性緣問題之申論 三、與念佛的關(guān)系

　　與念佛的關(guān)系

　　談到念佛法門,大家都知道是念阿彌陀佛,求生西方凈土。其實(shí)凈土法門,不只是彌陀凈土,凡諸佛之報(bào)土,皆是凈土。報(bào)佛不應(yīng)生穢土,生于穢土者,是化身佛,佛為度眾生故,應(yīng)化生于穢土。例如釋迦牟尼佛生于娑婆,是化身佛,非是報(bào)身佛。

　　釋迦牟尼佛之報(bào)土,非是娑婆世界�！洞蟀�涅槃經(jīng)》第二十四卷,〈光明遍照高貴德王菩薩品〉云,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙諸佛國(guó)土(宋明本謂四十二恒河沙),有世界名曰無(wú)勝,是釋迦牟尼佛報(bào)土。

　　所以談到凈土法門,并非僅是彌陀凈土,余如彌勒凈土、藥師凈土等,皆稱為凈土法門。而我們現(xiàn)在所說的凈土念佛法門,是指求生彌陀凈土,稱念阿彌陀佛。因?yàn)榘�彌陀佛大愿殊�?與娑婆眾生特別有緣,修易而證深,稱佛名號(hào)即得往生。三根普被,應(yīng)機(jī)極廣,萬(wàn)修萬(wàn)人去。所以家家彌陀,戶戶觀音。杜順和尚游行人間,勸人稱念阿彌陀佛圣號(hào)。智者大師石城取滅,求生西方極樂。

　　談到彌陀凈土,令人感慨萬(wàn)千。有些人認(rèn)為彌陀凈土興盛,障礙了其他各宗的發(fā)展。這是一種錯(cuò)誤觀念,事實(shí)并不如此。相反地,是因?yàn)槠渌�各宗�?yīng)機(jī)不廣,造成了彌陀凈土法門的獨(dú)興。

　　中國(guó)有八大宗,禪宗、密宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識(shí)宗,和凈土宗。其中除密宗、凈土宗應(yīng)機(jī)廣大外,其余各宗,多是上根人得益,中下根人難蒙熏濟(jì)。尤其彌陀凈土,佛為末法眾生宣說,三根普被利鈍全收,應(yīng)機(jī)最廣。所以世尊記說,末法時(shí)期,其余佛法皆滅以后,《無(wú)量壽經(jīng)》猶多住世百年。

　　我是修彌陀凈土的人,我萬(wàn)分希望其他各宗,皆有杰出人才,弘揚(yáng)各宗。所謂道并行而不相悖,這樣才有佛教的興隆。同時(shí)我深深知道,其他各宗不興,非凈土宗之罪。法無(wú)高下,對(duì)機(jī)者妙。末法眾生,與余宗教法,對(duì)機(jī)者少,以致造成各宗不振。

　　其實(shí)各宗欲振興,凈土宗是擋不住的。所以絕不是凈土宗衰敗以后,其余各宗必然振興�？峙聝敉磷谒�敗了,徒然是佛教的損失,不能換來余宗的興盛。

　　我們知道,密宗與凈土宗,在我國(guó)都有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)�？梢哉f佛教在我國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ),大部份寄托于這二宗。我們應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí),密宗或凈土宗任何一宗衰敗,都是我國(guó)佛教嚴(yán)重的損失,絕對(duì)換不來余宗的興盛。我覺得中國(guó)八宗,應(yīng)該互相護(hù)持,才能共存共榮。

　　我國(guó)佛教,有一個(gè)不好的風(fēng)氣,八宗互不相容,實(shí)非佛教之福。各宗弘揚(yáng)各宗的教法是應(yīng)該的,但不要批評(píng)乃至破壞其他宗。正如賣瓜說瓜甜,賣辣椒說辣椒辣,是應(yīng)該的。絕不可賣瓜批評(píng)別人的辣椒不辣,賣辣椒批評(píng)別人的瓜不甜。當(dāng)知八宗同舟共濟(jì),一旦舟覆,絕無(wú)例外也。

　　一時(shí)有感,說了許多閑話,現(xiàn)在轉(zhuǎn)回來,談性緣與念佛法門的關(guān)系。

　　緣起是世諦,無(wú)性是第一義諦。緣起即是無(wú)性,無(wú)性即是緣起,故二諦本來融通,是之謂三昧。念佛法門,初修世諦借緣起之功,念佛念到無(wú)念,便入第一義諦。既入第一義諦,便得二諦融通。所謂二諦融通,要在心無(wú)所住。不住有,不住無(wú),不住亦有亦無(wú),不住非有非無(wú)。

　　不住有即是無(wú),不住無(wú)即是有,不住非有非無(wú)便是亦有亦無(wú),不住亦有亦無(wú)便是非有非無(wú)。故到此地步,便是一切有,一切無(wú),一切亦有亦無(wú),一切非有非無(wú)。先簡(jiǎn)凡情后顯正義,名之曰念佛三昧。

　　一真法界,不礙緣起西方,緣起西方,不礙一真法界;法身不礙報(bào)化,報(bào)化不礙法身;有佛不礙無(wú)佛,無(wú)佛不礙有佛;有念不礙無(wú)念,無(wú)念不礙有念;往生不礙無(wú)生,無(wú)生不礙往生。一切無(wú)住,一切無(wú)礙,皆從念佛念到一心不亂中得。似此無(wú)上法門,借彌陀慈悲愿力,易修易證,功不唐捐,豈是執(zhí)我見之輩,可同日而語(yǔ)哉!

　　初學(xué)念佛,須借佛名號(hào)功德之力而修緣起,所謂心住一緣。此中方便不一,要在信愿行而求一心。久久用功,自力佛力二得成就,散亂昏沉自然漸伏。此時(shí)便得馬調(diào)隨人。

　　妄念漸歇,無(wú)念現(xiàn)前,此時(shí)注意不得滯于無(wú)念,若滯無(wú)念,仍是心有所住。故不住于念,亦不住無(wú)念。須是念而無(wú)念,無(wú)念而念。

　　今以攝耳根為言,至心念佛至心聽,若聽得清楚明白,自然無(wú)念。然而無(wú)念之際,正是念得清楚明白。何以故?佛號(hào)聽得清楚明白,豈不是念?

　　無(wú)念是寂,念即是照。此時(shí)照而寂,寂而照。正因?yàn)槌＜欧侥艹Ｕ?正因?yàn)槌Ｕ辗侥艹＜�。故曰常照而�?常寂而照。常照而寂者,隨緣無(wú)性也;常寂而照者,無(wú)性隨緣也。

　　話雖說著容易,行來便難,所以我們要以信愿行貫徹始終,至誠(chéng)懇切求阿彌陀佛加被接引于我。因?yàn)槟┓ū娚?三不善根太深。例如佛說不凈觀對(duì)治貪欲,而末法眾生起不凈觀卻不發(fā)生作用。好比蛆蟲以糞便為安樂窩,又焉能舍離糞便?所以念佛人,必須至誠(chéng)懇切乃至痛哭流涕,求佛救我,求佛接引于我。

　　阿彌陀譯為無(wú)量壽、無(wú)量光。而無(wú)量壽即照而常寂義,照而常寂即隨緣無(wú)性義;無(wú)量光即寂而常照義,寂而常照即無(wú)性隨緣義。無(wú)性隨緣,十方接引;隨緣無(wú)性,十方眾生同歸凈土。

　　凈土者無(wú)有分別,即是一真法界。隨眾生緣故,假說西方。一真法界等同虛空,虛空本無(wú)東南西北,隨眾生心故,說有十方虛空。同一虛空是理,說有十方是事。無(wú)性隨緣者,理不礙事也;隨緣無(wú)性者,事不礙理也。如此事如理融,成一乘教義。

　　有人說求生西方是著相,念阿彌陀佛是有念,佛法說無(wú)相無(wú)念,以此原因,認(rèn)為凈土法門與佛法相違。彼不知相即無(wú)相,無(wú)相即相,念即無(wú)念,無(wú)念即念。故《心經(jīng)》云,色即是空空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是。

　　若于相外另有無(wú)相,念外另有無(wú)念,便著斷邊,不會(huì)中道。若于無(wú)相外另有相,無(wú)念外另有念,便著常邊,亦不會(huì)中道。

　　故無(wú)性隨緣,無(wú)相即相,無(wú)念即念,無(wú)生即是往生。隨緣無(wú)性,相即無(wú)相,念即無(wú)念,往生即無(wú)生。

　　以上僅略談性緣與念佛的關(guān)系。至于如何修凈土法門,非是我們所要談的,于此不多占篇幅。