佛七講話 第七集 第一期 第六天 觀心無(wú)常三時(shí)皆空

　　佛七講話 第七集 八十年第一期

　　第六天 觀心無(wú)常三時(shí)皆空

　　四念處曾說(shuō)過(guò)「觀心無(wú)�！埂Ｐ脑趺词菬o(wú)常的呢?因?yàn)樾淖儎?dòng)不拘,所以無(wú)常 。不知道的,可以知道;知道的,可以忘記。所以,變動(dòng)不拘。

　　假使心常的話,你小時(shí)候的事情,現(xiàn)在不應(yīng)該忘記;如果心是常,你不知道的 學(xué)問(wèn),不應(yīng)該知道。如果心常,不變動(dòng)的話,小學(xué)到不了中學(xué),中學(xué)到不了大學(xué); 初果不能到二果、三果、四果;眾生不能成佛。所以,心是無(wú)常的。

　　心無(wú)常,可以從好的方面講和壞的方面講。好的方面講,眾生心可以成佛;壞 的方面講,恩人可以變成冤家。如果從好的方面講,華嚴(yán)宗說(shuō)過(guò),一心起二用,不 變隨緣;從壞的方面講,眾生心沒(méi)有恒心。

　　不變是體,隨緣是用。從體起用,所以不變隨緣;用全歸體,所以隨緣不變。 其實(shí),這就是金剛經(jīng)所說(shuō)的:「無(wú)所住而生其心�！篃o(wú)所住,就是不變;而生其心 ,就是隨緣。由體起用,是無(wú)所住而生其心;用全歸體,所以生心而無(wú)所住。

　　約禪宗說(shuō),生其心,是分別一切法;無(wú)所住,是不作分別想。無(wú)所住,稱為定 ;而生其心,稱為慧。佛道有二,就是定道、慧道。

　　金剛經(jīng)把無(wú)所住,解釋為「三心不可得」,所謂過(guò)去心不可得、未來(lái)心不可得 、現(xiàn)在心不可得。這是因?yàn)槭裁茨?因?yàn)樾氖?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣生,因緣生沒(méi)有自性、空的,所 以不可得;現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)也是因緣生、空的,所以不可得。

　　譬如說(shuō),過(guò)去是對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)而立,沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),那有過(guò)去?有現(xiàn)在 、有未來(lái),才有過(guò)去。從兩方面看,它不可得。

　　既然有現(xiàn)在,才有過(guò)去;有未來(lái),才有過(guò)去。那應(yīng)該稱現(xiàn)在、稱未來(lái),不稱過(guò) 去。如果有過(guò)去,應(yīng)該沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),還有過(guò)去。

　　未來(lái)也是一樣,對(duì)過(guò)去、對(duì)現(xiàn)在而立。如果定有未來(lái),沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在, 也有未來(lái)。

　　既然知道,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),那么,現(xiàn)在是對(duì)過(guò)去、未來(lái)而立,當(dāng)然也沒(méi) 有現(xiàn)在。

　　既然過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在不可得,心也不可得,所以說(shuō),三心都不可得。

　　所以,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在和心,都是如幻如化的,似有而實(shí)無(wú)。好比人的影子 照在鏡子里面,明明鏡里有影,可是講起來(lái),實(shí)在是無(wú)。

　　由于這個(gè)關(guān)系,眾生心起妄想、起煩惱,把無(wú)當(dāng)成有,所以,全體都是無(wú)明。

　　因?yàn)橛腥龝r(shí)的關(guān)系,所以六識(shí)分為兩種。第六意識(shí)獨(dú)頭意識(shí)起的時(shí)候,僅僅對(duì) 過(guò)去、未來(lái);和前五識(shí)同時(shí)起的時(shí)候,對(duì)現(xiàn)在。

　　所以大家過(guò)去心斷、未來(lái)心斷、現(xiàn)在心斷,不起妄想。經(jīng)上說(shuō),過(guò)去心已滅, 未來(lái)心不生,現(xiàn)在心不住。三心若斷,是大般若。

　　這和念佛有什么關(guān)系呢?念佛「念而無(wú)念,無(wú)念而念」。無(wú)念是體,念是用。 由體起用,無(wú)念而念;用全歸體,念而無(wú)念。

　　其實(shí),我和各位一樣,修行沒(méi)有到這個(gè)地步。不過(guò)僅僅憑一張嘴,沒(méi)實(shí)在修行 ,和大家一樣,正朝著這個(gè)方向努力。

　　今天和大家講的很復(fù)雜,希望大家能利用這個(gè)法去簡(jiǎn)別。

　　話又講回來(lái),怎么個(gè)簡(jiǎn)別法呢?

　　念而無(wú)念、無(wú)念而念,太深。有個(gè)簡(jiǎn)單的辦法,當(dāng)你念佛的時(shí)候,一切煩惱化 歸烏有,單提一聲佛號(hào),沒(méi)有雜念,就是無(wú)念;當(dāng)你沒(méi)有雜念的時(shí)候,正好念佛, 就是念。

　　所以,修行這個(gè)法,起煩惱的時(shí)候,趕緊念佛,一念佛,煩惱就下去。這就是 念而無(wú)念、無(wú)念而念,也就是無(wú)所住而生其心、生心而無(wú)所住,也就是修不變隨緣 、隨緣不變。

　　現(xiàn)在,讓我們大家一同來(lái)念阿彌陀佛。