無(wú)量義經(jīng)略解 解經(jīng)題

　　解經(jīng)題

　　「無(wú)量義」

　　釋迦世尊,秉智運(yùn)悲,廣為眾生披宣教義。于一說(shuō)無(wú)量,于無(wú)量說(shuō)一。于一說(shuō)無(wú)量者,于畢竟空中建立一切法也。于無(wú)量說(shuō)一者,一切法悉歸畢竟空也。如此之法,橫遍豎窮,無(wú)不賅攝。法性空寂而隨緣遍現(xiàn),萬(wàn)象森羅而一寂全收。圓融一如,真俗不二。故曰無(wú)量義。

　　于一說(shuō)無(wú)量是權(quán)智,于無(wú)量說(shuō)一是實(shí)智。用權(quán)智則于一乘說(shuō)三乘,約實(shí)智則化三乘歸一乘。權(quán)而實(shí),雖分別諸法而實(shí)無(wú)分別。實(shí)而權(quán),則以無(wú)分別智,分別無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸法。故于一知無(wú)量,是差別智境。于無(wú)量知一,是無(wú)分別智理。佛智不可思議,雖借言說(shuō)以明,吾人卻莫著言說(shuō)而會(huì)。須知無(wú)量義者,離言語(yǔ)相、文字相、心緣相也。

　　故無(wú)量義者,能寂而常照,能知世出世間一切諸法,知世出世間無(wú)量諸法皆從一法而出。復(fù)能照而常寂,能知無(wú)量諸法性原無(wú)二。寂則豎窮,照則橫遍,橫遍豎窮,圓融法界。

　　所以無(wú)量義者,即是法界義,即是清凈義、平等義、空義、如幻義、不可得義、如如義、不二義、無(wú)相義、無(wú)作義、無(wú)住義、無(wú)分別義、無(wú)決定義、阿耨多羅三藐三菩提義,乃至眾生界義也。

　　「經(jīng)」

　　梵文修多羅譯為契經(jīng),契有契理契機(jī)之義。經(jīng)有佛說(shuō)、弟子說(shuō)、菩薩說(shuō)、天說(shuō),乃至化人說(shuō)。無(wú)論何人所說(shuō),凡能上契于佛理,下契于生機(jī)者,皆得謂經(jīng)。

　　無(wú)量義者,謂之別題,以此經(jīng)獨(dú)具故。經(jīng)之一字,目為通題,以通于諸經(jīng)故。

　　經(jīng)有七種立題,所謂人、法、喻。此三者有三單三雙一具足,是為七種立題。而此《無(wú)量義經(jīng)》,即以法立題者。

　　「蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯」

　　蕭齊又曰南齊,為蕭道成所建。蕭道成受于宋禪,國(guó)號(hào)曰齊,國(guó)都于建康。為別于北齊,故曰蕭齊。

　　天竺,即印度也。沙門,于印度無(wú)論佛教或非佛教之出家人,通稱沙門。佛教之出家沙門,須是勤修戒定慧,息滅貪瞋癡者。

　　三藏即經(jīng)律論,凡法師通達(dá)經(jīng)律論者,謂之三藏。

　　曇摩伽陀耶舍,是翻譯經(jīng)人。略歷見(jiàn)于前序言。