佛在人間 十一、佛教的戰(zhàn)斗觀

　　十一、佛教的戰(zhàn)斗觀

　　世間是不息的生命洪流：個體生命的保持，種族生命的嗣續(xù)，無限生命的渴望，這生命洪流的奔放，就是世間的一切又實相。一切眾生，眾生中的人類，充滿了喜樂自由生存的熱情，它有內(nèi)我的渴愛(自體愛)，境界的貪戀(境界愛)，無限生存的欲望(后有愛)，它的一切活動，無不以和樂的生存作中心。但是生命的活動，有喜樂也有悲哀，有和合也有離散，有互助也有戰(zhàn)斗，如秤兩頭的同時高低一樣。愛好生存，就不能避免戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗從求生而來。如『中阿含經(jīng)』說：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟姊妹親族展轉(zhuǎn)共諍，更相說惡，況復(fù)他人？……以欲為本故，民民共諍，國國共諍。彼因斗爭共相憎故，以種種器仗展轉(zhuǎn)相害」。

　　這生命中心的人間世，或見到它的和諧，于是乎說：「天地之大德曰生」； [P298] 「上帝愛世人」。或見到它的凌奪，于是乎說：「天地不仁」；「真理就是不和」。在佛教的見地看來，這是生命流的兩極，是不相離的生命內(nèi)在的本質(zhì)。這世間雖似乎有靜止、有喜樂、有自在，而第一義的見地是：「諸行無常」、「諸受皆苦」、「諸法無我」，佛教是特別把握這一端，而把它看為世間的實相。因此，這生命中心的世間，佛教是把它作為沒奈何的苦惱看。一切在無常變化中，是生也是滅；即生即滅的相續(xù)，從生長到安住，從安住到異滅。這生滅滅生的狂流，充滿著生存的喜樂與愛好，而生存的實相是苦惱，所以『雜阿含經(jīng)』說：「以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。有樂必有苦，有愛必有瞋，你要求生存就不能避免斗爭，這是世間的實相。如果是世間，世間永遠(yuǎn)是這樣，除非你能截斷要津，破網(wǎng)而游！

　　「諸行無�！�、「諸受是苦」、「諸法無我」，這在世間的學(xué)者，也多少有所窺見。但他們，不走上悲觀縱欲與自殺；就走上殘酷、陰險。古代的道家、法家，近代唯物論者的促進(jìn)矛盾，就是一個例子。然而佛教，在第一義的理智生活 [P299] ，側(cè)重?zé)o常、苦痛；在情意本位的世間法中，卻向來歌頌無諍的和合，唱道和樂共存的道德。這在佛教的誡條中，表顯得最為明白：不傷害他人的生命(不殺生)；不掠奪他人維持生存的物品(不盜)；家室，是種族生命嗣續(xù)的組合，所以不得因滿足自我的肉欲，而破壞他人家庭的和諧(不邪淫)；人類和樂共存，唯有互諒互信，才能實現(xiàn)社會的和諧，所以不得欺詐(不妄語)，不挑撥離間(不兩舌)，不惡意的批評罵詈(不惡口)，不作誨盜誨淫等無益的戲論(不綺語)299 -7 。佛教透視世間的無常、苦、無我，而推行善生共存的世間法，似乎奇特，其實理由很簡單：無常不是斷滅，和樂自在不無相對的價值。佛教的人乘正法，是立足于生存意志奔放的基點，出發(fā)于人類共同的要求。生是人間活動的中心，生是道德的尺度。生者必滅，有生必苦，但生病總要服藥，一定要盡其可能以維持它的生存；決不因遲早是死亡的而提前自殺，或者促進(jìn)病勢的發(fā)展。生存就是苦惱，世間不能圓滿，但非追求和樂的共存不可。惟其世間不能圓滿，才有更進(jìn)一層的必要，不然世間將永遠(yuǎn)是如此。 [P300]

　　和樂共存，不論它有否絕對性、可能性，它永遠(yuǎn)是人類的共欲，是人生歷程中的正軌。照樣的，不論斗爭是否罪惡，是否可以完全消除，它也永遠(yuǎn)是世間的實相，與生命同其終始。佛法唱道贊嘆和樂共存的道德，對斗爭確乎不敢提倡，從沒有把戰(zhàn)爭描寫為光明與美麗，但它是世間相的一角，釋尊并不一概抹煞它。佛教理想中的輪王政治，在推行和樂共存的仁政。這仁政王法，不及賢圣法律的深入、徹底，但能更普遍的使人類甚至一切動物，生長發(fā)育在合理而和諧的程序中。生存的道德律，是仁政的綱領(lǐng)，但輪王必有一「主兵臣」，這等于說：離了為正義與自由的武裝，就無從推行和樂共存的仁政，戰(zhàn)斗并不一定是可咒詛的。推行仁政的領(lǐng)袖，要具備種種的條件，第一是：「軍眾凈潔」(『正法念處經(jīng)』)。軍眾，不但是第一，并且還需要純一不雜，具有崇高理想的凈潔的軍眾。為自由正義而戰(zhàn)的武裝，才能確保無諍的和樂共存。依佛教的見地，武士(剎帝利)的出現(xiàn)，就在解除人類的爭奪(出『增壹阿含經(jīng)』三十四卷)。釋尊的信眾中，像頻婆沙羅王、毗琉璃大將等，都是參預(yù)戰(zhàn)斗的軍事領(lǐng)袖。戰(zhàn)斗在佛教中，并 [P301] 不一定咒詛它，而且還承認(rèn)它的正當(dāng)。有一回，有一軍人在行軍前去向佛辭行，釋尊說：「汝等之身，受王俸祿，所作當(dāng)然，佳善」！(『生經(jīng)』)

　　凌奪是世間的實相，戰(zhàn)斗是人間常事，釋尊不否定戰(zhàn)爭，問題在怎樣才需要戰(zhàn)爭，要怎樣戰(zhàn)爭。為掠奪爭霸而發(fā)動的侵略戰(zhàn)，自然是佛教所反對的。反之，在被侵略方面，釋尊本身就曾教他們備戰(zhàn)。釋尊在世的時候，中印摩竭陀是新興的國家，毗舍離的離車人，成為摩竭陀攻略的對象。他們向釋尊訴苦，憂慮摩竭陀的襲擊，釋尊給他們說了「治國七法不危之道」，劈頭的第一條，就是：「修備自守」(『般泥洹經(jīng)』)。如能上下一心，內(nèi)政修明；能「常自警策不放逸」(『雜阿含經(jīng)』)；能有備無恐，不但敵人所不能攻破，也要使敵人知難而退。在琉璃王進(jìn)攻迦毗羅衛(wèi)時，釋尊也曾進(jìn)行道義的援助，設(shè)法使琉璃王退兵(『增壹阿含經(jīng)』)。假定和平絕望，不得不進(jìn)行戰(zhàn)爭，那末佛教的見地，「以怨止怨」不可能。戰(zhàn)爭的目的，如果在征服、仇殺，那在戰(zhàn)爭的進(jìn)行中，必然是殘酷、蹂躪，反而增加敵方的同仇敵愾心。戰(zhàn)爭的結(jié)果，又必然是給予被征服者以殘酷 [P302] 的剝削與束縛，這遲早要因被怔服者的反抗而慘遭厄運。不能以怨止怨，所以唯有「以慈心入軍陣」，才能獲取勝利。不但決戰(zhàn)的勝利，并且要以偉大的真理與自由的同情，消融凈化侵略者的野性、仇恨。戰(zhàn)爭，永遠(yuǎn)是為和平自由而戰(zhàn)，這不但為了自己的國家民族，也是為敵人。在這些上，佛教是常用治病的譬喻來解說「折伏」。一個瘋?cè)耍�他毀害一切甚至凌辱醫(yī)生，醫(yī)生的目的，唯在拯救他的病苦，是不會因他的凌辱而憤怒怨恨的。醫(yī)生使病人感受些苦痛，或服藥，或針灸剖割，這決不是報仇、苦治病人，目的在解救病人。

　　我中華民族，為了爭取民族的自由與生存，正進(jìn)行反侵略的戰(zhàn)爭。這一戰(zhàn)，自然是志在摧破日本軍閥的瘋狂，而不是仇恨全體的日人。要抗戰(zhàn)到日本軍閥統(tǒng)治力的崩潰，進(jìn)而與愛好和平的日人，確立其和樂共存永久的友誼。每個為民族而戰(zhàn)斗的勇士，要深切顧念國族所遭受的慘重的損失，更應(yīng)顧念那日本軍閥宰割下的日人，都是怎樣的急待我民族戰(zhàn)士從戰(zhàn)斗中去拯救他！不是為了仇恨，為了慈悲心的激發(fā)，為了正義與自由。為了慈悲，需要戰(zhàn)爭，不惜自我的犧牲去努力 [P303] 實現(xiàn)，實現(xiàn)「仁者無敵」，充滿了安樂與自由的勝利！