佛七講話 第八集 第一期 第四天 慈心不殺具諸戒行

　　佛七講話　第八集 八十一年第一期 第四天　慈心不殺具諸戒行

　　十六觀經(jīng)說，念佛人應(yīng)該慈心不殺，具諸戒行。

　　具諸戒行，是說十惡業(yè)不犯，不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不綺語、 不兩舌、不貪、不瞋、不癡，所以前面講慈心不殺。

　　十惡業(yè)不犯，稱為十種凈戒，一切戒法不出這十種，菩薩戒、比丘戒、沙彌戒 、八戒、五戒，皆不出這十種。

　　十項惡業(yè)若犯的話，不出六種法，就是六根、六塵、六識。阿含經(jīng)說，緣于根 塵而生于識。既然生于識，生法是有為。阿含經(jīng)說，緣根塵生于識，三事和合觸。 就是根塵識三項和合而變?yōu)橛|。

　　觸有六種，約識來講，就是見、聽、聞、嘗、覺、知。又有地方說，這六種法 約為四種，就是見、聞、覺、知。見，是眼根之用；聞，耳根之用；覺，是鼻舌身 之用；知，是意根之用。

　　那為什么把鼻舌身分出去呢？因為眼可以遙知，耳可以遙知，意可以遙知，鼻 舌身三根不能遙知，非要接觸到才知道，所以特別把它分出去。

　　可是，我們研究起來，根塵識三事和合所生的觸，沒有！所以我們稱為「六塵 緣影心」。六塵緣影，不出身口意三業(yè)，這三種業(yè)，一般我們稱為惑、業(yè)、苦。

　　惑是意根，就是貪瞋癡；業(yè)是身口，七支惡業(yè)。又分析，意根之業(yè)，叫作「思 業(yè)」；身口二業(yè)，叫作「思已業(yè)」。總說起來，這些都是因。講明白一點，十種惡 業(yè)為因。由于因，受六道苦報，是果。

　　凡夫和菩薩不同，凡夫怕果，菩薩怕因。菩薩知道有因一定有果，好比有身子 ，一定有影子。

　　這些因果，研究起來，都是虛妄的。所以經(jīng)上說，眾生虛妄造業(yè)，虛妄受報。 我剛才說過，這都是六塵緣影心。雖然是根塵識生觸，可是根塵識里頭沒有觸，都 是虛妄的。我們大家無量劫來都受騙。

　　比如說拿見來講，眼根里頭沒有見，如果眼根有見的話，那么，有色塵也見， 無色塵也見。事實上，有色塵才能見，沒有色塵不能見。這么說起來，那個見不在 眼根，應(yīng)該在色塵�？墒且膊粚�，如果見在色塵，應(yīng)該色塵見眼，不能說眼見色塵 �；蛘哂腥苏f，這個見是在識里面�？墒鞘聦嵣�，沒有根、沒有塵，它怎么生識呢 ？所以說，都是虛假的。

　　再拿耳根說，聽聞不在耳根，如果聽聞性在耳根的話，你打鼓我也聽到，不打 鼓我也聽到。事實上，打鼓才聽到，不打鼓聽不到。那么說起來，聽聞性應(yīng)該在聲 塵。那也不對，如果聽聞性在聲塵的話，應(yīng)該鼓聲聽到耳根，怎么說耳根聽到鼓聲 呢？有人說，在耳識。根塵不和合，怎么生于識？所以研究起來，不在根，也不在 塵，也不在識。這個法根本沒生，眾生虛妄見。所以，佛說無生法。

　　無生法就是無為。可是事實上，無為有為不分。有為不能自立，因無為而立； 無為不可見，因有為而見。無為就是無生，無生就是無性。所以古德講，無性也無 生。

　　無為，無性隨緣，就是有為；有為法，隨緣而生沒有自性，就是無為。這叫作 真如法性，所以說，真如隨緣生萬法，萬法無性是真如。

　　念佛法門，用功修行就可念到。今天拖得時間太久，不能詳細講。

　　念佛法門有一句話：「念而無念，無念而念�！鼓罹褪怯袨�，無念就是無為。 念而無念，有為就是無為；無念而念，無為就是有為。

　　此法甚深微妙，希望大家珍重！珍重！真誠心去求它。

　　今天時間拖得太多。

　　現(xiàn)在開始念佛。