佛七講話 第五集 第二期 第一天 發(fā)之于心還之于心

　　佛七講話 第五集七十八年第二期

　　第一天 發(fā)之于心還之于心

　　經(jīng)上說(shuō),有兩種念佛,一種是觀想念佛,一種是持名念佛。凈土宗初到中國(guó)的時(shí)候,多修觀想。善導(dǎo)和尚以后,就修持名念佛。

　　華嚴(yán)五祖宗密大師,又根據(jù)經(jīng)上,立四種念佛,除去觀想念佛、持名念佛以外,又立觀像念佛、實(shí)相念佛(見(jiàn)普賢行愿品別行鈔)。觀像,就是看佛像。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一位菩薩用白?(就是白細(xì)毛布)畫(huà)的佛像,拿到山里去修,他看著佛像修,就得三昧,所以宗密大師又立觀像念佛。

　　這四種念佛,我們加以簡(jiǎn)擇。觀想念佛要上根利智的人修,根據(jù)十六觀經(jīng)說(shuō),觀想不是胡想亂想的,是觀報(bào)佛報(bào)土,觀阿彌陀佛的白毫相光,有五個(gè)須彌山那么大,紺目好象四大海水那么大,佛的身量是六十萬(wàn)億那由他由旬那么高。

　　所以說(shuō),是觀報(bào)佛報(bào)土,不是觀化佛。這唯有大菩薩可以修,不是凡夫可以修的。十六觀經(jīng)第十四十五十六觀就改變了,佛為利益末法時(shí)期眾生故,令觀丈六金身,就是化佛;可是人臨命終時(shí),為苦所逼,觀想不起來(lái),所以釋迦世尊在十六觀的時(shí)候大開(kāi)持名念佛,縱然地獄相現(xiàn),十稱佛號(hào)即得往生。

　　臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),持名即得往生,比觀報(bào)佛報(bào)土要容易得多了。

　　再講實(shí)相念佛,凡夫不容易修。初學(xué)凈土念佛法門(mén),難以入手,尤其說(shuō)實(shí)相念佛,經(jīng)上說(shuō),要念到無(wú)所有,是名念佛,無(wú)所念,是名念佛。凡夫鈍根劣智,很容易偏空滯寂。

　　再簡(jiǎn)擇觀像念佛,沒(méi)有持名念佛方便。持名念佛,隨時(shí)隨地皆可念,觀像,辦不到。

　　所以四種念佛里頭,我們加以簡(jiǎn)擇,最方便末法時(shí)期眾生的,就是持名念佛。

　　所以善導(dǎo)大師以后,諸大祖師把持名念佛,列為正修行,其余的列為助行。因?yàn)槟?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法門(mén),也修其它的,譬如說(shuō),拜大悲懺凈土懺,那是凈土宗的懺,也可拜。不過(guò)那是助行,不是正行,如果你分不清正助,就顛倒了。

　　我們經(jīng)過(guò)一番簡(jiǎn)擇,在這四種念佛里面,持名念佛最方便。所以,古德講「行易而證深」,修行起來(lái),非常簡(jiǎn)易,證的果位特別深。

　　我們?cè)谒姆N念佛里,既然經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)擇知道持名為上,現(xiàn)在再講持名的內(nèi)容。持名不是叫你悠悠蕩蕩、飄飄浮浮持佛名號(hào)就是了,是要你一句佛號(hào),發(fā)之于心,出之于口,入之于耳,還之于心,這樣才能得到受用。

　　發(fā)之于心,出之于口,入之于耳,還之于心,我們也加一番簡(jiǎn)擇。雖然有四個(gè)要點(diǎn),我們經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)擇知道,只有兩個(gè)要點(diǎn)──就是發(fā)之于心,還之于心。

　　如果念佛,發(fā)之于心,還之于心,久久用功,會(huì)得一心不亂。

　　發(fā)之于心,還之于心,我們?cè)偌雍?jiǎn)擇,怎么能發(fā)之于心?怎么能還之于心?要想發(fā)之于心,必須念得字字清楚。如果念得字字清楚,自然發(fā)之于心。怎么樣才能還之于心呢?要聽(tīng)得字字分明。你只要聽(tīng)得字字分明,自然還之于心。歸納起來(lái),不過(guò)念得清楚、聽(tīng)得明白。

　　現(xiàn)在我們?cè)偌右院?jiǎn)擇,念得清楚、聽(tīng)得明白,這里邊只要聽(tīng)得明白,自然念得清楚。你聽(tīng)明白了,自然念清楚嘛!

　　現(xiàn)在我們經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)擇,知道他的重點(diǎn)──只在聽(tīng)得明白。

　　所以大家七天打佛七,要用功,聽(tīng)佛號(hào)聽(tīng)得分明,字字分明。初聽(tīng)的時(shí)候,是心作佛,聽(tīng)到純熟處,沒(méi)有能聽(tīng)所聽(tīng),沒(méi)有能念,沒(méi)有所念,漸漸可會(huì)入一心。沒(méi)有能聽(tīng)所聽(tīng)能念所念,自然達(dá)到一個(gè)境界,就是──念而無(wú)念,無(wú)念而念。

　　念而無(wú)念,就是諸法實(shí)相。念是諸法,無(wú)念是實(shí)相。無(wú)念而念,就是實(shí)相諸法。所以持名念佛,漸漸會(huì)到這個(gè)地步,謂之為證深。

　　再講到七天念佛了,大家每一支香靜聽(tīng)佛號(hào),靜坐的時(shí)候,心念心聽(tīng),聽(tīng)得明白。你一支香這么作,不知不覺(jué)就過(guò)去了,一天念佛要是這么作,不知不覺(jué)也就過(guò)去了。你這樣念佛,聽(tīng)佛號(hào),沒(méi)有妄想。心中沒(méi)有妄想,自然輕松,久久念,可得到輕安。縱然是初初下功夫用功,也可使自己的心寧?kù)o。

　　最怕的是──你在佛七期間打妄想。妄想一起,心上加重負(fù)擔(dān)。你會(huì)感覺(jué)佛七念佛堂中不耐,感覺(jué)念佛七天很苦,那你會(huì)造成一個(gè)結(jié)果,一天一天地挨過(guò)�？噙�是小事,你不得受益。

　　如果你七天當(dāng)中,有一支香念到心寧?kù)o,就是往生的資源。如果你每一支香,都心煩意亂,不得往生,阿彌陀佛雖然慈悲,垂手接引你,你不去啊!

　　所以大家要記住,要聽(tīng)佛號(hào)。聽(tīng)佛號(hào),是對(duì)治妄想。妄想不起,佛號(hào)真切,就得往生。

　　我們?cè)賳?wèn),這個(gè)妄想由何而入?由六處而入,眼耳鼻舌身意。你的眼亂看,妄想就入了;你的耳不聽(tīng)佛號(hào),亂聽(tīng)其它的音樂(lè)、其它的聲音,妄想也就入了;鼻聞香;舌愛(ài)說(shuō)話;身亂動(dòng)覺(jué)觸;意根起想。皆是生妄想之處。

　　如果你能夠都攝六根,自然凈念相繼。

　　所以大家記住,一方面自己聽(tīng)佛號(hào),堅(jiān)定自己的心。一方面都攝六根,消除自己的障礙緣。七天定得成就。

　　所以大家眼睛不可亂看;耳朵只聽(tīng)佛號(hào)、聽(tīng)法器,不聽(tīng)其它的;鼻聞栴檀香。嘴巴不可亂說(shuō)話,這是最要緊的了,嘴一亂說(shuō)話,一定動(dòng)心;身子不可亂覺(jué)觸;意根里面不可亂想。如果你能這么作,稱之為「是心作佛」,以加功用行故。

　　如果你念到自然處,念到無(wú)功用行,就「是心是佛」。希望大家知道這個(gè)要領(lǐng),用功。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。