佛七講話 第七集 第一期 第三天 起心動念皆為是非

　　佛七講話 第七集 八十年第一期

　　第三天 起心動念皆為是非

　　念佛人,須要口不講是非,心不想是非,一心念佛�？诓恢v是非,倒容易;心 不想是非,就要下點功夫了。

　　簡單說,口不講是非,是沒有妄語、惡口、綺語、兩舌;心不想是非,就沒有 貪瞋癡。防止口業(yè),還比較容易,妄語、惡口、綺語、兩舌,固然是容易犯,可是 ,只要你不講話,就不犯;心不想是非,沒有貪瞋癡,沒有辦法控制。我們的心, 好象猿猴一樣,沒有一時一刻停止。

　　談是非,不外乎人我。其過有出處,由于眾生皆有貪;由于貪欲,產(chǎn)生瞋恨心 ;貪瞋皆是愚癡。

　　貪,從那兒來呢?貪,源于我執(zhí)。由于我執(zhí),產(chǎn)生四種法,就是我見、我癡、 我愛、我慢,構成我們第七末那識。所以,貪欲產(chǎn)生于我執(zhí);又由貪欲,發(fā)生貪瞋 癡三不善;由于貪瞋癡,造十種惡業(yè),殺、盜、淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪 、瞋、癡;由于惡業(yè)因緣,墮于惡道。

　　這個我執(zhí)很怪。因為「我」是因緣所生法,因緣所生法,就是空。所以說,佛 說一切法無我。既然無我,怎么還會有我執(zhí)呢?這是眾生顛倒。

　　我執(zhí)產(chǎn)生于何處?產(chǎn)生于攀緣。攀緣,「緣」僅僅是個影像,沒有實在的。攀 緣,攀緣于境,就是環(huán)境。這個境有自己六識起的,也有第六識和前五識同時起的 ,都是虛妄的。

　　或者有人說,境是實在的,不應該是虛妄的。其實,如果要是實在的話,應該 叫「真如」。真如就是那個無性,無性就是空。眾生以空為有,在空中受生受死, 所以說是顛倒。

　　我執(zhí)大概分為兩種,人我執(zhí)、法我執(zhí)。人我執(zhí),執(zhí)著五陰身心為我,經(jīng)上說「 五陰皆空」,所以說是顛倒;法我執(zhí),執(zhí)著諸法實在有,佛說一切法無我,就是空 ,所以法我執(zhí)也是顛倒。這就是顛倒夢想。

　　由于人我執(zhí),產(chǎn)生一種障,煩惱障。煩惱障,障住我們的涅槃。法我執(zhí)也產(chǎn)生 一種障,就是所知障。所知障,障住我們的菩提。

　　所以,不可取相,取相就錯誤了。譬如看經(jīng)文,不取相,那么經(jīng)文上也是我們 所知,可是它就變成智母,智慧之母;如果取相,它就變成智障。

　　由于所知障、煩惱障,產(chǎn)生兩種死,就是變易死、分段死。學佛了生死,就是 了這兩種死。有人不知道,他說:「我學佛,不求了生死。」他不知道,生死是虛 妄的,我們在生死當中,虛妄受苦、虛妄受死。

　　了生死的人,稱為「覺悟」,佛是究竟覺,所以,佛二苦、二死皆盡。如果你 學佛,斷二障──煩惱障、所知障,空二我──人我、法我,這就叫「成佛」。

　　斷煩惱障,空人我,得佛的究竟涅槃;斷所知障,空法我,得佛的無上菩提。 無上菩提是智;究竟涅槃,菩薩發(fā)現(xiàn)眾生不知,所以起大悲心,是悲。所以,菩薩 修因地的時候,要悲智雙運,到成佛得究竟果,總名「無上覺」。

　　我們說過,人我是非,起心動念都是生死。禪宗說過,因為起心動念,它是分 別一切法,妄作分別想。如果分別一切法,不作分別想,就對了。壞在我們分別一 切法的時候,妄作分別想。

　　分別一切法,是前五識,譬如眼分別黑白,耳分別大聲、小聲,鼻子分別香臭 ,嘴巴分別甜咸。它沒有罪,壞就壞在妄作分別想。作分別想,是第六意識,所以 前五識無罪,第六意識功魁禍首,得道是它,落三涂也是它。

　　如果我們前五識動的時候,不受第六意識左右,叫「成所作智」。所以有一句 話:用根不用識。用前五根,不用第六意識�？傉f一句話,妙湛總持不動,是佛; 才一起心動念,就是眾生。

　　所以,人我是非,起心動念皆是生死。今天提出來,提醒大家,請大家注意到 。

　　現(xiàn)在開始念佛。