎn)，與希伯來(lái)宗教──理智與信仰沖突，完全不同。中山先生也說(shuō)有思想而后有信仰，這與佛教的從正解而成堅(jiān)信，是一致的。佛教說(shuō)信仰的最高度，即與智慧融合一體�？梢�(jiàn)知與信不但沒(méi)有沖突，而且是從互相助成而能達(dá)成統(tǒng)一的。有了高度的智慧，才有更深刻堅(jiān)固的信愿，這是說(shuō)明信仰建筑在理解的基礎(chǔ)中。理解不能不說(shuō)是知識(shí)的力能，這是知識(shí)的又一長(zhǎng)處。

　　3.以分別識(shí)成無(wú)分別智：世間的知識(shí)，雖有缺陷而不能證知絕對(duì)真理，但如能根治錯(cuò)亂，而引向更高度，即成通達(dá)真性的出世間無(wú)分別智。有人以為世間的分別妄識(shí)，不能契見(jiàn)真實(shí)，反而是證悟的大障礙，所以一味訶毀分別識(shí)。不知道在沒(méi)有證得圣智前，如不以世間分別識(shí)分別善惡，觀察真妄，即無(wú)從修行。誰(shuí)能直下從無(wú)分別處著手呢！不解不行，怎能證得解脫？所以太虛大師在『大乘宗地 [P288] 圖釋」中肯定的說(shuō)：佛法大小宗學(xué)，無(wú)不從分別意識(shí)處下手，以此為修行的關(guān)鍵。若一味厭患分別識(shí)(事實(shí)上，這些人是誤會(huì)佛說(shuō)的「無(wú)分別」了)，不用分別識(shí)為方便，不但學(xué)佛者無(wú)從信解修習(xí)，佛(出世間后得智)也就沒(méi)有化世的妙用了。某些人似乎一向厭惡分別的知識(shí)，而不知人類的明了意識(shí)，為人類的特勝，而為人所以能學(xué)佛成佛的要點(diǎn)。如貓、犬、蟲(chóng)、魚(yú)，它們也是有心識(shí)的，但它們的分別意識(shí)極弱，極簡(jiǎn)略，不能善了名言。它們的分別識(shí)既弱，私欲也不太強(qiáng)，分別識(shí)如為悟證的障礙，它們比我們少得多，簡(jiǎn)單得多，就該比人易悟真理了。但事實(shí)不然，佛祗說(shuō)人類易成佛道。因人的意識(shí)分別力，比天還強(qiáng)，也唯有強(qiáng)勝的分別力，才能分別善惡真妄，才能痛下決心，依法觀行，才能契悟絕待的真性。所以佛法不否認(rèn)知識(shí)本身的缺點(diǎn)，但認(rèn)為若舍棄了他的缺點(diǎn)，把握他的長(zhǎng)處，即是證悟解脫的正因。

　　有人認(rèn)為：分別識(shí)不能契真，如再以分別識(shí)修觀，豈不分別愈多，與真理愈遠(yuǎn)？這是不懂緣起相對(duì)性的機(jī)械論法！豈不見(jiàn)，如一木，再以一木相摩擦，似乎 [P289] 木積越多，而實(shí)則兩木相摩，即有火生，火一生起，木也就燒毀了。又如青草，如多多堆積起來(lái)，就會(huì)生熱而迅速朽腐下去。所以學(xué)佛而以分別識(shí)不斷地觀察，乃至于定中觀察，正觀諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，法法空寂，即能契悟諸法的空寂相。在契證平等空寂中，有相的分別識(shí)也即泯絕而不起了。故佛教的破除虛妄分別識(shí)，決不是一味厭絕它，反而是以它作為引生出世間的平等圣智的前方便。這所以修習(xí)方便中，止以外有觀，定以外有慧。經(jīng)中常說(shuō)：如以小楔出大楔一樣(還有如雹墮草，草死雹消；以藥治病，病愈藥廢之喻)，沒(méi)有小楔，深陷在管中的大楔即無(wú)法取出。等到大楔取出，小楔也就自然落下了。學(xué)佛以分別識(shí)觀破分別，證入無(wú)分別圣智，分別也即斷舍了，就與此理相同。

　　佛教重?zé)o分別的智證，但也重視知識(shí)，與印度宗教中，專重瑜伽、禪定的學(xué)派，精神大有差別，所以佛法的特點(diǎn)在觀慧。佛法認(rèn)為：知識(shí)雖不能表詮真理，但它有引向真理的作用。如有人問(wèn)：從精舍去新竹公園，向那里去？我們就告訴他，從此向北，轉(zhuǎn)幾個(gè)彎等。他依著指示的方向一直走去，自可達(dá)到公園。直觀 [P290] 公園的本身，雖無(wú)所謂南北，也無(wú)所謂彎曲，但我們從此去公園，確有它決定的方向與曲折。如不信所說(shuō)，以為公園自身并無(wú)南北彎曲，我們相信，他就永不能到達(dá)新竹公園。分別識(shí)而為無(wú)分別智的方便，是佛法確認(rèn)的道理，所以在證入以前，有信解行。

　　三 現(xiàn)代知識(shí)應(yīng)有之反省

　　從上面看，知識(shí)有缺憾錯(cuò)誤的一面，也有優(yōu)越良好的一面。知識(shí)若向錯(cuò)誤的一面發(fā)展，會(huì)造成人類的無(wú)邊苦痛；若著重道德與真理而去發(fā)展知識(shí)，亦能引生人類的無(wú)邊幸福。知識(shí)的本身有好有壞，而不是決定好，決定壞，既不是「妙門(mén)」，也不是「禍根」，問(wèn)題看我們對(duì)它的運(yùn)用如何！近代的知識(shí)進(jìn)步，人類受到嚴(yán)重的威脅與苦痛，大家應(yīng)有深切反省的必要。我在菲律賓時(shí)，知道西洋神教徒，在宣傳世界末日的快要臨到：現(xiàn)在原子彈的爆炸力，比過(guò)去擲于廣島原子彈的威力，要大多少倍了，而現(xiàn)在氫氣彈的威力，比原子彈的破壞力更大；還有死光 [P291] 等武器，比氫氣彈的威力更可怕。這些，不都是近代文明的結(jié)果嗎？所以人類世界，即將接近毀滅的末日了。他們的目的，如為了宣傳，為了誘惑愚人入教，不妨原諒他們。如認(rèn)為事實(shí)，站在佛法的立場(chǎng)看，絕難同意。我們知道：人類從有史以來(lái)，兇惡的武器即不斷地出現(xiàn)�？墒悄阌�，不久我也有了，誰(shuí)也不能純以武器征服誰(shuí)�；蛘唠p方勢(shì)力相等，雖有兇惡的武器，而不敢用，如毒氣�；蛘咭环N武器出現(xiàn)，有極大的破壞力，但隨時(shí)又有防御它，甚至克制它的武器產(chǎn)生。所以以新武器的威力，憂慮人類毀滅，宣傳世界末日，全是一篇鬼話！真正的問(wèn)題，是科學(xué)發(fā)明的原子等，不使用于和平利人，卻以此為殺人或控制世界的武器，這才予人類以恐怖威脅的無(wú)限苦痛！問(wèn)題在人類自己，對(duì)知識(shí)的偏向與運(yùn)用不當(dāng)，這才發(fā)展知識(shí)，而反被知識(shí)所威脅傷害。

　　近代知識(shí)文明的迅速發(fā)展，是難得的！但知識(shí)發(fā)展的路向，有兩種偏向，造成畸形的病態(tài)的發(fā)展。一、精神知識(shí)趕不上物質(zhì)知識(shí)：近代的知識(shí)發(fā)展，先是從物質(zhì)界發(fā)展起，不斷地向外追求物質(zhì)的知識(shí)，以物質(zhì)為對(duì)象而考察、研究、實(shí)驗(yàn) [P292] 、利用；因此而忽略了精神。由于起初是重于自然界中天文、地理、物理的知識(shí)，慢慢造成了物質(zhì)的文明。 以此偏向物理的方法，去研究生物等---生理學(xué)以及心理學(xué)，也處處覺(jué)到心理受到物理的生理的限制與決定。他們就是研究心理，也是把內(nèi)在的心識(shí)，看成了外在的東西(物化)一樣去考察。所以研究動(dòng)物心理，兒童心理，成人心理，變態(tài)心理，群眾心理等等，都著重在受到物理因素，生理刺激反應(yīng)，以及受到環(huán)境、風(fēng)俗、群眾的影響。近代的知識(shí)，不但物質(zhì)界的知識(shí)是物化的，心靈界的知識(shí)也是物化的。以此去研究心理，心理便成為物質(zhì)的屬品了。真正有情的生命活動(dòng)，心理活動(dòng)，不但從外界去觀察，從生理刺激反應(yīng)等去了解，更應(yīng)從自身去觀察、分析，體驗(yàn)人類內(nèi)心的自覺(jué)活動(dòng)。心理的無(wú)限復(fù)雜，無(wú)限深?yuàn)W，決不是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，向外探求所能徹底了解的。佛法對(duì)有情心理的體認(rèn)，是著重于自身的反省，觀察與體驗(yàn)。佛法的定慧，換句話說(shuō)：即以自心去把握自心，審細(xì)地透視自心，這是一種自覺(jué)自證的實(shí)際體驗(yàn)。唯有這樣，才能覺(jué)察到心理活動(dòng)的自覺(jué)性，主動(dòng)性，內(nèi)心的無(wú)限復(fù)雜，心性的究極奧秘。若把心識(shí) [P293] 活動(dòng)當(dāng)作外在的東西去研究，人便看成機(jī)械了。近代的唯物論者，即把人看為機(jī)械一樣的利用，這才缺乏人性，沒(méi)有同情，祗是盡量發(fā)展個(gè)己的私欲，利用迫害奴役的一切技巧，以妄想達(dá)成控制整個(gè)的人類世界。這種錯(cuò)誤暴虐的行為，是從知識(shí)偏向發(fā)展所引起的嚴(yán)重危險(xiǎn)。

　　二、道德趕不上知識(shí)：知識(shí)的錯(cuò)亂性，與私欲不相離，所以知識(shí)的發(fā)展，最易引起個(gè)人自私欲的擴(kuò)展。然世界的知識(shí)，本來(lái)也不離向上向善的德性，知識(shí)發(fā)達(dá)而能促成人與人間和平共存，富�？禈�(lè)，即應(yīng)重視道德的發(fā)達(dá)，至少要做到道德與知識(shí)并駕齊驅(qū)，使知識(shí)受道德的影響，受人類德性的領(lǐng)導(dǎo)，巧為利用，不致由于私欲的過(guò)分發(fā)展而損害大眾的和樂(lè)�？墒墙�代知識(shí)文明的發(fā)展，偏向于物質(zhì)，無(wú)形中受著唯物思想的支配，在自然界中，在物理化學(xué)，生物學(xué)中，是不能發(fā)見(jiàn)道德因素的。道德原是人類文化的精神世界的產(chǎn)物。因此西方的物質(zhì)知識(shí)愈文明，人類道德便被輕視、懷疑而日漸低落；固有的宗教道德，也趨于沒(méi)落。到現(xiàn)在，西方的神教，也盡是利用物質(zhì)的財(cái)物，作為傳教的工具了。以此而宣傳宗教 [P294] ，實(shí)表示了神教的走向沒(méi)落。故人類道德在功利、現(xiàn)實(shí)、物欲泛濫的今天，不堪回首；西方的部分人士，也要唱出「道德重整」的口號(hào)了。站在佛法的立場(chǎng)看，人類知識(shí)的發(fā)展，應(yīng)盡量約束自我的私欲，使知識(shí)服從真理與道德的指導(dǎo)，趨于道德的世界，真理的境域。若能服從真理，尊重道德，即能防止人類私欲的泛濫，使損人利己的私欲，化為自利利他的法欲。這樣，知識(shí)愈文明，人類所受的實(shí)益愈大，也即更接近于道德的真理的境地�？墒墙�代知識(shí)文明，偏向了功利、物質(zhì)的一面，忽視了精神的宗教，道德，故人類知識(shí)的發(fā)展，反成了知識(shí)的奴隸；縱我而我愈不自由(我是自在自由義)，制物而反為物所控制，這才面臨無(wú)邊的苦痛與毀滅的威脅。有些科學(xué)家，政治家，患著原子武器的恐懼病，其實(shí)真正可怕的，并不是這些。

　　近代共匪作亂，多少善良人民，被關(guān)進(jìn)了鐵幕，處于鐵幕斗爭(zhēng)的世界中，人人變成了仇敵，變成了囚犯。據(jù)鐵幕透露出來(lái)的消息說(shuō)：人民正普遍的陷于心理變態(tài)──虐殺狂、神經(jīng)病。在仇恨、斗爭(zhēng)、殘酷的世界里，人民還有正常而和樂(lè) [P295] 的心情嗎？他想毀滅別人，必為自己所毀滅。在自由世界里，據(jù)報(bào)載：今日美國(guó)的精神病，也與日俱增，每月約增加一萬(wàn)人，這是多么可怕的報(bào)道。人性的瘋狂化，憂苦的加增，正說(shuō)明了現(xiàn)代世界的混亂與苦痛。這并非是原子彈，死光，而是知識(shí)畸形發(fā)展的結(jié)果。故現(xiàn)代的知識(shí)文明──西方為主的文明，應(yīng)有徹底反省，從人類自身的德性求開(kāi)展，皈向佛法，依于佛法，精進(jìn)地修學(xué)。初步以道德克制情欲的泛濫；深一步，修學(xué)定慧，開(kāi)發(fā)自己的無(wú)邊寶藏，發(fā)揚(yáng)佛陀的慈悲精神，以指導(dǎo)人類的文明。人類能反省自己，克止私欲，體察自心，使知識(shí)與道德，物質(zhì)與精神的知識(shí)并進(jìn)，合而為一，這才是我們所想望的，人類世界新的知識(shí)文明。(唯慈記)