《瑜伽師地論科句披尋記》讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄(13)

　　現(xiàn) 場(chǎng) 實(shí) 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 13 講時(shí)間:公歷2009年11月28日,星期六下午

　　地點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　在這個(gè)之前我就說(shuō)過(guò),實(shí)際上這個(gè)《瑜伽師地論》很大程度上它是關(guān)于佛教基本道理的匯總。所以它這里面涉及的東西是很多的。這兩次呢,是講的佛教怎么看生和死的問(wèn)題。前段時(shí)間把死的問(wèn)題做過(guò)一些介紹,上一次開(kāi)始談到生的問(wèn)題。實(shí)際上生和死的問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)在佛教里頭是很重要的。為什么呢?一般學(xué)佛都是說(shuō)要了生死,這個(gè)生死怎么了?怎樣才能徹底的解決?這些都是問(wèn)題,所以實(shí)際上佛教里面它介紹了很多,介紹這些東西干什么?你不是要了生死嗎?要解決問(wèn)題嗎?要先找到問(wèn)題。所以佛教談生和死的問(wèn)題,就是給你找出問(wèn)題來(lái),最后告訴你怎么解決這些問(wèn)題。所以談關(guān)于生的問(wèn)題,上次已經(jīng)談到一些了,就是我們生死的根本就是我執(zhí)。就是上次我們提到的。實(shí)際上關(guān)于我執(zhí)的概念,我很大程度上講,這個(gè)我執(zhí)的根本,在八識(shí)里來(lái)講,因?yàn)槲覀冋?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí),這個(gè)我執(zhí)的根本就是第七意識(shí)。第七識(shí)是我執(zhí)的根本。我上次也談到了,你比如有些我執(zhí)是與生俱來(lái)的,我們上次舉的例子,就像小孩子一樣,他剛一出生下來(lái)沒(méi)有人教他他自然就是保護(hù)意識(shí)、自我的占有意識(shí),它自然就出現(xiàn)了。這個(gè)東西實(shí)際上跟第七識(shí)分不開(kāi)的。所以《八識(shí)規(guī)矩頌》里才給它一句:恒審思量我相隨。就是指的這個(gè)第七識(shí)。第七識(shí)的特點(diǎn)是什么?恒審思量我相隨。恒,就表示常時(shí)間的,經(jīng)常的。審,那就是分別。分別什么呢?我。我相隨,以我為核心。恒審思量我相隨,就是這個(gè)第七識(shí),我把它再講得明白一點(diǎn),唯識(shí)里講有八識(shí),今天心理學(xué)也好,哲學(xué)也好它不見(jiàn)得分出這八塊來(lái),實(shí)際上這個(gè)第七識(shí)很大程度上就有點(diǎn)類(lèi)似我們今天的西方哲學(xué),西方心理學(xué)包括這些,他們里頭談的,我們今天的話講,就是固執(zhí)。就像堡壘一樣你突不破它。所以這個(gè)就是我們所謂生死的根本。上次已經(jīng)談到這一點(diǎn)了。人生從哪兒開(kāi)始?就是從我執(zhí)開(kāi)始。所以你看十二因緣里頭,談到這個(gè)我再把十二因緣介紹一下。你要了解生和死,就是你要了解十二因緣。這個(gè)是佛教的一個(gè)基本理論。佛教給了它一個(gè)名稱叫三世兩重因果。就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。這十二個(gè),無(wú)明緣行,這是一個(gè),行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老、死。普通的名稱叫十二因緣,就這十二個(gè)。無(wú)明、行這一個(gè)個(gè)數(shù)下去就是十二個(gè)。其實(shí)就是十二個(gè)環(huán)節(jié)。這十二個(gè)環(huán)節(jié)佛法把它劃成三個(gè)段。無(wú)明緣行,行緣識(shí)這是過(guò)去世。識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有是現(xiàn)在世。有緣生,生緣老、死這是未來(lái)世。所以你要注意這個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中間是一定有交叉點(diǎn)的。你注意到?jīng)]?過(guò)去世和今生的交叉點(diǎn)是在那個(gè)“識(shí)”那個(gè)地方。今生和下一世的交叉點(diǎn)就是那個(gè)“有”。所以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)叫三世。為什么叫“兩重因果”呢?過(guò)去是今天的因,今天是過(guò)去的果,這叫一重因果。還有呢,今天是未來(lái)因,這一生是下一世的因,那么下一世又是這一世的果。這又是一重因果。所以叫三世兩重因果,就是指的這十二個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)際上我有段時(shí)間給了它一個(gè)名稱,這個(gè)十二因緣叫什么?生命的延續(xù)。很簡(jiǎn)單,用今天的話講。什么叫十二因緣,就是佛的智慧告訴你,我們的生命是怎么延續(xù)的。它就是講的這個(gè)。那我們的生命是怎么延續(xù)的呢?所以你要注意這個(gè)十二因緣不要小看它,我上兩次講課,一再?gòu)?qiáng)調(diào),我們不要小看佛教的基本理論,實(shí)際上基本理論里頭,你把他悟透了,你都可以成佛的。我給你們講,釋迦牟尼佛當(dāng)年成佛,靠什么?就是這些東西。他在菩提樹(shù)下打坐的時(shí)候,我們不是說(shuō)他在菩提樹(shù)下成佛的嗎?他是哪干什么?你以為他在那想股票漲跌沒(méi)有啊?不是。他就是在順逆觀十二因緣。他順著從無(wú)明緣行這樣觀過(guò)去,再反過(guò)來(lái)。順推無(wú)明到行、行到識(shí),最后到老死了。可是我們不是要解決這個(gè)生死問(wèn)題嗎?你想釋迦牟尼佛當(dāng)年要發(fā)心去修道就是要解決生死問(wèn)題嘛。你們不是都看過(guò)釋迦牟尼佛的畫(huà)傳嘛,那個(gè)畫(huà)傳里講他要出家之前,他不是出四門(mén)去游玩嘛,到了一個(gè)門(mén)他看到生小孩的,他就覺(jué)得這個(gè)東西太苦了,別出了。走到那邊看到一個(gè)老人,他也覺(jué)得這個(gè)東西怎么得了,我將來(lái)也要老。走到那邊看到一個(gè)死人,他覺(jué)得我也要死怎么辦呢?他于是就發(fā)心要去修道,他就是要解決這個(gè)生死問(wèn)題。所以他根據(jù)這個(gè)十二因緣開(kāi)始一觀從無(wú)明到老死,可是這個(gè)老死怎么解決呢?知道了老死從哪兒來(lái)?無(wú)明來(lái)的。所以他又反過(guò)來(lái),想解決沒(méi)有老死,就不能有生,對(duì)吧?沒(méi)有生就要沒(méi)有有,沒(méi)有有一直往上追就要沒(méi)有無(wú)明。他就在順逆觀十二因緣,無(wú)明哪里來(lái)?無(wú)明是自己找的嘛。他就是把這個(gè)弄通了,開(kāi)悟了,成佛了。所以你把這個(gè)弄通了,你也成佛了。他看到那個(gè)星星一亮,原來(lái)就這個(gè)樣子的嘛,就成了。你天天看也對(duì)你沒(méi)有觸動(dòng)。為什么?你的心思不在上面。所以這個(gè)十二因緣是成佛之道,你別小看它。它就是告訴你生命是怎么延續(xù)的,生死是怎么延續(xù)的。既然找到了生命是怎么延續(xù)的,解掉這個(gè)扣不就完了嘛。所以無(wú)明緣行,這個(gè)無(wú)明就是我們講的,“明”佛教講就是智慧,“無(wú)明”用字面上講就是沒(méi)有智慧。什么叫沒(méi)有智慧?這個(gè)智慧不是我們今天講的小聰明。不是說(shuō)他會(huì)算數(shù)、他會(huì)搞科研、他會(huì)得諾貝兒獎(jiǎng)這個(gè)叫有智慧。那不見(jiàn)得,這個(gè)智慧以什么為標(biāo)準(zhǔn)?佛講的以覺(jué)悟為標(biāo)準(zhǔn),覺(jué)悟就是智慧,你不覺(jué)悟就不是智慧。覺(jué)悟什么?覺(jué)悟因果、覺(jué)悟緣起、覺(jué)悟到這個(gè)世界上的東西都是變化無(wú)常的。這就是智慧,可是你說(shuō):我也知道啊。你是分析來(lái)的,你我這些人學(xué)點(diǎn)佛法,有人給你講這個(gè)世界上諸行無(wú)常,一切都是變化的,你說(shuō):我知道嘛。這你只是知道,不是親自證的。你是道理上推理來(lái)的,不是現(xiàn)量是比量,所以它不算數(shù)。真正的智慧是現(xiàn)量。你我看到這些境界的時(shí)候被這些境界迷惑住了,可是圣人,他有智慧覺(jué)悟的人,他看到這現(xiàn)場(chǎng)就像演電影一樣的,一幕一幕的,這些人他也認(rèn)識(shí)你啊,但就像看影子一樣。人就是個(gè)影子啊,你別以為你的真的。你說(shuō):是有影子,我們每個(gè)人在太陽(yáng)下都有影子。不是那個(gè)影子,就是你天天這些東西都是影子。我老給你們講,現(xiàn)在量子力學(xué)上,最先進(jìn)最發(fā)達(dá)的就是講玄論。玄論也叫波粒二重說(shuō)。就是今天量子力學(xué),科學(xué)界研究的最高的成果,他就是把物資研究到最后,觀察到最后,你只是看到它像光波在蠕動(dòng),你要去抓它又沒(méi)有,但是你看它又存在。所以現(xiàn)在有些科學(xué)家也相信,佛在《金剛經(jīng)》上說(shuō)的:一切有為法如夢(mèng)幻泡影 .說(shuō)這個(gè)東西的如幻的。過(guò)去我們覺(jué)得這個(gè)東西怎么會(huì)如幻的?你打它你手會(huì)疼,這么硬,怎么會(huì)如幻的?你的手打這個(gè)桌子,說(shuō)它硬的也好,這是感覺(jué),知道不?所以開(kāi)悟的、覺(jué)悟的人,覺(jué)悟的圣者,他對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷,現(xiàn)在、馬上、當(dāng)下就會(huì)感知道它的虛幻。就等于量子力學(xué)上講的,說(shuō)這個(gè)世界上就像光波一樣在蠕動(dòng),就是這么個(gè)虛幻性�？墒悄阄彝ㄟ^(guò)分析說(shuō):哦這個(gè)好象有點(diǎn)道理。你是分析來(lái)的,所以我剛才講,這個(gè)覺(jué)悟,覺(jué)悟到什么?就是覺(jué)悟到這些,覺(jué)悟到這些東西的虛幻,覺(jué)悟到這個(gè)世間的東西是有因果的,世間有世間的因果,生死輪回就是因果。出世間,你要成佛要有成佛的因果。你要成菩薩要有成菩薩的因果,成佛成菩薩不是想來(lái)的。不是去打妄想,我要成佛成菩薩,要證阿羅漢果。你想沒(méi)有用的啊,那是修來(lái)的,你要種那個(gè)因,才能結(jié)那個(gè)果的。所以出世間有出世間的因果�？墒俏覀円话闳擞X(jué)悟不到這個(gè)道理的。別人今天問(wèn)你信佛吧?信佛。信因果吧?信。你信啊?你在那個(gè)地方說(shuō)瞎話。你一半在信,就像那個(gè)門(mén)一樣,你一半腳在外面,一半腳在里頭。有些時(shí)候你信因果吧?信得不得了�！鞍パ�,我不能干壞事啊,干了壞事要遭報(bào)應(yīng)。”我們很大程度上信因果是怕遭報(bào)應(yīng),你知道不。你是被嚇得信的。你哪里是心甘情愿要信的嘛。那覺(jué)悟的人,他是心甘情愿的,不是被嚇的,不是怕墮地獄,怕變貓變狗,不是的。他是發(fā)自內(nèi)心的。同時(shí)他學(xué)佛法也是,他是老老實(shí)實(shí)一步步去做,比如該知苦斷集,慕滅修道,該修什么法門(mén)他自己去修,不是我們天天在那打妄想:我都學(xué)了三年了,什么時(shí)候成?你一天都是琢磨這些事。你成不成功你著急還不知道啊?所以你別老來(lái)問(wèn)我:師父我好久成?我說(shuō):差不多了。你著急最知道嘛。你自己努了多少力,自己種多少因,得多少果嘛。你自己都不知道還問(wèn)別人啊?這就是沒(méi)有智慧的表現(xiàn)了。說(shuō)明你還是沒(méi)有把這個(gè)因果信進(jìn)去嘛。你種了多少因你不知道啊?就像銀行存了多少錢(qián)你不知道啊?你的存折上多少錢(qián)你不知道啊?你肯定知道了。所以我們心里頭總信不進(jìn)去,所以你還是愚癡的。只是我們學(xué)佛法的比那些一點(diǎn)不學(xué)佛法的好。那些不學(xué)佛法沒(méi)有碰到佛法的全是愚癡。那些成了圣人,成佛的人全是明白人。你我這些人就是唱歌里頭唱的:留一半清醒,留一半醉。你一會(huì)兒是清醒的,一會(huì)兒又是糊涂的。老在這個(gè)中間絞過(guò)去絞過(guò)來(lái)的。這就是沒(méi)有智慧的表現(xiàn)了。這個(gè)無(wú)明指的是什么?就是沒(méi)有覺(jué)悟。你沒(méi)有覺(jué)悟到、領(lǐng)悟到這些真正的東西。所以因?yàn)槟銢](méi)悟道,所以這些無(wú)常的、虛幻的東西你就把它當(dāng)成真的。所以就叫無(wú)明了�？墒怯辛诉@個(gè)無(wú)明下一步就是行了。這個(gè)行是什么?不是行動(dòng)、不是走路,行就是造作的意思。造作、行為。那么造作的形式有很多,有身體的,我們講形體嘛,還有語(yǔ)言的,就是口嘛,還有意的,就是思想上造成的�？墒俏医o你講,有些時(shí)候思想上的比身體上的行動(dòng)、語(yǔ)言上的行動(dòng)還要可怕。身體上的我還管得住,喊我不動(dòng)我就不動(dòng),喊我不說(shuō)我就不說(shuō)�？梢运�在那想你管不住。所以思想上的行動(dòng)和造作是最可怕的。我們身體上的,語(yǔ)言上的,內(nèi)心思想上的這些行動(dòng)、行為、造作都是因?yàn)槟銢](méi)有智慧,不能覺(jué)悟,所以你身口意這三方面的東西就不符合世間的真實(shí)情況。你就大部分造的是有漏的業(yè)因。不管你是善都是有漏的善。所以無(wú)明緣行,行就是造作,就是身口意這三方面的,就造作業(yè)力了。業(yè)力來(lái)自身口意的。什么是業(yè)力?我因?yàn)槔现v,這個(gè)業(yè)力,我給它下了個(gè)定義,什么叫業(yè)力?就是潛在的能量。不是你干完事情就完了,你說(shuō)完就完了,還要留下潛在的能量。包括你的思想,不是你想過(guò)就完了,它一定有潛在的能量的。那么這個(gè)潛在的能量,佛教里有個(gè)詞叫業(yè)力。所以你的身口意你處處都要警惕。你要讓它往正道走,不然留下的潛在的能量就是壞的。這個(gè)業(yè)力是個(gè)籠統(tǒng)的,不是專(zhuān)指不還的。有漏的、無(wú)漏的,善的、惡的都叫業(yè)力。所以無(wú)明緣行,這個(gè)行是造業(yè)的,這個(gè)業(yè)力在哪?行就緣識(shí)了。就保存在阿賴耶識(shí)里頭的。你說(shuō)這個(gè)東西看得見(jiàn)不?那稱來(lái)稱一下不?沒(méi)有,它不是物質(zhì)性的東西。能量嘛。所以保存在阿賴耶識(shí)里頭,阿賴耶識(shí)是什么?阿賴耶識(shí)也是無(wú)形無(wú)象的東西。它不是有質(zhì)量的,有多大的,它就是一種潛在的能量。我給你講,今天科學(xué)里頭啊,美國(guó)人研究的,說(shuō)在人有個(gè)有形的身體,還有個(gè)無(wú)形的身體。你看它就有點(diǎn)接近佛教的東西了。無(wú)形的身體是什么?你們不是有學(xué)醫(yī)的嘛,精氣神那東西是什么玩意哦?我解刨一下把精氣神勾出來(lái)?它就是個(gè)無(wú)形的東西。但是它又確實(shí)存在。所以西醫(yī)和中醫(yī)就不一樣了。西醫(yī)靠解刨,中醫(yī)就不行。說(shuō)你的氣走到哪個(gè)地方了,我給你解刨下勾出來(lái),你解刨了就沒(méi)了。就泄氣了。所以行緣識(shí),就是這個(gè)業(yè)力它既然是一種潛能,它保存在哪?它保存在阿賴耶識(shí)里頭。阿賴耶識(shí)就是個(gè)潛在的信息庫(kù),你什么樣子的業(yè)力都保存在里頭。你造了多少它都不折不扣的給你保管好,所以這個(gè)地方任何賄賂都沒(méi)有用的。你說(shuō)阿賴耶識(shí)我賄賂你一下,好的你給我拿進(jìn)去,不好的給我扔在外面,沒(méi)有的。阿賴耶識(shí)是忠實(shí)的記錄者,忠實(shí)的保存者。所以這些業(yè)力保存在阿賴耶識(shí)里頭,當(dāng)你上一生的生命結(jié)束的時(shí)候阿賴耶識(shí)里頭的業(yè)力就要現(xiàn)前,那么你死了,你到臨命終時(shí)的時(shí)候,阿賴耶識(shí)在業(yè)力牽引下就顯一個(gè)中陰身。比如你這一生該變?nèi)?我們現(xiàn)在都是人嘛,說(shuō)的好交流一點(diǎn),我說(shuō)是個(gè)狗我們大家就不好說(shuō)了。我們現(xiàn)在都是人好交流。你上一生的生命結(jié)束,你阿賴耶識(shí)在業(yè)力是造的人的業(yè)力,那么阿賴耶識(shí)隨人的業(yè)力顯一個(gè)人的樣子,那么你就去投胎了,投胎就找父母緣了,你說(shuō)不要父母親行不行?不行的。你看中國(guó)文化四五千年,只有一個(gè)孫猴子,沒(méi)有第二個(gè)。都是編神話編的。哪個(gè)人沒(méi)有父母,都有父母。所以阿賴耶識(shí)就是中陰身就要去找父母緣。那么這個(gè)父母緣怎么找?下面要談到的。你的父母緣還不是挺容易的,所以上次我不是講嘛,佛教為什么反對(duì)墮胎,一個(gè)是殺生,二個(gè)它來(lái)投胎都是給你有緣的,它不是亂來(lái)的。說(shuō)隨便找個(gè)地方麻,東風(fēng)路西風(fēng)路都可以,不是的。沒(méi)有緣是不能成為父母的。同時(shí)也不能成為子女的。下面會(huì)談到的。所以找到父母緣,中陰身一熄滅,它就入胎了。入胎就是識(shí)緣名色。中陰身跟父精母血一融合,那個(gè)名啊,就是指的精神,色就是指的物質(zhì)。它來(lái)投胎,五蘊(yùn)就一起具現(xiàn)了。名色就是五蘊(yùn)的代名詞。就開(kāi)始新的生命了,新的生命開(kāi)始了以后,我們上次談到嘛,中陰身七天一個(gè)生死,人你投胎來(lái)了還是七天一個(gè)變化,佛教里有一部經(jīng)《佛說(shuō)入胎經(jīng)》。你知道你怎么來(lái)的嗎?你不知道,我也不知道。去看嘛,這個(gè)書(shū)里頭《佛說(shuō)入胎經(jīng)》就告訴你,你看你是怎么來(lái)的。現(xiàn)在很多都是歸時(shí)不知來(lái)時(shí)路,都是搞忘了。但《佛說(shuō)入胎經(jīng)》就是講這個(gè)。就是你投胎以后,就是識(shí)緣名色了。就形成一個(gè)羯羅藍(lán)。羯羅藍(lán)就有點(diǎn)像,你們不是天天喝牛奶嗎,就像果凍,軟軟的。比果凍還要軟一點(diǎn)。就像牛奶上面的一層皮,七天一個(gè)變化,七天一個(gè)變化一直要三十八個(gè)七天,你數(shù)一下嘛,三十八個(gè)七是多少天哦?是不是將近九個(gè)月?所以佛教講有三十八個(gè)七天胎兒在母胎就基本上發(fā)育成熟了。就開(kāi)始要分娩了,就開(kāi)始要出生了。名色就要緣六入。六入就是六根。四個(gè)七天以后,他開(kāi)始有感受了,小孩子在母胎里不是要亂蹬嗎?你一動(dòng)他就有知覺(jué)的,他就不舒服了,他實(shí)際上在那時(shí)就有知覺(jué)了。但那時(shí)的知覺(jué)不是那么明顯。他出胎的時(shí)候知覺(jué)就明顯了。六根就明顯了。所以名色緣六入,六根具備了,他有感受了,他一出胎就有感受了。所以佛法里講,你小孩子剛出生時(shí)候哇哇的苦,因?yàn)樗�在母胎里頭是恒溫啊。他一出來(lái)外面的溫度就和里頭的溫度不一樣,不一樣空氣的對(duì)流,對(duì)流就有風(fēng),風(fēng)刮在小孩子的皮膚上就疼,所以就哇哇的哭,所以你要搞清楚他為什么哭。所以佛法講人生下來(lái)就是苦啊。為什么?他一生下來(lái)第一感受到的是什么?苦�？鄰哪膬簛�(lái)的,就是哭來(lái)的。為什么哭?因?yàn)榭�。所以為什么�?就是到了名色緣六入,他有感覺(jué)了。有些時(shí)候這個(gè)受是好的,高興。有些時(shí)候這個(gè)受是痛苦的,不高興的,高興的我就要多多的要,不高興的我就要收拾他,所以六入緣觸,接觸嘛,就有感觸了。六入緣觸就是接觸,根境識(shí)接觸在一起。觸緣受,就是感受了。有了感受了他就有取舍了,所以受就緣取,好的我就要要,沒(méi)有的我就要去搶,就造業(yè)了嘛。所以觸緣受,受緣愛(ài),有了感受就起貪愛(ài)了嘛,好的就想要要。有了貪愛(ài)就取,取就是新一輪的造業(yè)了。取又有點(diǎn)像造作的意思。就執(zhí)著了嘛,執(zhí)著就要去造業(yè)了嘛。取緣有,有就是新的業(yè)力了,就是你這一生造的新業(yè)力,造的新業(yè)力又放在哪呢?又在阿賴耶識(shí)里頭。所有那個(gè)有字是兩頭交叉的,就像過(guò)去農(nóng)村里買(mǎi)東西稱稱一樣,你的心啊,一心管二。有就是一心管二,這一世和下一世連接的。這一生的生命一結(jié)束,阿賴耶識(shí)又隨業(yè)力又去投生,就有生了嘛。有了生就有老死嘛,就是下一生了嘛。所以我們這個(gè)人的生命啊,就是這樣子延續(xù)過(guò)來(lái)的。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)就生生不息,你的生命是在長(zhǎng)期的輪回里頭。永遠(yuǎn)受苦,那要怎么辦呢?那擺脫它,所以佛就反觀,要沒(méi)有老死就要沒(méi)有生,沒(méi)有生就要沒(méi)有有,不要有造業(yè),沒(méi)有有就要沒(méi)有取,沒(méi)有取就要沒(méi)有愛(ài),沒(méi)有愛(ài)就要沒(méi)有受,沒(méi)有受就沒(méi)有觸,沒(méi)有觸就要沒(méi)有六入,不要六入不要有名色,沒(méi)有名色就要沒(méi)有識(shí),沒(méi)有識(shí)就不要有行,不要有行就不要有無(wú)明,歸根結(jié)底就是沒(méi)有智慧,覺(jué)悟不到這些東西。這一下就解決問(wèn)題了,所以我常講,我們這個(gè)人學(xué)十二因緣就知道了,所以我老是強(qiáng)調(diào),為什么佛法講現(xiàn)生最重要,為什么密教要講即身成佛,這些東西都是值得去思考的。為什么現(xiàn)生人生是最重要的呢?用我們今天的話講,今天這個(gè)人身是成佛的機(jī)會(huì),你抓住了今身就抓住了成佛的機(jī)會(huì)。為什么呢?你說(shuō)我的業(yè)力太多了,你的業(yè)力是前世造成的,現(xiàn)在沒(méi)有辦法了,你造了業(yè)就必須受報(bào)。你說(shuō)我不受報(bào),我把它賣(mài)給別人,可能嗎?佛法講因果要自作自受的,沒(méi)有什么轉(zhuǎn)移的,嫁接的,租賃的,沒(méi)有。必須自作自受的。所以我們今天造的都是以前造成的,這個(gè)現(xiàn)狀不大容易改變了,有些人說(shuō)我將來(lái)再說(shuō),下一世誰(shuí)保得準(zhǔn)啊,你以為你下一世還在成都哦?搞不清楚的。下一世你還是不是人都搞不清楚的。所以唯一給你機(jī)會(huì)的是什么東西?就是現(xiàn)生,就是今生這一世。所以我原來(lái)老講兩句話:不欠來(lái)生帳。什么意思呢?就是說(shuō)我們過(guò)去的在這個(gè)地方已經(jīng)有了,讓它自然去受報(bào)就好了,我們不要加新東西,這就是你做了天大的好事了,你只要不往里面加新東西,就把它斬?cái)嗔�。所以一定要把握這個(gè)原理,所以佛法為什么重今生,今生落實(shí)到就是今年,所以為什么禪宗里為什么說(shuō)臘月三十天來(lái)了,就是要算帳。你這一年干了什么好事,什么壞事自己檢討。所以人家祖師就檢討,去年貧不算貧,今年貧連立錐之地也沒(méi)有。我去年窮不算窮,今年窮連立錐之地也沒(méi)有。什么錐?你看圓錐下面就那么一點(diǎn)尖尖都沒(méi)有了。這才是好榜樣。為什么?不是他窮,就是我過(guò)去的執(zhí)著,到了現(xiàn)在一點(diǎn)執(zhí)著都沒(méi)有了,是說(shuō)的這個(gè)。所以今生落實(shí)到現(xiàn)在就是今年,今年落實(shí)在現(xiàn)在就是這個(gè)月,這個(gè)月落實(shí)到現(xiàn)在就是今天,今天落實(shí)到現(xiàn)在就是現(xiàn)前一念。這都是佛法,所以不有老是等,等到明天……沒(méi)用的。所以佛法為什么重視現(xiàn)前一念。所以你把握好現(xiàn)前一念你就成就了,所以說(shuō)即身可以成佛,怎么不可以成佛?絕對(duì)可以嘛�，F(xiàn)前一念都可以成佛,你還別說(shuō)即身呢。不是我講的,書(shū)上說(shuō)的嘛。一念清凈一念佛嘛。你這一念清凈了就和佛一樣,可惜你下一念又不是了。你還是凡夫了。說(shuō)你也會(huì)七十二變,天天都在變。你這個(gè)時(shí)候聽(tīng)聞點(diǎn)佛法,升起點(diǎn)信心,念頭來(lái)和佛一樣,就是佛了,可以一念過(guò)去了你又是凡夫了。所以這個(gè)要信得過(guò)哦。即身不但可以成佛,現(xiàn)前一念都可以成佛,這就是佛法的原理。所以這個(gè)三世十二因緣,你從中要悟到這些東西,才有用,不是拿給你去背,知不知道十二因緣,知道無(wú)明緣行,行緣識(shí)……背了一大堆,像放鞭炮一樣,有什么用呢?跟你有什么關(guān)系呢?要落實(shí)到你自己身上去。在我身上,我怎么去辦這些事。怎么樣落實(shí),佛的言教,這個(gè)東西才是重要的。學(xué)了半天落實(shí)不下來(lái),就沒(méi)有用。佛法是佛法,你是你,跟你有什么關(guān)系嘛。大不了你比別人好一點(diǎn),沒(méi)有用的。所以我們這里講啊,這個(gè)生和死就三世十二因緣就體現(xiàn)了。現(xiàn)在生,我們知道生是怎么來(lái)的,那么過(guò)去世,未來(lái)世都是這個(gè)生死之間來(lái)銜接的。我們也從三世十二因緣里看到真正生死的根本就是無(wú)明。也就是《瑜伽師地論》講的我執(zhí)。他為什么會(huì)有我執(zhí)呢?就是因?yàn)樗麤](méi)有覺(jué)悟嘛。實(shí)際上這個(gè)東西是一樣的。所以你學(xué)佛法要把它全部學(xué)來(lái)串起,不要學(xué)得一個(gè)概念一個(gè)概念的。要把它打通。無(wú)明是什么?就是我執(zhí)、我愛(ài)。當(dāng)然這里面有相互關(guān)系,實(shí)際上他們都是一伙的,都是一個(gè)集團(tuán)的。一定要把這個(gè)東西搞清楚。把這個(gè)東西搞清楚就知道我們今生修行,最重要的,我們今天遭遇的東西,隨遇而安,為什么佛法講隨遇而安?就是好的是我過(guò)去的福報(bào),我要珍惜,不好的,我造成的,我只有加倍努力。不要再造新東西進(jìn)來(lái)。舊帳還沒(méi)有還完,新帳又來(lái)了。你能打個(gè)平手都算你有本事。買(mǎi)一送一嘛。所以我們一天就是老帳還沒(méi)有還完,新帳又更多。所以就遙遙無(wú)期啊。所以我原來(lái)講不欠來(lái)生帳,你以為不欠錢(qián)啊?不欠錢(qián)容易,不借人家的錢(qián)就完了嘛,這個(gè)不欠來(lái)生帳還包括這個(gè)呢。所以我原來(lái)是兩句話嘛:不記隔夜仇,不欠來(lái)生帳。你要記仇,就要欠來(lái)生帳了。你記仇就有嗔恨嘛。一嗔恨來(lái)生帳就來(lái)了。有人給我理解的不欠錢(qián)容易,不借就是了,我家有的是。不是那個(gè)意思,也包括那個(gè)。所以是雙層意思。所以把這個(gè)十二因緣一交代,其實(shí)生和死的綱領(lǐng)都在里頭了。那么下面我們就看,上次講說(shuō)到哪個(gè)地方了?

　　而此中有必具諸根。

　　中有必具諸根者:謂中有生與異熟別,化生類(lèi)故。諸化生類(lèi),身分頓起,非漸圓滿。由是此說(shuō)必具諸根。

　　必具諸根,就是中陰身它是都有的。但是它不像我們這個(gè)物質(zhì)的,那像你說(shuō),它要有眼睛,它還要得近視眼呢。沒(méi)有的哦。中陰身是有神通的,我給你講。它的六根是沒(méi)有障礙的,所以中陰身沒(méi)有什么近視眼,沒(méi)有什么遠(yuǎn)視眼,更沒(méi)有什么老花眼,都沒(méi)有的。中陰身眼睛是沒(méi)有障礙的,下面會(huì)談到的。然后我們繼續(xù)往下看,那么前面是總的講了一個(gè),人身,生和死之間是靠中陰身銜接的,至于中陰身怎么樣去,從這一世到下一世的,中間的生是怎么開(kāi)始的,下面就談到了,你看。

　　申二、形2 酉一、別辨相2 戌一、造惡業(yè)者

　　造惡業(yè)者所得中有,如黑羺光,或陰闇夜。

　　這就是說(shuō),假如你這一生造的惡業(yè)多,你這一生臨命終時(shí)的時(shí)候,要斷氣那一剎那,中陰身就現(xiàn)前了。中陰身的樣子像什么呢?黑羺光�！傲叀本褪丘B(yǎng)的羊子,“光”就是黑得發(fā)亮,亮锃亮锃的。我有時(shí)候在大街上看見(jiàn)有的人穿的就有點(diǎn)像那個(gè)。總的來(lái)講,中陰身是黑光。黑的也是光哦,不要以為晚上沒(méi)有光,黑色黑光,也是光啊。所以如果你這一生造的惡業(yè)太多,臨命終時(shí)中陰身就是這個(gè)樣子,但是你我這些活著的人是看不到的,他自己知道,他自己是看得到的。

　　作善業(yè)者所得中有,如白衣光,或晴明夜。

　　善業(yè)種的多的人,臨命終時(shí),中陰身現(xiàn)前的時(shí)候,中陰身是透明的。有點(diǎn)像飛碟現(xiàn)前,但也不見(jiàn)得。中陰身是沒(méi)有形象沒(méi)有物質(zhì)的,你們說(shuō)的飛碟好像還有點(diǎn)形象啊,用肉眼還看得到,中陰身用肉眼是看不到的。

　　又此中有是極清凈天眼所行。

　　又此中有是極清凈天眼所行者:由諸靜慮說(shuō)名天住。眼依彼故,是彼果故,彼攝受故,名為天眼。是極圓滿、是善清凈靜慮果故,名極清凈。如下建立品說(shuō)。(陵本四十九卷二十頁(yè)3967)

　　什么意思,“極清凈天眼”就是要有天眼通的才看得到,沒(méi)有天眼通的看不到,就這個(gè)意思。所以能夠看到中陰身的有兩種人,一種是圣人,還有一種是他自己,中陰身。其它的人是看不到的。所以你要小心,你要看到,你也差不多了。只有天眼通的人才看得到。

　　彼于爾時(shí),先我愛(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行,識(shí)已往故。

　　然于境界起戲論愛(ài),隨所當(dāng)生,即彼形類(lèi)中有而生。

　　彼于爾時(shí)至中有而生者:彼諸眾生中有生時(shí),先所依身已棄舍故,先我愛(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行。中有趣生往當(dāng)生處,名識(shí)已往。由于先時(shí)所習(xí)彼彼境界,非不生起我所戲論分別及諸愛(ài)樂(lè),即隨自業(yè)所當(dāng)生處,如其種類(lèi)形貌而生。是即天眼所行境界,非余。

　　這一段是說(shuō)什么呢?“彼于爾時(shí)”就是指中陰身現(xiàn)起的時(shí)候:“先我愛(ài)類(lèi)”指的什么呢?就是原來(lái)你的身體,那個(gè)臭皮囊:“不復(fù)現(xiàn)形”就是離開(kāi)這個(gè)身體了,他已經(jīng)不要這個(gè)身體了:“識(shí)已往故”識(shí)到哪兒去了?就是阿賴耶隨著中陰身已經(jīng)離體了,不在身體上頭了。注意離體一般講要二十四小時(shí)以后,才能徹底的離體,為什么呢?所以說(shuō)人去世二十四小時(shí)以內(nèi)不要去碰他,碰他他有感覺(jué)他說(shuō)好痛啊;你要摸兇了他說(shuō)這個(gè)人這么討厭,嗔恨心一起來(lái)就影響他,知道嗎?所以說(shuō)為什么二十四小時(shí)內(nèi)不能動(dòng)。但是這東西還要看你的福報(bào),你有福報(bào)的死,十天都沒(méi)人動(dòng)你。你要是沒(méi)有福報(bào),還沒(méi)落氣,就趕快,拉火葬場(chǎng)!就把你送走了。這個(gè)還是看你各人的福報(bào)修來(lái)的,你以為啊。你要是沒(méi)有福報(bào),才一死,,不要說(shuō)拉到火葬場(chǎng),家里的人就馬上開(kāi)始打架了,存折你一張我一張,剩下的一張還一人一半,就開(kāi)始鬧騰了,這是沒(méi)有福報(bào)的表現(xiàn)啊。還有沒(méi)有福報(bào)的,就是死了半個(gè)月一個(gè)月了,耗子把你啃來(lái)吃了都沒(méi)人管你。有啊,有耗子把耳朵都啃了,這個(gè)可能來(lái)世也不大好,至少我覺(jué)得。耗子都啃你了,耗子都覺(jué)得跟你差不多了,說(shuō)不定耗子在拉你去入伙了,耗子協(xié)會(huì)來(lái)拉你當(dāng)會(huì)員去了。所以去世以后還要有這個(gè)福報(bào),活著的時(shí)候要把家里的關(guān)系搞好,要交代清楚,不然他不理你的呢。你自己搞不好那是你自己的事情。所以一般要二十四小時(shí)他才能徹底的離體,你不能去動(dòng)他。因?yàn)槟銊?dòng)他他有我愛(ài),這個(gè)身體我的么,他是要?jiǎng)余梁扌牡?要有影響的。

　　“然于境界起戲論愛(ài),隨所當(dāng)生,即彼形類(lèi)中有而生。”什么意思呢?這個(gè)時(shí)候中陰身,既然我這個(gè)身體已經(jīng)舍了,“然于境界起戲論愛(ài)”,他這個(gè)時(shí)候,比如來(lái)生要變?nèi)说脑?看見(jiàn)人的影子在那兒,哎呀好玩,我要跟他們一起去,他就起戲論愛(ài)了�！半S所當(dāng)生”隨著他變?nèi)?變美國(guó)人、變中國(guó)人�！凹幢诵晤�(lèi)中有而生”他就是變成人的中陰身,知道嗎?或者他下一生,他造的什么惡業(yè),他該去變耗子,他這個(gè)時(shí)候看見(jiàn)耗子在那兒玩,他也覺(jué)得很好玩,他就跟它一起去了,去了以后,他那個(gè)中陰身的樣子就變成耗子的樣子,這就叫“即彼形類(lèi)中有而生”。那個(gè)“彼”就是指的下一生,就是下一生要投成什么樣的,要到哪一道去,中陰身就現(xiàn)什么樣子。注意為什么會(huì)現(xiàn)那個(gè)樣子。下面會(huì)談到,他那個(gè)臨命終時(shí)該去墮地獄或畜生道,比如該到地獄道,他就看到殺雞的、殺豬的、殺鴨子的,他一看這個(gè)東西很好玩,為什么呢?他以前就干過(guò)那個(gè)壞事情,他有癮呢,知道嗎,他看就像小孩做游戲一樣,他說(shuō)這個(gè)很好玩的,那就跟他們玩一盤(pán)吧。你玩嘛,你玩就遭了,我跟你講。所以一定要早點(diǎn)覺(jué)悟,你死之前碰到這些東西千萬(wàn)不能去,你去啊,去了就跑不脫,所以我跟你們講別養(yǎng)寵物,知道嗎。你要投胎的時(shí)候,你看見(jiàn),“哎呀那只狗還挺可愛(ài)的!”完了!這些東西有影響的。只要你覺(jué)得一起貪愛(ài),“哎,它們很好玩的”那個(gè)時(shí)候你就不覺(jué)得它們討厭了,已經(jīng)形成了習(xí)氣毛病。你看那些殺豬殺牛的他要是三天不殺豬,他自己走路都沒(méi)精神,他的習(xí)慣都成了癮了,所以這就很麻煩了。完了,這下投胎又投錯(cuò)了。所以你要投胎到下一世的時(shí)候,境界就自然現(xiàn)前,一現(xiàn)前就覺(jué)得好玩,就跟他一起玩,自然就現(xiàn)成那個(gè)樣子了。

　　大字部分就是這個(gè)樣子的,下面的小字“彼于爾時(shí)至中有而生者:彼諸眾生中有生時(shí),先所依身已棄舍故”就是下一世你中陰身現(xiàn)身以前,你這一生的臭皮囊、那個(gè)軀殼已經(jīng)舍棄了、已經(jīng)離體了�！跋任覑�(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行”就是這個(gè)東西已經(jīng)徹底的離開(kāi)了�！爸杏腥ど�往當(dāng)生處,名識(shí)已往�！本褪前①囈�識(shí)已經(jīng)隨這個(gè)東西到另外一個(gè)中陰身那兒去了�！坝捎谙葧r(shí)所習(xí)彼彼境界”因?yàn)樵瓉?lái)跟貓啊狗啊熟,所以就跟它一樣去了�！胺遣簧�起我所戲論分別及諸愛(ài)樂(lè),即隨自業(yè)所當(dāng)生處,如其種類(lèi)形貌而生。是即天眼所行境界,非余�！彼�現(xiàn)前的那個(gè)境界只有天眼通能夠看得到,其它人是看不到的。

　　又中有眼猶如天眼,無(wú)有障礙,唯至生處。所趣無(wú)礙,如得神通,亦唯至生處。

　　又中有眼至亦唯至生處者:如凈天眼能現(xiàn)見(jiàn)知諸光明色、諸微細(xì)色、諸變化色、諸凈妙色,乃至廣說(shuō)皆無(wú)障礙;中有趣生,眼無(wú)障礙,亦復(fù)如是。然不遍一切,唯至當(dāng)生處。又如得神境通者,或以其身,于諸墻壁、垣城等類(lèi)厚障隔事直過(guò)無(wú)礙。中有趣生,于所趣處,無(wú)礙亦爾。然不遍一切,亦唯至生處。

　　“又中有眼猶如天眼”中陰身的眼睛猶如天眼。“無(wú)有障礙”沒(méi)有障礙、隔著墻壁哪兒都能看見(jiàn)�！拔ㄖ辽�處”,一直要到投胎的地方,一投胎以后他那個(gè)神通那個(gè)天眼就不管用了。為什么呢?下面要探討,他投胎之前,他的貪愛(ài)心起來(lái)了,就把那個(gè)神通搞沒(méi)了,所以特異功能沒(méi)什么了不起,你只要修,一會(huì)兒就出來(lái)了。你把你那些貪欲的東西拋棄一點(diǎn),它自然就冒出來(lái)了,別人有多少錢(qián)你都知道了,別人卡里有多少錢(qián)你都知道,密碼你都知道,那這樣子多可怕哦,但是干壞事不正當(dāng)也不可以�！八�趣無(wú)礙,如得神通,亦唯至生處。”這一段好懂,下面介紹的很多,“于諸墻壁、垣城”呀,他都能跑得過(guò)去,沒(méi)有障礙,中陰身是飛過(guò)去飛過(guò)來(lái),沒(méi)有障礙的。但是你說(shuō)我怎么沒(méi)有碰到呢?他肯定碰到你了啊,他看得到你,你在哪兒,他都看得到,所以為什么佛教講人死了還不能哭呢,你一哭他也知道。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候他還不太知道,二十四小時(shí)之內(nèi)中陰身慢慢現(xiàn)形了,他說(shuō):“哎,那個(gè)不是我嗎,他怎么躺在那兒了呢?”他就開(kāi)始懷疑,一看這些人在哭,哭什么呀哭,他也很著急,他想喊你,你也聽(tīng)不到他,他也聽(tīng)不到你,就沒(méi)有辦法了,但是如果你這個(gè)時(shí)候哭得很傷心,他還想安慰你呢,他一安慰你,完了,耽擱時(shí)間了,就走不掉了,所以為什么說(shuō)這個(gè)時(shí)候你不要難過(guò),你就跟他說(shuō)嘛,你快點(diǎn)走,去好的地方,去那些不要辦綠卡的地方,沒(méi)那么麻煩,到凈土世界里去,下回還轉(zhuǎn)來(lái)。別讓他不來(lái)啊,不來(lái)也不行,知道嗎?要成佛,還得要來(lái)。就是跟他講這些佛法。當(dāng)然前提是他對(duì)佛法有信心,他本身一點(diǎn)信心都沒(méi)有,你再給他說(shuō),他說(shuō)這個(gè)家伙到死都還在騙我,他生嗔恨心也麻煩。今天早晨有人給我發(fā)短信說(shuō):“哎呀,師父,我媽已經(jīng)接到病危通知了,她還沒(méi)皈依怎么辦呢?”我說(shuō)早干嘛去了,發(fā)病危通知了,想起來(lái)要皈依了。那我只能給他講,你當(dāng)著她念吧“皈依佛、皈依法、皈依僧”,那還有什么辦法啊,只要她現(xiàn)在有信心,也能夠起作用,但是關(guān)鍵問(wèn)題是你到要死那一剎那你的念頭不一定把持的住,你要亂的。要死之前痛苦啊,四大要分裂,地水火風(fēng)要散了、就等于要散架了,那痛苦死了,要沒(méi)點(diǎn)修行,你把握不住的。痛苦勁兒一來(lái),就搞不贏了,人家跟你說(shuō)什么你還聽(tīng)得清楚么,是不是?所以自己還是要有點(diǎn)把持的境界。鍛煉!沒(méi)事就拿針往自己身上扎,扎得痛你都不喊了就差不多了,當(dāng)然這是我講的啊,也不一定管用啊,你扎出血了我不負(fù)責(zé)任哈。是啊,這個(gè)東西不是說(shuō)一般有點(diǎn)定力就把持得住的,四大分裂的那個(gè)勁啊,那個(gè)力量啊天崩地裂,所以修行的力量不夠你是擋不住的。所以臨命終時(shí)不要哭啊,都是有道理的。不要哭干什么呢?你助念也好,跟他講佛法也好,念經(jīng)也好,所以你看梵網(wǎng)經(jīng)、地藏經(jīng)里頭不是跟你講家里死了人,多少天以內(nèi)請(qǐng)人講經(jīng)、請(qǐng)人念經(jīng),并且不一定說(shuō)是七天念一次,天天都可以念,二十四小時(shí)不停的念,有人說(shuō)我七天念一次,干嘛要隔七天呢?萬(wàn)一七天過(guò)了他都走了,你念了給誰(shuí)呢?你不可能給他說(shuō):“爺們,我送過(guò)去吧�！彼�以這些都是問(wèn)題啊。佛法有點(diǎn)好玩啊。

　　又由此眼,見(jiàn)己同類(lèi)中有有情,及見(jiàn)自身當(dāng)所生處。

　　“又由此眼,見(jiàn)己同類(lèi)中有有情,及見(jiàn)自身當(dāng)所生處�！边@個(gè)天眼,“見(jiàn)己同類(lèi)中有有情”比如說(shuō),來(lái)生要是投的人,變成人的中陰身,就是所有要變?nèi)说闹嘘幧矶荚谀莾旱?等著要上電梯的,懂嗎?都還是沒(méi)找到父母緣的,到處飄。哎,那時(shí),就沒(méi)有什么說(shuō)美國(guó)不能去,他哪兒都能去,到處飄,只要是人的中陰身,他都能互相看得到,可能還打招呼:“嗨,張三李四�！币膊灰欢ǘ颊J(rèn)識(shí),哪個(gè)還認(rèn)識(shí)啊,你以為還在成都啊。動(dòng)物類(lèi)的中陰身互相能看到。還有,“及見(jiàn)自身當(dāng)所生處”就是你將來(lái)要投胎的地方、投身去的那個(gè)地方也能看到,能知道大概的方向。這個(gè)是講的中陰身的一些情況,下面還講,

　　又造惡業(yè)者,眼視下凈,伏面而行;往天趣者上;往人趣者傍。

　　“又造惡業(yè)者,眼視下凈”就是你造了惡業(yè),將來(lái)的中陰身的眼睛是朝下的。你想,這個(gè)世界上哪個(gè)的眼睛是朝下的啊?畜生啊!你有沒(méi)有看到畜生的眼睛是朝天長(zhǎng)的啊,畜生的眼睛大部分是朝下的,所以惡業(yè)造的重的人就要變畜生,中陰身的眼睛就往下看�！胺�面而行”就是四條腿趴著走。“往天趣者上”上升到天趣的人中陰身眼睛是朝上的。“往人趣者傍”要變?nèi)说闹嘘幧淼难劬κ窃鯓?“傍”不是說(shuō)在旁邊,是平行的。所以佛教講睡覺(jué)也是,不要養(yǎng)成那個(gè)習(xí)慣,睡覺(jué)都要養(yǎng)成習(xí)慣,要側(cè)著睡。佛教講右脅而臥,你看過(guò)臥佛沒(méi)有?睡覺(jué)要那樣睡,佛教叫吉祥臥,那樣睡才能變?nèi)?要趴著睡就變畜生,知道嗎?所以過(guò)去為了嚇唬那些受戒的小和尚,不讓他們亂睡,就說(shuō)“仰睡死尸撲睡畜,左睡金剛右睡禪�！毖鲋�睡是什么?死人呢!你看死人是不是都是仰著睡的啊,抓了一輩子最后什么也沒(méi)抓到:“撲睡畜”趴著睡的是畜生:“左睡金剛右睡禪”右脅睡是吉祥臥。

　　又此中有,若未得生緣,極七日住。有得生緣,即不決定。

　　若極七日未得生緣,死而復(fù)生,極七日住。

　　如是展轉(zhuǎn)未得生緣,乃至七七日住,自此已后,決得生緣。

　　未得生緣等者:此中生言,謂即生有。于當(dāng)生處隨順無(wú)違,是名生緣。得生緣者,往彼得生。若未得者,還住中有。住時(shí)差別,如文可知。

　　又此中有,七日死已,或即于此類(lèi)生。