佛七講話 第五集 第一期 第六天 計數(shù)念佛不起妄想

　　佛七講話 第五集七十八年第一期

　　第六天 計數(shù)念佛不起妄想

　　各位在家里自己念佛的時候,一定要計數(shù)。初初學(xué)念佛,計數(shù)可以定心。念佛可貴處在攝心,攝心就是不起妄想。妄想不起,就得成就。

　　計數(shù),有一個辦法,拿念珠;還有一個辦法,用三三四計數(shù),就是三聲、三聲、四聲,一共十聲,譬如說,阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛、阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛、阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛,這是十聲。這兩種辦法,都有它的優(yōu)點與缺點。

　　先講念珠計數(shù)。它的優(yōu)點,手拿念珠,不能忘記念佛。你要不拿念珠,念十聲、八聲,就忘記了。手持念珠,念幾百聲、幾千聲,它忘不了。可是它也有它的缺點。第一個,怕念習(xí)慣了,數(shù)念珠成為習(xí)慣,光數(shù)念珠不念佛,這就失去它的價值了。第二個,睡眠時,不能拿念珠。再就是病苦的時候,不能拿念珠,不能拿念珠,譬如說,我心臟無力,拿不動念珠。靜坐念佛的時候,不能拿念珠。雙手作事的時候,不能拿念珠,不能拿念珠的時間很多。

　　可是有一點,所有不能拿念珠的時候,雖然不能拿念珠,可是都能念佛。人命終的時候,不能拿念珠,可是能念佛。念佛即得往生。

　　所以,手持念珠,把你的妄想對治下去,心定下來以后,隨念。怎么隨念呢?真正妄想降伏了,心定下來,你不知不覺它起佛號。用隨念法就預(yù)防老、病、命終。

　　再講三三四念佛。它的優(yōu)點,可以攝心。它的缺點,最怕你念熟了。譬如說,打法器的人,初初不會,不敢亂用心;打熟了以后,講著話也可打法器,打著妄想也可打法器。如果你把三三四念熟了以后,起妄想中也可三三四。三三四念佛,還有一個缺點,念太久了,因為用力的關(guān)系,腦筋疼。

　　所以妄想降伏以后,還是隨念。感覺自己亂心起的時候,再用三三四。

　　所以,初學(xué)佛,為了對治妄想,求定心,要計數(shù)念佛。念幾百,念幾千,都要記得清楚。為什么呢?為攝心的緣故,為不起妄想。

　　談到這里,今天大略地和大家講一講「妄想」。

　　怎么稱為妄想呢?因為你心里所想的事情,都是取相而想。一切法無相,是為實相。經(jīng)上說,凡所有相,皆是虛妄。你根據(jù)虛妄相起想,所以稱為妄想。

　　這個妄想,大略分別,有兩種,不外乎都是六根取六塵相而生。

　　前五根──眼耳鼻舌身,取五塵──色聲香味觸,這個時候沒有妄想;可是當(dāng)前五根取前五塵的時候,有一分意識在里頭,由于這一分意識,它取前五塵相而起妄想。這個妄想雖然在第六意識,可是由于前五根取前五塵相而起,我們稱這種妄想為帶質(zhì)妄想。它帶前五根取前五塵的質(zhì)。我們舉個例子說,你照鏡子照出影子來,它是因為鏡子外邊有人,才照出影子來,它帶著外面那個人的實質(zhì),所以出影子。所以稱為帶質(zhì)妄想。帶質(zhì)妄想就是意識和前五識同時而起。

　　第二種,獨頭妄想。五根不對五塵,意根自己起,可是它也是取相而起。它取著前五根取前五塵脫落那個影像,所以它取過去的五塵影像而起。由于這種關(guān)系,它也可設(shè)想到未來。譬如說,某某女士很漂亮,這取著過去的影像;我怎么想辦法和她結(jié)婚,這是未來的影像。

　　總而言之,這兩種妄想都是取相。帶質(zhì)妄想取現(xiàn)在相,獨影妄想取過去、未來相。我們舉個例子說明獨影妄想。做夢,就是獨影妄想。它是根據(jù)過去的五塵影像而起,也可以設(shè)想到未來。

　　這兩種妄想,由何而起呢?由于我執(zhí)而起。我執(zhí)一生,必生法執(zhí)。我執(zhí)為能,法執(zhí)為所,對所而立能,對能而立所。所以我執(zhí)法執(zhí)起這個妄想。大智慧者知道我法皆空,所以他不起妄想�？墒沁@要上根利智之人。

　　由于我法執(zhí),起妄想,造成兩種障。我執(zhí)造成煩惱障,法執(zhí)造成所知障。煩惱障障你的涅槃,所知障障你的菩提。不得涅槃,不得菩提,落入生死。若非大智慧的人,也落入生死;沒智慧的愚癡凡夫,更落入生死。有點小智慧的,他落入變易生死;像我們愚癡凡夫,落入分段生死。由于生死的關(guān)系,不得自在。生死為苦諦,我們一切苦從它來。

　　念佛的時候,從那里下功夫呢?佛號一起,不生妄想。沒有妄想,自然沒有我法執(zhí),沒有我法二執(zhí),就沒有我了,達(dá)到無我的地步是佛。

　　怎么起的我執(zhí)呢?我們今天探討探討它的原因。所以起我執(zhí)者,因為有一種「尋求心」,以尋求心生是非好壞。惹得天下不太平。

　　所以,如果你五根對五塵,沒有尋求心,那是大智慧。沒有尋求心,是不是沒有心呢?沒有尋求心,那時候你的心是靈覺妙用,覺性不動,凡夫也具有。

　　你見色的時候,第一剎那,沒有尋求,第二剎那一起,你才尋求好壞。比如說,舉個例子:你睡夢之中,有人把你叫醒了,你僅僅能看到你眼前站著一個人,不知道他是誰。這個時候沒有尋求心。第二剎那,你就辨別了到底是誰呀?喔!原來是爸爸,或媽媽。

　　第二剎那稱為尋求心,尋求心生我執(zhí);由我執(zhí)而生法執(zhí);由于我執(zhí)、法執(zhí)生帶質(zhì)妄想、獨影妄想;由于兩種妄想,落入生死。

　　可是第一剎那,你究竟看出那是個人影子來呀!那個心稱為什么心呢?稱「介爾心」。介爾心,凡夫之介爾心,和佛相同。

　　我們念佛,就要把你那個介爾心念出來。怎么能念出來呢?真信、切愿、力行。真信,沒有尋求,它不二的緣故;切愿、力行,也沒有尋求,也是因為它不二的緣故。

　　這個不必講理由,你講理由,還是尋求。不相信,你念念佛,試一試。念到真誠懇切處,介爾心自現(xiàn)。

　　今天廢話講得太多,拉拉雜雜,恐怕大家聽不懂,講到此地為止。

　　總而言之一句話,這個妄想一定要教它不起,不起妄想,才得往生。有一句話:「打得妄想死,許汝法身活。」現(xiàn)在大家用用功看一看。

　　現(xiàn)在開始念佛。