《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現(xiàn)場實錄(12)

　　現(xiàn) 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 12 講時 間:公歷2009年11月14日,星期六下午

　　地 點:成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　這一次跟我定的時候還是有點越走越遠(yuǎn),本來我原來計劃還是領(lǐng)著大家一起讀一讀,了解了解�，F(xiàn)在好象我一個人在說的時候多了。但是這個《瑜伽師地論》呢,內(nèi)容很豐富,但我們一般人會覺得這里面是屬于唯識宗的論籍。一般就把它當(dāng)作說唯識的理論。實際上這個里頭對佛教的很多東西都包含在里頭。我最近也在想,因為最近一段時間也跟他們外頭的人在交流,也談到現(xiàn)在這個宗教的問題。特別是前段時間,有一個涼山的,一個小伙子�？赡苣銈兩暇W(wǎng)的有應(yīng)該注意到他,他來找過我很多次,他找我的意思是干什么呢?這個小伙子可能年齡不大,二十多歲,大概是去年地震以后,跑災(zāi)區(qū)跑得多一點,他在災(zāi)區(qū)就發(fā)現(xiàn)傳教的人很多,特別是傳基督教。但是他也不是佛教徒,他就寫了大量的文章,來批判基督教,后來他就搞了個反基督教聯(lián)盟,他就來找我簽字。我想這樣的字我也不能簽。但我和他聊了不少,因此聊到了整個宗教現(xiàn)狀的問題。包括前段時間他又來找我的時候,臺灣的一個法師來看我,正好碰上,就一起在聊。有一個話題我們聊得比較多,我過去思考得比較多,就是這個學(xué)佛法,今天可能很多人都有個共同的感觸,就覺得這個佛法的東西,太多了。很多人,包括我剛回成都的時候,統(tǒng)戰(zhàn)部的來找我,他說你看那個基督教為什么傳的那么快,老實講政府它也很清楚,基督教沒什么理論,就是一本《圣經(jīng)》,管你到哪個地方,從古到今都是那一本《圣經(jīng)》。因此,他們當(dāng)時找我說的意思就是這個佛教的書籍太多了,就是你要讀啊,那個藏經(jīng)樓都堆滿了。你也讀不完。所以這個造成了大家一個基本的印象,那個基督教為什么傳的那么快呢?因為就一本書,它沒有什么其它的,包括《新約》、《舊約》也就那么多,你把它看完了你就差不多了�？墒沁@個佛教啊,每個宗,每個派,每個宗派又有各自的經(jīng)典、論著。你看《大藏經(jīng)》里頭,多少經(jīng)論?所以今天我們有些人就覺得學(xué)佛法千經(jīng)萬論,千頭萬緒的東西太多了。就是不像其它的,基督教、天主教就一本《圣經(jīng)》,一個是依《新約》,一個是依《舊約》。伊斯蘭教也就是一本《古蘭經(jīng)》。當(dāng)然中國的道教仿照佛教搞了不少經(jīng)典,所以給大家的印象就是什么呢,佛教的典籍太多,覺得佛教的思想不太好把握。但是呢,我最近也在思考,我說其實上佛教它的東西再多,你別看它很多經(jīng)論,散得很開,但是最近我都給同學(xué)們講,我說你要注意,佛教其實它一定有一個基本的綱領(lǐng)。這個綱領(lǐng)是什么呢?我希望大家,你們注意,你別看那個《心經(jīng)》,可能你們在座的好多人都會背,但是這個《心經(jīng)》里頭你要仔細(xì)琢磨,所有佛法的基本東西全在里頭。你看它一開始“照見五蘊皆空”,你們在搞這個五蘊嗎?對吧?色受想行識嗎?那就是我們整個身心世界。然后下來“無眼耳鼻舌身意。無色香聲味觸法”無了一大堆,那就涉及到什么?六塵、六識、六根,這就是十八界了嘛。六根、六塵就是十二處了嘛。再往下,“無苦集滅道”,四諦的,進來了吧?再往下,“無無明。亦無無明盡”,十二因緣全部進來了。所以我現(xiàn)在有一個基本的思路,學(xué)佛法你如果沒有那么多時間,你就是四諦、十二因緣、三十七道品。四諦、十二因緣、三十七道品再加上另外一條線的三皈、五戒、十善、四攝、六度,整個佛法,不管你大乘小乘沒有超過這個框框的。你仔細(xì)琢磨,你不管哪一個,理論也好,哪一個經(jīng)典也好,沒有離開我剛才說的這些。我給大家講的這個意思是什么呢?就是我們讀書要學(xué)會從里面走出來,要真讓你讀這個《瑜伽師地論》,一百卷啊,現(xiàn)在這個印刷術(shù)發(fā)明,印得來好象幾本就印完了。要按過去的木刻的,恐怕這么厚一摞。你說你多難得啃?但是呢,我的意思,大家對這個學(xué)習(xí),不要拘泥于這個里頭,要從這個里頭走得出來。所以我剛才告訴你們這個,就是我這幾年思考的一個東西。你學(xué)任何東西,你都可以把它放在這個框框頭來。三皈、五戒、十善、四攝、六度、四諦、十二因緣、三十七道品,管你什么理論,管你什么方法,都沒離開這個。當(dāng)然包括大乘的出離心、菩提心都在這里面,都沒離開�？�、集就是世間,滅、道就是出世間,很簡單�？�、集就是生死,滅、道就是解脫道。就那么簡單。我今天不展開這個來講,我只是給大家提個醒,就是你學(xué)佛法,當(dāng)然人家講佛法的經(jīng)典太多了,沒有頭緒,那也是。他剛進來的時候是摸不著,這也在講,那也在講。實際上,我這幾年在思考,管你《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《般若經(jīng)》、什么《阿含經(jīng)》、什么《大集經(jīng)》沒有離開這個框框。所以大家要學(xué)習(xí)從這里面走出來。那么回過頭來就說這個《瑜伽師地論》。你別看這個《瑜伽師地論》,這一百卷里面講得很清楚。其實上你要會讀,前五十卷和后五十卷基本上重疊的內(nèi)容很多。那么這五十卷里頭你又要看它在說明一些什么道理。其實上我告訴你還是沒有突破剛才那個。四諦、十二因緣、四攝、六度、三十七道品沒有超過這個。所以我為什么對這個東西有這么大的啟發(fā)呢?我前段時間整理我那個藏書樓,突然發(fā)現(xiàn)明代編的那個《教程法術(shù)》,它就是把那個名相給你一下提出來,結(jié)果我一看那個東西,佛法全講的這個東西嘛,突然明白過來。我都會編那些書。那么我是先給大家說說這個事。再回過頭來讀這個《瑜伽師地論》,讀了這么久一卷也沒搞完,看來進度還是太慢。但是呢,有些東西還是要展開來說,讀一遍就是要大家懂,不是上幼兒園一樣,拿到書讀一遍,一問學(xué)的什么呢?不知道。那也就沒什么意思。所以上次我們把這個關(guān)于死的問題講完了,但是你要注意到,談生死嘛,哪個宗派都在談,為什么唯識、《瑜伽師地論》談得那么詳細(xì)呢?你要知道,它并沒有離開唯識這個框框。這個生死建立在哪個地方?你一定心里要有個主線,我們談的五識身相應(yīng)地里頭,談到哪個識?意識身相應(yīng)地包括六、七、八在內(nèi)。所以你這個生死的問題是和六、七、八銜在一起的。因為按照佛法講,沒有第八識你就沒有生死,特別談這個死,上次談過嘛,一般就幾個印象了,按這個《瑜伽師地論》講,死從大體上來講分為三類,一種是福盡,一種是壽盡,一種是不避不平等,就是除開這個之外的,那用我的話講就是非正常死亡。所以正常死亡一般是福盡壽盡,另外一個非正常死亡。正常死亡分兩種一種是福盡,一種是壽盡。所以這個里頭,我們簡單的概括,實際上我給你講《瑜伽師地論》可能是彌勒菩薩在那個時候講的,按講講可能比那個內(nèi)容還多不曉得多少倍。為什么?單說這個死,正常死亡就是福盡和壽盡,壽盡是什么呢?就是你這個身體,我上次講的嘛,你在商場去買一件商品,不要說你買一件商品,你每天喝的牛奶都要在你的盒盒上印一個生產(chǎn)日期,保質(zhì)期,過了這個日期就不能喝了。為什么?壞了。那我們這個人的身體也是這個樣子,按佛法講你這個是造業(yè)感的這個果報,對吧?它也是個產(chǎn)品嘛,是不是?它是個產(chǎn)品也是有保質(zhì)期的。人的保質(zhì)期就是你的壽命。那是不一樣的,總的來講,你的保質(zhì)期一過,所以我們平常講出家人講,去世了就是舍報了。就是保質(zhì)期過了,到新加工廠去了,重新加工去了,所以這個的必然的。但你要說沒有保質(zhì)期,不可能!你這個色身不可能永恒不壞的,那怕是釋迦牟尼佛,他這一生實現(xiàn)的這個也有保質(zhì)期嘛,活了八十歲,最后這個東西都要壞的。這個就是自然的,正常的。所以我們不能為這個東西去苦惱。還有一個是福報盡的,什么叫福報?很簡單,我舉個很簡單的例子:你生病了不是,要去住醫(yī)院不是,本來你今天去住醫(yī)院需要那種藥,突然那個醫(yī)院說,完了今天這個藥沒有進,在上海還沒來,這就是你缺福報。本來你今天動手術(shù),你那個手術(shù)需要很高明的醫(yī)生,突然說那個醫(yī)生出去了,我們給你找過哪個隨便動刀刀的,就來給你搞一下,那你也缺這個福報。所以結(jié)果本來你需要個高明的醫(yī)生結(jié)果你跑去遇到個一個獸醫(yī)了。那這個是什么東西?這個東西它里面含有因果關(guān)系的。一定有個因果關(guān)系的。所以我們有些時候,人生病的時候,誰為他祈福,那當(dāng)然管用。你這個心念一動,你的善愿一起來,你心里沒有善念外部就沒有善緣。所以那個福報是什么?就是成就善緣。這個是一定的。但是有人說不行啊,我天天去求,結(jié)果還是死了。不死成妖精啊?那肯定要死。在這個過程當(dāng)中,就是用善念成就善緣。那么這個善緣盡了福報盡了壽命盡了,那自然要死。就是在這個過程當(dāng)中,所謂祈福是什么?就是我本來可以遇到好醫(yī)生的,我絕對不會碰到蒙古醫(yī)生。本來祈福,善緣可以成就,就是我用的藥品不會出故障,這些都是屬于福報、善緣。所以我們?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命,它就是這個樣子。所以這里頭的因果誰看得清楚?你定多怨這個醫(yī)院不行,這個醫(yī)生不行。你怨誰啊,歸根結(jié)底還是你自己。就是你自己的善念,這個身體本身的業(yè)報的,最后還要靠你的善念來成就。所以這個念頭是很重要的。包括我們下面還要談到的生的問題。這個生,你在投生的時候還是你內(nèi)心的念頭很重要,所以我們談到生死的問題,生死最大的根本問題是什么東西造成的?由我愛無間已生故。什么東西造成生死輪回?我愛就是我執(zhí),執(zhí)著造成的。就是染念造成的,就有生死。所以什么是生死?有我執(zhí)就是生死。就這么簡單。講起來簡單,你要做到要花工夫。所以我們上次談到死,包括死的時候的一些狀態(tài),非正常死亡的、餓死的、脹死的、撐死的都有。包括死的時候出現(xiàn)的一些癥狀。其實上我給你講,關(guān)于這個死的問題,我可以再給你們說,但這個死我都沒有經(jīng)驗,都是看上面說的。但是這個死的問題確實也很重要。你學(xué)佛一輩子不是就是靠這一下嘛。你要解決的不就是這個問題嘛。真正到了臨命終時的時候,或者是壽盡或者是福報盡要舍報的時候,按普通人,大修行人除外,普通人他一定是要進入昏迷狀態(tài)的。你注意觀察嘛,你去看普通人死亡的時候,哪怕是睡在他屋里“壽終正寢”的人,中國古代追求的不就是壽終正寢,什么就壽終正寢知道不?一定要在他的主屋里頭躺著在那個地方,正寢就是他的正堂屋。那才叫壽終正寢。死在外頭不讓你進去的。過去鄉(xiāng)下都是這個習(xí)慣。在外頭死的不能進屋子。在外面搭個棚子,死了放在外頭,這就是古人的觀念。就說明大家對怎么個死法還是很看重的。但是你只要注意觀察,普通情況下,不是大修行人,他在臨死之前一定要進入昏迷狀態(tài),就是失去知覺的狀態(tài)。但是你要注意,昏迷以后有可能他一下子又清醒了,這就是古人講的回光返照。但是這一下后他可能馬上又進入昏迷狀態(tài)了。這一下的昏迷狀態(tài),他就像睡了一覺,睡著了,過一會兒他又要清醒過來,但是這次清醒過來他不能再起來了,他知道自己,起來以后一看,我怎么躺在那個地方,我還活著沒有?他看著怎么那些人在哭,在哭誰啊?怎么會哭呢?他很著急。你別哭哦,我都看得見你�；毓夥嫡找院筮M入的這個昏迷狀態(tài)再醒過來的狀態(tài),他中陰身成立了。所以中陰身成立以后,你這些人哭也好打也好,千萬別爭財產(chǎn),他都知道的,他看那些家伙怎么這么壞,他想打你已打不著你了。因為他沒有物質(zhì)的形象了,所以他這個時候也很著急的。那么他在這個狀態(tài)的時候過幾天他又要昏迷,這個中陰身也是有生死的,那就是七天一生死。他又要昏迷,昏迷后又起來那就是中陰身一個生死。所以為什么這個佛教說你人去世的時候不要老哭,你哭他就有掛礙。為什么呢?你不知道啊,他知道你啊。所以你也不要吵,所以我還在當(dāng)小和尚的時候去人家家里念經(jīng),才十幾個小時還沒有消停,這邊還在念經(jīng),那邊就在說你分大房子,他分小房子,我說你別分了,你要分也把他燒了后再分嘛。他知道的。所以我們學(xué)佛法以后你就要會處理這些關(guān)系。還有,說的簡單一點,你自己也要有把握,我剛才不是講了嘛,這是普通人的狀態(tài),他要臨死之前一定是要進入昏迷狀態(tài),再回光返照,再昏迷狀態(tài),再醒過來,這個時候已經(jīng)是中陰身狀態(tài)了。他什么都知道,那么這個時候,我為什么給你們講這個呢,就是你將來有親戚朋友同修有那樣的事你要善于處理。還有,我們自己也是這樣的,你要修行了一輩子,到時候人家哭兩下,你說:哎呀,算了,我不去了。你就麻煩了。那么就時候你自己進入中陰身狀態(tài)你要把握得住。甚至大修行人他不進入中陰身狀態(tài),他不進入昏迷狀態(tài),你把握得住不?這就是佛教講預(yù)知時至,他為什么能預(yù)知時至,明明白白,幾點鐘、幾個小時,什么時候走,他這個時候不進入昏迷狀態(tài),笑一笑就走了,還要拜拜。但是這個不容易做到。但是這個是我們學(xué)佛法要追求的。所以對于這個死的問題,實際上還有很多的東西。你比如我們講我們這一生的人身是我們的業(yè)報感的,最后你要存在善念。所以佛法始終強調(diào)自己的命運是自己把握的,不是別人給你創(chuàng)造的,所以印光大師過去經(jīng)常寫給人的條子里面都有這些。我那個時候上學(xué),我們法師讓我們天天背,到現(xiàn)在我就覺得這個東西很管用。大家記住啊,要去背哦。我也是差不多二十年前背的了�！靶暮妹�又好,富貴直到老�！毙氖鞘裁�?就是你的善念,你現(xiàn)在的善念。命是什么?佛法講沒有固定的命。唯一就是你前世的孽緣。但是我們很多人就容易認(rèn)命�！拔揖褪沁@樣啦,差不多啦,我也修不到行啦,我這輩子就這樣啦,修行都是你們的事,成佛是你們的事,我不是變動物園的老虎就行了�！睕]那么簡單。所以佛法講不能夠認(rèn)命。要創(chuàng)造。我們今天不是講唯識嗎?阿賴耶識的種子是可以改變的嘛。就像耕田一樣嘛。懶人莊稼就收得少,勤快人莊稼就收得好,你勤快一點不就對了嘛。命就改變了嘛。所以心好,你要注意善念,就能成就善緣。命那是過去的緣,這兩個就是過去的緣和現(xiàn)在的緣湊在一起。就可以富貴直到老。但是我要問你們,我也在給他們講,什么是富貴?穿名牌、住別墅、這叫富貴?我給你講,你要問我,我看現(xiàn)在只有富沒有貴。貴是什么?錢?太貴了?不對。貴不是錢,所以我理解的貴是氣質(zhì)。所以要富貴直到老,佛教講的富貴第一個“富”就是你的整個善緣很好。做事很順嘛,說賺錢鈔票嘩嘩就來了。有些人他不干事,錢嘩嘩就來了,他做起事來很順,走到哪里都很順。各人的福報。但是有“貴”用今天的話講就是有修養(yǎng),有氣質(zhì)。氣質(zhì)不是化裝出來的。不是用面粉摸出來的。不是把眉毛再割幾刀,割出來的。你看嘛,有些人不割還好些,割了把妝一卸,你看嘛,那就是佛經(jīng)講的像夜叉一樣。所以這個“貴”不是說你擁有得多就貴,是有修養(yǎng),有氣質(zhì),高雅。今天人你別看他穿得再好,你怎么看他都是一臉橫肉。他沒有那種慈祥,按佛法講沒有攝受力。要別人看到他覺得像仙女一樣,就是內(nèi)心里生崇敬心,但是你沒有那個修養(yǎng)你是辦不到的。所以這從哪兒來?心好命又好。就是你內(nèi)心的善念就是這樣。他才能散發(fā)出那種氣質(zhì)。這個是裝飾不來的,內(nèi)心流露出來的�！靶暮妹�又好,富貴直到老�！薄靶暮妹�不好”就是你心啊,就是用我們今天的話講,說那個人心好,但命又不好,就是過去的業(yè)緣太多。“禍轉(zhuǎn)為福報”就是即使碰到一些不好的業(yè)報但是只要你今生的善念的力量大,它也能把一些不好的東西轉(zhuǎn)掉一些。我剛才講的嘛,你只要好好發(fā)心,好好用功。有些時候本來那天醫(yī)生都要關(guān)門了,你走去就能碰到。就是“禍轉(zhuǎn)為福報”�！懊�好心不好,福轉(zhuǎn)為禍照�！蹦愎馐钦f命好,你心不好,打倒了。你自己心念不好也會破壞你前世的福報。那么福轉(zhuǎn)為禍照。你雖然有福,要轉(zhuǎn)為不好的,“福轉(zhuǎn)為禍照”�！靶拿�俱不好”就是心和命都不好,這種也是有的哦。有些人他本來命不好,心眼還是壞�！霸庋昵邑氊病� 遭殃就是真是倒了霉了。吃涼水都要噎死人�！扒邑氊病�,你遭殃就是辦事不順走到哪個地方都是障礙,“且貧夭”生活也不好,還要夭折呢。下面還有幾句,“心可挽福命,最要成人道”,心可挽福命,它可以改變你的命運,怎么改變呢?最要成人道。人愛嘛,就是有善念成就善緣�！靶目赏旄Ｃ�,最要成人道”。挽就是挽回嘛,最要成人道�！懊鼘嵲煊谛�,吉兇為人招”,命實在是造于心,就是你的心造的。就是那個《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。這個心不是你的心臟,你說,哎呀我的心不好我去裝個好的。不是你這個東西,也不是你這個大腦,按唯識講就是阿賴耶。命造于心,你人的命實在是你這個心造的,“吉兇為人招”,吉祥也好禍福也好,就是你自己招的。自作自受�！靶琶�不修心”,我們現(xiàn)在這種人多了,都是這樣子,我在廟子里都碰到:師傅你會算命嗎?我說不會。他說你不會還當(dāng)和尚?他把你看成街上的瞎子一樣的了。信命的多嘛,“信命不修心,陰陽恐虛矯”,要失掉平衡�！靶扌囊嗦犆�,天地自相�！�,命嘛,過去造的業(yè)我們要承受。那么就隨遇而安,逆來順受,對吧。該來的就要來,但只要你修心,你的善念的力量大就可以改變它了嘛�！疤斓刈韵啾！�,你自然就平安了,自然就吉祥了。所以心的力量很大。所以印光大師常把這個寫來告戒大家。所以大家把它背一背,這個東西很好嘛。我剛才說人的生死誰造的?心。所以現(xiàn)前一念心很重要。所以印光大師寫這個。這個背了好。哪個問你你都拿這個去擋他。別人來問我關(guān)于命運的問題,我就把這個背給他,讓他去悟,悟透了他就明白了。這很簡單嘛,八句,很好背。所以我剛才說了,這個人的生死,死的問題,剛才講也是你這一念心。這個佛法里頭說,剛才講到,人在臨命終時的時候,這個一般的人他都要進入昏迷狀態(tài),昏迷狀態(tài)他中陰身一成就以后,他就找父母緣。那么父母緣,如果沒有找到,七天他又昏迷了�；杳粤司鸵粋�生死。但是他一但找到了父母緣,這就是十二因緣里頭的,過去到現(xiàn)在,他馬上去投胎了。投胎這里頭有業(yè),有風(fēng)。我們上次不是講了嘛,有業(yè)風(fēng),它一轉(zhuǎn)動,中陰身就和父母緣融為一體,就是新的生命了。所以佛法就講,人的生命地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的,它不僅僅是現(xiàn)在的,就是你生命剛形成的時候那個業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)動,中陰身一謝滅,就跟父精母血融為一體,那就形成新的生命了。所以這個風(fēng)在佛法里頭也很重要的,你注意去參嘛,包括那些練氣功的,這里頭都有大文章的。為什么要叫氣功?氣功當(dāng)然道教里頭講得多。八十年代以后,這個氣功很熱,有些人也開始研究佛教里的氣功。佛教里的那個實際上不叫氣功,禪修啊,它自然會調(diào)氣。你看你出氣,你出氣都搞不贏了,這個修禪定的,他把這個呼吸調(diào)得很均勻,你感受不到呼吸了,所以這個道家練內(nèi)丹,我看很多學(xué)習(xí)了禪修的辦法。龜息法就是沒有呼吸了,不是沒有呼吸,他把這個呼吸調(diào)得來,干嘛啊?像瀑布樣,沒有落差了。并且我給你講,真正那個練內(nèi)丹啊,包括什么練氣功,我不知道你們這有沒有,你以后是鼻子里頭的氣啊?瞎扯!要是練鼻子里的氣,早就變死人了。我講了嘛,你中陰身前世投胎的時候,跟父母緣碰在一起,業(yè)風(fēng)一轉(zhuǎn),就有氣輪,你還沒有出生之前,這個鼻子有呼吸嗎?你還沒有出生之前你用哪兒呼吸?臍帶嘛。所以為什么說你這個地方的氣海。有道理的。那這個呼吸。你這個氣海在哪?不就是在肚臍周圍嘛。那你沒有出生之前就是靠肚臍這呼吸的。所以這個叫先天的真氣。按道家講,先天的氣在這兒,所以這個里頭的氣從哪兒來的?后天來的嘛。你看那個接生的有經(jīng)驗的,小孩子出生不能哭,就打他背,為什么?呼吸沒有通。就要在他背上拍一巴掌,哇的一口,嘴里頭因為長期靠這個嘴來弄的,這個嘴里面就有臟東西。要不然就把手從嘴里伸進去,口里面撈他一下,就出來了,一大堆。要不然就是背上拍一巴掌,真氣一動,一沖出來把里頭的東西一送,哇就哭出來了,就活了。是不是?你們研究過這些東西沒有?你生出來的時候是不是這樣子?哈哈,你忘了。我一再強調(diào)啊,佛法不是研究別人的啊,是研究你自己的。你要把你自己研究通。并且你要知道第一口出來的是什么東西?毒啊。為什么有毒?這都是值得琢磨的。所以人的生命太奇妙了。但是佛法就揭示得這么微細(xì),今天這兒來的人也蠻多的了,這個和天天念佛還不太一樣了,就講得很細(xì)了,但是我覺得你聽聽好,恐怕你到時還有點把握。一定要多聞,不要覺得佛法好像就很簡單,不是那么簡單的。包括最后,你說我要去往生,往生為什么就沒有蓮花化生了,就沒有這個了,肚臍眼沒有了,也沒有要拍你一巴掌,這些都沒有了,那些都不存在了。但是人一定是這個狀態(tài)的,有人專門研究的,這些東西和什么有關(guān)系?到最后,你去世的時候,那個溫度跟你去世都是有關(guān)聯(lián)的,所以你別看四大地水火風(fēng)是構(gòu)成生命的東西,包括你最后成佛了,還有沒有地水火風(fēng)四大?這些值得研究哦。所以我歷來號召學(xué)佛法不要把東西學(xué)的太死了,把你都綁在一起了。我的腦子是不停的,我坐在那兒就老就想:咦,這東西蠻奇怪的,你想,死之前要昏迷,昏迷了要睡著,著了要……好多學(xué)問了,這里面。所以我跟你講這個意思,不要光是停留在書上,一定要把它跟自己結(jié)合起來,跟我們自己的修行結(jié)合起來,這個學(xué)才變得有意義,不然就沒有意義,就是搞學(xué)問、學(xué)知識。我跟你們講,我們這個不是辦掃盲班啊。

　　死的問題還多,談也談不完,那要慢慢說,因為我曾經(jīng)很關(guān)注這個話題,包括最后西藏度亡經(jīng)啊、中陰身得度啊都跟這個死有關(guān)系。你們可能有些看過有些沒看過,不一定有這個基礎(chǔ),所以我沒法跟你談得再多,就只談?wù)勥@些吧。我只一個意思,就是這個人啊,死是件好事。死里面的東西也很多,都可以去探討,你把這些東西搞清楚了,你就成佛了。但是你自己對自己要有信心。你說哎呀,你不能說的太麻煩了,好復(fù)雜啊,人的生死就是這個樣子的,你就把它搞清楚。那么死的問題我們前面說的好多了,下面開始說生的問題。

　　丑二、生2 寅一、征

　　云何生?

　　寅二、釋2 卯一、略2 辰一、標(biāo)所由

　　由我愛無間已生故,

　　我愛無間已生者:此中我愛,長時所習(xí)。先命終時,我愛不舍;中有生時,我愛續(xù)生。于其中間無剎那斷,由是說言無間已生。

　　無始樂著戲論因已熏習(xí)故,凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故。

　　無始樂著戲論因等者:此中略義,如前已釋。然復(fù)當(dāng)知二因熏習(xí)有其差別。初戲論因無受盡相,剎那流轉(zhuǎn)相續(xù)無盡故。次凈不凈業(yè)因有受盡相,生死流轉(zhuǎn)與果有盡故。(如攝大乘論一卷十八頁說31,137c)即由是義,說戲論因無始時有,不說業(yè)因,隨先造作成熟異故。

　　辰二、釋得生

　　彼所依體由二種因增上力故,從自種子,即于是處中有、異熟無間得生。

　　卯二、廣2 辰一、總明五趣2 巳一、中有生2 午一、有色界有7 未一、彼生時

　　死生同時,如稱兩頭,低昂時等。

　　彼所依體等者:此中彼言,謂即我愛。我愛所依,體即五蘊。如是五蘊有二位別。一、中有位,二、異熟位。于此二位,體若生時,要以戲論自種為其親因,及業(yè)自種為其勝緣,由是此說從自種生。又所依體于當(dāng)生處方可得生。如作善業(yè),當(dāng)往善趣,若作惡業(yè),當(dāng)往惡趣,由是此說于是處生。前所依沒,此中有生,中有滅時,異熟果生,由是故說中有、異熟無間得生。又雖無間,說有先后,然假施設(shè),理必不然,由是故說死生同時,如稱兩頭,低昂時等。何以故?若許死生實有先后,應(yīng)于中間異相可得,然不可得,故知不爾。問:何因得知有中有耶?答:從此沒已,若無所依,諸心心所無有道理轉(zhuǎn)至余方故。如下決擇分說。(陵本五十四卷十五頁4349)

　　未二、彼根形2 申一、根

　　而此中有必具諸根。

　　中有必具諸根者:謂中有生與異熟別,化生類故。諸化生類,身分頓起,非漸圓滿。由是此說必具諸根。

　　“云何生?”實際上就是怎么樣有生命、有輪回。嚴(yán)格意義上講,這兩段很重要,就是這兩段黑字,由我愛無間已生故,無始樂著戲論因已熏習(xí)故,凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故。這里面有兩層意思。由我愛無間已生故“這有點像我們今天講先天的,”無明“,你看十二因緣,追到底,生是從哪兒來?十二因緣里頭,生是從無明來,念到十二因緣的時候,”無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死“,對不對?剛才有人說生是業(yè)力來,從業(yè)力來誰不知道,業(yè)力是從哪兒來?為什么會造業(yè)呢?就是無明么,什么是無明?你琢磨一下,什么是無明? 佛經(jīng)上講因緣不絕,就是無明。因緣怎么不絕啦?禪宗里參禪就是找這個東西呢。讓你找,父母未生之前我是誰,都跟這個東西有關(guān)。這個無明是什么,就是俱深的我。就是這個地方講的,”由我愛無間已生故“。什么叫我愛?就是我執(zhí)。這個我執(zhí)從后期來講,前期比較輪廓一點,就是我執(zhí)。實際上這個我執(zhí)包括人我和法我。所以你看那個小孩子,一出生就有我執(zhí)呢,”我的媽、他的爹“。你看,現(xiàn)在的小孩子沒有了,現(xiàn)在的小孩子一生下來就弄個奶瓶給他,咕嘟咕嘟咕嘟咕嘟�，F(xiàn)在的小孩為什么老得病呢?過去我們在農(nóng)村當(dāng)小孩子,哪個......