華雨集第五冊(cè) 一八、『攝大乘論講記』弁言

　　一八、『攝大乘論講記』弁言

　　無(wú)著、世親學(xué)之傳于東土,舊有流支、真諦、玄奘三家。其傳入有先后,論義多有出入,一若譯者之有意增損其間者。后之學(xué)者,或出于好樂(lè),或習(xí)于師承,莫不執(zhí)一家之說(shuō)以衡是非,以真無(wú)著、世親學(xué)自居,而抑余師為偽妄;法海之見浪掀天,其來(lái)亦久矣!余于斯學(xué),自病未精,然亦嘗一窺其崖略:無(wú)著、世親學(xué),蓋擷取上座系之精英,以申述大乘者�；蛑贝姹玖x,或取經(jīng)部譬喻師、阿毗達(dá)磨論師等之善說(shuō),學(xué)無(wú)常師,理長(zhǎng)為宗,可謂善述釋迦、彌勒之學(xué)者矣!自『瑜伽』、『中邊』至『唯識(shí)三十論』,固有其一貫之同,亦有其當(dāng)論之別,因時(shí)、因地、因機(jī),學(xué)說(shuō)多變。無(wú)著、世親論之本身,即蘊(yùn)有異義,后學(xué)特有所偏重而發(fā)揮之,因以日趨分化而已。三傳之出入,不盡為譯者之私意也。偏執(zhí)一系者,雖或思辨精嚴(yán),然終不能圓見無(wú)著學(xué)之全。如知鹿之為獸,乃以馬之異鹿而不 [P192] 許其為獸,可乎?又或泛泛而談,言無(wú)典則,不求一一論之差別,但曰是一、是一;此直如知馬之為獸,乃以鹿亦是獸而指鹿為馬也!離差別無(wú)圓融,離貫攝無(wú)精嚴(yán),嘗樹為治學(xué)之準(zhǔn)則。然法相深賾,聞思鈍薄,卒鮮有所得,悵悵之情,其何能已!春自筑來(lái),同學(xué)演培、妙欽、文慧,以『攝論』請(qǐng)。嘗以今之學(xué)者,多偏據(jù)奘傳之說(shuō),于『攝論』本義多昧,乃亦樂(lè)為一談。依『世親釋』通無(wú)著『論』,間取『中邊』、『莊嚴(yán)』為之證。如種識(shí)辨三相,陀那即末那,染意緣種子,自心為本質(zhì),見相成唯識(shí),遍計(jì)依他等如幻,依他具二分,鏡智體常住:異義紛披,每異奘傳之說(shuō)。三同學(xué)隨聽隨記,歷時(shí)四月,得二十萬(wàn)言,求其于大義無(wú)乖而已,文或左右,未盡善也。論風(fēng)扇于私室,不登大雅之堂,姑為記之以備同好者之參考云爾�？樹浖瓤�,為書數(shù)言以簡(jiǎn)端。民國(guó)三十年夏,印順書于雙柏精舍。 [P193]