性緣問(wèn)題之申論 八、泛泛贅言

　　泛泛贅言

　　本來(lái)計(jì)劃寫(xiě)一點(diǎn)性緣的應(yīng)用問(wèn)題,但因?yàn)轭}目太大,自己能力有限,所以不敢造次。只得泛泛交待幾句,草草煞尾。

　　為佛弟子,理應(yīng)仰佛本懷。性緣之理,甚深微妙,非我牙牙學(xué)語(yǔ)者所能道也。今勉強(qiáng)為文,猶如啞吧唱戲,有腔無(wú)調(diào),貽笑大方。慚愧!慚愧!

　　無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,其道理博大精深。筆者愚昧,未能廣說(shuō),只堪略談其梗概。

　　無(wú)性是理,隨緣成事。無(wú)性隨緣,理不礙事;隨緣無(wú)性,事不礙理。于是理事融通,法界一真。于理雖是一真法界,不礙于事現(xiàn)十種法界。

　　若會(huì)性緣之旨,便可不泥于理,不迷于事,于是入佛法界。佛法界者,一真法界也。眾生少有迷滯,便成九界,為九界眾生。

　　菩薩于一真法界,見(jiàn)是菩薩法界。辟支佛于一真法界,見(jiàn)是緣覺(jué)法界。聲聞?dòng)谝徽娣ń?見(jiàn)是聲聞法界。天于一真法界,見(jiàn)是天法界。人于一真法界,見(jiàn)是人法界。阿修羅于一真法界,見(jiàn)是阿修羅法界。鬼于一真法界,見(jiàn)是鬼法界。畜生于一真法界,見(jiàn)是畜生法界。地獄于一真法界,見(jiàn)是地獄法界。其實(shí)九界無(wú)性,皆是一真法界;一真法界隨緣,便現(xiàn)九法界。當(dāng)知法界唯心,一心現(xiàn)十法界而已。以此原因,乃有天臺(tái)一念三千之說(shuō)。

　　有人謂,我不求生西方凈土,我要求生東方凈土。其實(shí)都是一樣,生西方生東方,都生在一真法界中。若能會(huì)得一真法界性,又何分于東方西方呢?六祖說(shuō)東方人求生西方,西方人求生何處?六祖是暗示一真法界義,非是否定西方凈土。如果否定西方凈土,豈非執(zhí)理礙事?

　　所以生西方凈土、生東方凈土,都是一真法界,不必爭(zhēng)論。絕不是說(shuō)東方凈土是一真法界內(nèi),而西方凈土是一真法界外。

　　然則我們何以求生西方,不求生東方呢?這是因?yàn)榘�彌陀佛有大愿�?qiáng)緣以為助力故。說(shuō)回來(lái),還是無(wú)性隨緣故。以彌陀大愿以為強(qiáng)緣,所以世尊勸眾生求生西方。眾生求生西方,實(shí)是信受佛語(yǔ),依教奉行也。

　　或者有人說(shuō),既然同是一真法界,彌陀如來(lái)、藥師如來(lái),應(yīng)無(wú)分別,何以其愿力不同?答以無(wú)性隨緣,以隨緣故,乃有愿力不同。我們不應(yīng)執(zhí)理礙事。當(dāng)知事不礙理,分別而無(wú)分別;理不礙事,無(wú)分別而分別。

　　無(wú)性則法性不變,隨緣則應(yīng)機(jī)無(wú)方。菩薩不變隨緣,隨緣不變。不變者,上求佛道也;隨緣者,下化眾生也。佛道是一,所謂三世諸佛一道清凈。眾生之病非一,故因病與藥,事有千差。

　　故佛道是一,為度眾生,菩薩說(shuō)法度化,方便不同。眾病雖有千差,而菩薩皆令成就無(wú)上佛道。所謂佛法以一大事因緣出現(xiàn)于世,即是此意。

　　然無(wú)上佛道,旨在下化眾生;下化眾生,旨在令成無(wú)上佛道。故知上求下化,其義一也。

　　談到不變隨緣,隨緣不變,在凡亦具此義。于凡夫位,諸惡不作,不變也;眾善奉行,隨緣也。然諸惡不作,便是眾善奉行;眾善奉行,自然諸惡不作。

　　何為惡?殺、盜、淫(在家人邪淫)、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌、貪、瞋、癡,皆惡也。何為善?不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不綺語(yǔ)、不兩舌、不貪、不瞋、不癡,皆善也。故知不造十惡,即是奉行十善;奉行十善,即是不造十惡。

　　無(wú)性者第一義諦,會(huì)第一義諦,是佛實(shí)智;隨緣者世俗諦,會(huì)世俗諦,是佛權(quán)智。實(shí)智成就無(wú)量智慧,權(quán)智成就無(wú)量功德。以實(shí)智故,佛成無(wú)上覺(jué);以權(quán)智故,九道蒙熏。

　　無(wú)性者實(shí)相也,隨緣者諸法也。無(wú)性能隨緣,實(shí)相諸法也;隨緣故無(wú)性,諸法實(shí)相也。徹證實(shí)相,唯佛一人。諸法不一,九道參差。諸法實(shí)相,則常六道常法身;實(shí)相諸法,則常法身常六道。

　　無(wú)性是佛法身,隨緣是佛報(bào)化身。無(wú)性隨緣,則由法起報(bào),由報(bào)起化;隨緣無(wú)性,則報(bào)化二身,皆是法身。法身無(wú)生無(wú)滅,報(bào)身示現(xiàn)有生無(wú)滅,化身則有生有滅。凡所示現(xiàn),皆是隨緣應(yīng)情,體本無(wú)生無(wú)滅。佛已證得無(wú)生無(wú)滅,為度大菩薩故,示現(xiàn)報(bào)身;為度中下根眾生,示現(xiàn)化身應(yīng)跡十方。

　　以上只是略說(shuō),愿讀者諸賢,依理思之。

　　至現(xiàn)在為止,這本《性緣問(wèn)題之申論》,算告一段落了。但我覺(jué)得,依然有言不盡義之感。意思是說(shuō),如果將來(lái)機(jī)緣成熟,我還想嘮叨幾句。

　　我說(shuō)過(guò),啞吧唱戲,有腔無(wú)調(diào)。這本《性緣問(wèn)題之申論》]已經(jīng)夠難看了,還想再寫(xiě),誠(chéng)所謂丑婆娘,偏愛(ài)搽粉。說(shuō)實(shí)在的,我能活到這大把年紀(jì),沒(méi)別的長(zhǎng)處,臉兒壯而已。