大乘起信論講記 第五卷

　　《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛！）請大家打開《講義》第九頁，「甲二、正說五分」。

　　在本文當(dāng)中，我們根據(jù)會(huì)性老法師的科判，會(huì)性法師的科判等于是蕅益大師的科判，分成三大科。第一科是「歸敬述意」，第二科是「正說五分」，第三科是「結(jié)施回向」�，F(xiàn)在我們講到第二科「正說五分」。前面一科我們講到馬鳴菩薩造論的因緣，他說：

　　為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。

　　這段的文章是說明本論主要是成就我們：第一個(gè)是成就大乘的因相，第二個(gè)是成就大乘的果相，等于是引導(dǎo)我們成就大乘的因果。大乘的因相，本論所要成就的是「除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信」�！赋�疑舍邪執(zhí)」在蕅祖的注解當(dāng)中說：「除疑舍邪執(zhí)」就是要我們了解「達(dá)妄本空，知真本有」�！赋�疑」就是要了解「知真本有」，就是我們這念妄想的心當(dāng)中有清凈的真如本性。這一點(diǎn)是我們在凡夫的時(shí)候就必須要肯定的，「知真本有」是本來具足的、法爾具足的。直下承擔(dān)真如本性以后，第二個(gè)要「舍邪執(zhí)」，所謂的「達(dá)妄本空」。我們從無始劫來，顛倒業(yè)力的熏習(xí)所成就的虛妄我執(zhí)、法執(zhí)的這些邪執(zhí)，也要加以對(duì)治，所謂的「達(dá)妄本空，知真本有」，成就大乘的正信，就是成就大乘的因相；依止這樣的一個(gè)大乘因相，修習(xí)六波羅蜜的法門，使令整個(gè)大乘的功德能夠成就不退轉(zhuǎn)，所謂的「佛種不斷故」。這就是我們學(xué)習(xí)本論的二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)成就大乘的因相，第二個(gè)成就大乘的果相。

　　甲二、正說五分乙一、釋科丙一、標(biāo)宗

　　菩薩在正式解釋本論之前，先把本論修學(xué)的二個(gè)宗要標(biāo)出來�，F(xiàn)在我們正式看「甲二、正說五分」。為了能夠達(dá)到成就大乘的因果二種功德，馬鳴菩薩分成「五分」來加以說明的，「五分」當(dāng)中分成二科：第一科是「標(biāo)科」，先把科標(biāo)出來，「標(biāo)科」當(dāng)中又分二科：「丙一」是「標(biāo)宗」，「丙二」是「列科」。我們先說明本經(jīng)的宗要，我們看論文：

　　論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說。

　　菩薩說：以下的法是根據(jù)什么因緣而安立的？當(dāng)然佛菩薩的說法，一定是對(duì)眾生能夠產(chǎn)生滅惡生善的功能而安立這個(gè)「法」。這個(gè)「法」的安立，是要生起眾生的大乘「信根」，「摩訶衍」就是大乘，所以安立這個(gè)法。這個(gè)「信根」簡單的說就是一種善根。佛法的修學(xué)有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是業(yè)力的修學(xué)，說你是布施、或者持戒、修忍辱，在內(nèi)心當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一個(gè)善業(yè)力，這個(gè)善業(yè)力會(huì)使令我們成就人天尊貴安樂的果報(bào)；但是這個(gè)善業(yè)力不能講善根，善根是一種對(duì)大乘法的信解行證，它有一種解脫的功德，才能夠叫做善根。為什么叫做「根」呢？就是它有執(zhí)持不失跟增長廣大二層意思。就是說，假設(shè)你過去在大乘佛法的善根薄弱，你從這個(gè)法當(dāng)中能夠成就執(zhí)持不失，能夠建立大乘的善根；假設(shè)你已經(jīng)是多生多劫聽聞大乘佛法，本論的學(xué)習(xí)可以使令你大乘善根增長廣大：就是沒有生起的使令生起，已經(jīng)生起的使令我們大乘善根能夠增長廣大。因?yàn)檫@二種因緣，所以必須要演說《大乘起信論》的法門。在講述本論之前，馬鳴菩薩先說明這個(gè)「法」它在我們的修行當(dāng)中所扮演的一個(gè)重要角色，就是為了成就乃至增長我們的大乘善根，才宣「說」這個(gè)法。

　　丙二、列科

　　說有五分。云何為五：一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

　　成就大乘善根的方便法門「有五」個(gè)，這五個(gè)在法藏大師的注解當(dāng)中是用四悉檀，就是歡喜、生善、破惡、入理四悉檀的因緣安立。「一者因緣分」，法藏大師說：這是總說四悉檀，具足了歡喜、生善、破惡、入理，這個(gè)地方等于是安立了八種因緣，把整個(gè)大乘的因相跟果相作一個(gè)總相的說明。就是在本論當(dāng)中我們所建立的是什么？所破斥的是什么？在「因緣分」，馬鳴菩薩先把本論當(dāng)中所破斥的跟所建立的作一個(gè)總說。「二者利益分」，「利益分」就是歡喜義，就是世界悉檀。歡喜義主要是開顯一心、二門、三大的道理，把大乘功德是眾生本具的觀念，先把它標(biāo)出來，使令我們產(chǎn)生歡喜，讓我們產(chǎn)生希望�！溉�者解釋分」。前面的「利益分」是標(biāo)出一心、二門、三大的宗旨；「解釋分」是把這個(gè)觀念再詳細(xì)的加以發(fā)揮，等于是「利益分」的廣說�！咐�益分」跟「解釋分」，都是屬于理論的說明，把凡夫的雜染緣起跟諸佛菩薩清凈的緣起，如何從雜染的緣起轉(zhuǎn)成清凈的緣起，這二科會(huì)有詳細(xì)的說明。就是說既然「一切法因緣生」，我們今天能夠消滅雜染的因緣，自然雜染的果報(bào)就會(huì)消失掉；我們積聚了清凈的因緣，諸佛的功德自然就會(huì)成就。所以在修行當(dāng)中，你最重要就是要掌握什么是雜染的因緣，什么是還滅的因緣，這是重點(diǎn)，那個(gè)開關(guān)你要抓到。在本論當(dāng)中，就詳細(xì)的把染凈的因緣作一個(gè)說明，這個(gè)都是理論的說明�！杆恼咝扌行判姆帧�，這是正式說明本論的修行方法，說是對(duì)治悉檀，這當(dāng)中講到五門，透過布施、持戒、忍辱、精進(jìn)跟止觀，六波羅蜜的五門來產(chǎn)生滅惡生善，破除雜染因緣，建立清凈的因緣，這一科是修行的方法�！肝逭邉裥蘩�益分」，這個(gè)地方是說明我們依據(jù)本論而行，有什么樣的功德、殊勝的莊嚴(yán)，這樣的修行有什么功德。所以說，在本論當(dāng)中，「立義分、解釋分、修行信心分」是成就大乘的因相，第五科的「勸修利益分」是成就大乘的果相。馬鳴菩薩就用這五科來表達(dá)這個(gè)法的內(nèi)涵。

　　乙二、正說丙一、因緣分丁一、標(biāo)章

　　再看「乙二」的「正說」，把五分次第的說明。先看「丙一、因緣分」，「因緣分」當(dāng)中分二科：先「標(biāo)章」，再「征釋」。先「標(biāo)」出這一分「章」節(jié)的名稱。

　　初說因緣分。

　　首先解釋馬鳴菩薩造論的因緣。

　　丁二、征釋戊一、正明八因己一、總征

　　「丁二、征釋」，這當(dāng)中分二科，第一科是「正明八因」，這當(dāng)中又分二科：先「總征」，再「別釋」。

　　問曰：有何因緣，而造此論？

　　佛法的安立，一定要有利益眾生的因緣，弘法利生；如果沒有利益眾生的因緣，這個(gè)法是不能安立的。這是說明本法主要的是要利益什么樣的因緣。

　　己二、別釋

　　答曰：是因緣有八。云何為八？一者，因緣總相。所謂為令眾生，離一切苦，得究竟樂。非求世間名利恭敬故。

　　「八」個(gè)「因緣」，第一個(gè)是「總相」，是一個(gè)總說。本論的安立，是「為」了「令眾生離」開「一切」的痛「苦」，得到「究竟」的安「樂」。這個(gè)痛苦最大的根源就是生死的流轉(zhuǎn)，就是說所有的痛苦都要依止生死的流轉(zhuǎn)才能夠生起，所以我們在三界當(dāng)中一次一次的流轉(zhuǎn)，每一次的生命都積集了很多的痛苦，假設(shè)沒有生死的流轉(zhuǎn)，這個(gè)痛苦就沒有依止處。所以這當(dāng)中的關(guān)鍵點(diǎn)就是斷這個(gè)流轉(zhuǎn)的力量。離苦以后要得到究竟的安樂，這個(gè)地方指的是大般涅槃的安樂，就是馬鳴菩薩是依止大悲心，不是追求世間的名利、或者個(gè)人的恭敬而安立這個(gè)法的。這個(gè)地方有一個(gè)觀念值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，在《金剛經(jīng)》佛陀一再的強(qiáng)調(diào)「一切法是空」，法空就是一切法是無自性，不能夠說世間上有一個(gè)絕對(duì)不變的真實(shí)的法，不可以這樣講。所以《金剛經(jīng)》佛陀很明確的告訴弟子們說：如果你說佛陀有真實(shí)的說法，就是謗佛。這樣子講，法它不能自性生，要「觀待因緣」才能夠出現(xiàn)。觀待因緣，智者大師說：佛陀的說法，要觀待眾生有四悉檀的因緣，這個(gè)法說出來以后，讓眾生有歡喜、生善、破惡、入理這四個(gè)因緣，佛陀才會(huì)宣說。假設(shè)這個(gè)法對(duì)眾生沒有這四悉檀的因緣，佛陀不能宣說。這個(gè)地方就值得我們記住一個(gè)觀念，我們以后或多或少會(huì)從事弘法的因緣，佛法跟世間法的最大差別：世間的學(xué)者，他可以隨便發(fā)表一個(gè)論文，他不必為眾生的善根負(fù)責(zé)。他就是我有心得我就發(fā)表，這個(gè)東西安立以后，對(duì)眾生會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，他不管。他認(rèn)為我只是表達(dá)我的看法，表達(dá)事情的真相如此而已。但是佛法安立的角度不是這樣子的，就是說身為一個(gè)法師，你要能夠觀察眾生的根機(jī)，就是這句話講出去，眾生接受了以后，在他內(nèi)心當(dāng)中要產(chǎn)生四個(gè)效果：第一個(gè)，他聽了會(huì)歡喜；第二個(gè)，他會(huì)生起善根，對(duì)佛法有信心；第三個(gè)，這個(gè)法對(duì)他有對(duì)治煩惱的力量，滅惡；第四個(gè)，他能夠明白生命的道理。你今天散布一個(gè)法出去，你一定要讓眾生有四悉檀，這個(gè)法才有建立的因緣，否則這個(gè)法不能宣說。所以這個(gè)地方馬鳴菩薩說：其實(shí)這個(gè)「因緣總相」是通于一切經(jīng)典，任何一個(gè)佛教的經(jīng)論要能夠安立，一定是為了使令眾生離苦得樂，否則就是戲論──「但有言說，都無實(shí)義」，這樣子就不是佛法。這個(gè)地方，我們從馬鳴菩薩的「因緣總相」得到一些啟示：就是佛法的安立，它本性是空是怎么安立的呢？是四悉檀的因緣而安立的，離開了四悉檀這個(gè)法不能建立。

　　以下講到本論的別相，其實(shí)前面的「總相」是通一切經(jīng)典，二、三、四、五、六、七、八等于是講到本論的各別因緣。二到七是說明成就大乘的因相，因地的相貌；第八是成就大乘的果相。因相當(dāng)中分成二部分：二、三、四是理論的說明，成就大乘的信解；五、六、七是一個(gè)行門，一個(gè)修行的方法，成就行的功德，信、解、行三種功德。在二、三、四的理論當(dāng)中，我們先看第一個(gè)：

　　二者，為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

　　在解釋本論的一些理論，主要的是說明佛法的根本教義，使令我們能夠產(chǎn)生正確而不顛倒的認(rèn)識(shí)。佛法是說生命有二個(gè)相貌：一個(gè)是痛苦的相貌，一個(gè)是安樂的相貌。這二個(gè)相貌都不是自然而生，也不是上帝創(chuàng)造，也不是他生，是因緣所生。因緣所生，在小乘的教法當(dāng)中解釋這個(gè)因緣，它是用業(yè)力，就是身口意的造作，由善業(yè)招感安樂的果報(bào)，由罪業(yè)招感痛苦的果報(bào)，所謂的業(yè)感緣起。大乘佛法認(rèn)為小乘的學(xué)者把因緣觀只解釋一半，叫半字法門，沒有解釋完全清楚。就是這個(gè)業(yè)本身是誰來造作？造作以后誰來保存？所以大乘認(rèn)為「萬法唯心」，業(yè)的后面還有一個(gè)主宰者、一個(gè)推動(dòng)者，就是一念的心。心把業(yè)創(chuàng)造出來，業(yè)還沒得果報(bào)之前，業(yè)的功能也是由心所攝持，所以整個(gè)因緣的內(nèi)涵就是你一念心。就是你的心一動(dòng)，在你生命當(dāng)中就產(chǎn)生一個(gè)因緣，就是一個(gè)力量，可能是一個(gè)讓你善良增上的力量，也可能是一個(gè)讓你墮落的力量。所以你起心動(dòng)念，在你生命當(dāng)中就產(chǎn)生一個(gè)因緣。這樣的因緣，我們應(yīng)該如何來了解？這個(gè)心它主宰著、驅(qū)動(dòng)著我們生命的流動(dòng)，生命就是一個(gè)無止盡的水流，這個(gè)水流是由心來主導(dǎo)，所以了解這念心變成很重要。本論當(dāng)中，馬鳴菩薩的善巧方便，就是怎么樣了解我們這念心呢？他安立了一心、二門、三大的宗旨。就是我們這一念心，你可以從二個(gè)角度來觀察：第一個(gè)是生滅門。生滅門就是我們的個(gè)體生命，由業(yè)力所創(chuàng)造的一個(gè)五蘊(yùn)個(gè)體，你今生是個(gè)人，來生是個(gè)天，天的福報(bào)享盡變成螞蟻。就是由業(yè)力所變現(xiàn)的個(gè)體生命，它是不斷的變化，叫做生滅門。而生命在生滅門當(dāng)中有不生不滅的本性，這就是真如門。我們要從生滅門當(dāng)中尋求解脫，你就必須從生滅門而趨向于真如門，說是「把心帶回家」。就是你這個(gè)生滅門，在三界一次一次的流轉(zhuǎn)，一次一次得到個(gè)體的生命，生死相續(xù)、痛苦相續(xù)，我們都沒有找到一個(gè)安穩(wěn)的家來安住自己的生命。所以說你應(yīng)該把心帶回家，你要先把你的家找到，這個(gè)家就是真如──不生不滅、不垢不凈的大安樂的真如。生滅門怎么趨向于真如門呢？你要坐一輛車子，坐這個(gè)大乘，大乘就是三大，就是利用我們生滅的個(gè)體生命、色心諸法，來觀察體、相、用的三大，就能夠使令我們這念生滅門的心，到達(dá)真如門，就有所謂的乘、有波羅蜜的功能，所以一心、二門、三大。就是生滅門是苦惱的根源，真如門是我們清凈的本性，依止三大的道理，從生滅門趨向于真如門，而達(dá)到離苦得樂。這是一個(gè)扼要的說明，本論后面會(huì)非常詳細(xì)說明它的內(nèi)涵，馬鳴菩薩認(rèn)為這就是整個(gè)佛法的根本教義。

　　三者，為令善根成熟眾生，于摩訶衍法，堪任不退信故。四者，為令善根微少眾生，修習(xí)信心故。

　　前面根本教義的宣說，對(duì)我們有二種不同的效果。第一種，假設(shè)你是一個(gè)大乘「善根成熟」的「眾生」，也就說你已經(jīng)多生多劫親近十方諸佛、聽聞大乘佛法，成就了十信滿心的菩薩；在本論的大乘根本教義當(dāng)中，你就能夠從十信而趨向于十住，成就「不退信」心，所謂的不退轉(zhuǎn)的功德。當(dāng)然十住是一個(gè)圣位，能夠轉(zhuǎn)凡成圣。第二種，假設(shè)我們是「善根微少」的「眾生」，我們大乘的善根還不決定，有時(shí)候墮入凡夫的思想、有時(shí)候墮入二乘的思想、有時(shí)候起大乘的思想，這就是種姓不決定。經(jīng)過本論的修學(xué)，能夠漸漸的建立大乘的「信心」，所謂的成就十信，從初信到十信的大乘正信。這個(gè)就是在解門當(dāng)中開顯成就二種差別的功德。

　　這個(gè)地方講到大乘的「善根」，我們解釋一下。佛法的修學(xué)，有善業(yè)的修學(xué)跟善根的修學(xué)。我今天去布施、拜佛，或者持戒，叫做善業(yè)，這個(gè)善業(yè)對(duì)我們的生命會(huì)產(chǎn)生安樂的果報(bào)；但是這個(gè)善業(yè)不能對(duì)治我們心中的顛倒，沒辦法對(duì)治心中的顛倒；對(duì)治心中的顛倒，就必須要有智慧的觀照，所謂的善根。善根，從本論的思想分成三類：一個(gè)是眾生的善根，所謂凡夫的善根。凡夫的善根，他內(nèi)心當(dāng)中所依止的根就是自我意識(shí)。就是我們凡夫根據(jù)我們心中的名言（就是自己的妄想），捏造一個(gè)自我，以自我意識(shí)來造善業(yè)、或者造罪業(yè)，由這個(gè)我來造業(yè)，最后也是由這個(gè)「我」來得可樂的果報(bào)、或者痛苦的果報(bào)。所以這是我們凡夫的根、凡夫的依止處，就是以自我來當(dāng)做我們的根。二乘的圣者所依止的根是空性，二乘的圣者認(rèn)為「我」是不可得的，所以二乘的圣者他生起無常、無我的智慧，觀察我們這一念心是生滅變異、虛偽無主的，我不可得，就把自我意識(shí)消滅了；但是這個(gè)心的功能也消滅了。所以從大乘的角度，認(rèn)為小乘的空義是「錯(cuò)損菩提」，空得太嚴(yán)重了。也就是說，凡夫的根是太過于執(zhí)著，對(duì)心太肯定，內(nèi)心當(dāng)中心隨妄轉(zhuǎn)，以自我意識(shí)為根本，跟著感覺走，當(dāng)然是不對(duì)；小乘的學(xué)者對(duì)心是完全的否定，小乘佛法在觀心的時(shí)候，觀察我們這念心是不凈、苦、無常、無我，你很容易就覺得心是沒有價(jià)值的，是一切罪業(yè)痛苦的根源，就把心的功能消滅了；大乘佛法在觀心的時(shí)候，是采取比較中道的觀念，是有所破壞、有所建設(shè)，大乘佛法認(rèn)為，在觀空的時(shí)候，所對(duì)治的只是我們心中的名言的執(zhí)取。就是說你所破的是我愛執(zhí)，這個(gè)「我」是心中的名言所安立的，這應(yīng)該破掉；但是心的本性它有無量無邊的潛能，可以成就發(fā)菩提心、修六波羅蜜、成就諸佛的功德莊嚴(yán)，這個(gè)心的本性它善良的一面是值得肯定、值得開發(fā)的。所以大乘佛法認(rèn)為所謂的不二法門，雜染的作用只要經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼{(diào)伏，就能夠轉(zhuǎn)成清凈的作用，所以大乘佛法的空，是強(qiáng)調(diào)不二法門，所謂的轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　大師講一個(gè)譬喻說：有一只馬，不知道怎么回事突然間起顛倒，變成一只狂馬到處亂撞，我們凡夫就認(rèn)為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間里面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識(shí)為根，認(rèn)賊作父，以狂馬為本來面目。二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價(jià)值，你看這只馬它什么事也不能做，只會(huì)傷人、只會(huì)造惡業(yè)，所以二乘人對(duì)馬是比較悲觀的。大乘人認(rèn)為：馬本來是很正常的，只是一時(shí)的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯(cuò)，錯(cuò)在它虛妄的狂性，我們?nèi)绻�能夠用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。所以就用種種的方便來調(diào)伏馬的狂性，結(jié)果變成一只善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫?qū)π奶�過放縱；二乘人對(duì)心太過排斥；大乘法門是比較中道，染凈不二。就是說起惑造業(yè)是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點(diǎn)是如何調(diào)治它，而不是把它破壞、消滅。

　　你能夠?qū)ξ覀兊男漠a(chǎn)生一個(gè)不二的觀察，那你這個(gè)人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。你內(nèi)心當(dāng)中不斷的生起這樣的思考，我們說你這個(gè)人是具足大乘善根，你跟諸佛所差別的只是一種善業(yè)、時(shí)間的問題。如果你能夠保持這樣的思考，不斷的斷惡修善，你自然成就佛道，因?yàn)槟愠删土舜蟪艘蚍N。所以馬鳴菩薩在「利益分」跟「解釋分」很慈悲的把染凈不二的道理，作一個(gè)詳細(xì)的說明，來加強(qiáng)我們的大乘善根。這是講到本論的理論。再看第五，第五以后是講修行方法。

　　五者，為示方便，消惡業(yè)障；善護(hù)其心，遠(yuǎn)離癡慢；出邪網(wǎng)故。

　　講到修行，本論當(dāng)中修行的行動(dòng)有二個(gè)：一個(gè)是難行道，靠自力斷惑證真的難行道法門，這是第一個(gè)選擇；第二個(gè)是易行道，靠佛力的加被，所謂的他力法門（在造論因緣的第七法門）。這些在本論當(dāng)中都會(huì)提到，讓我們來選擇。我們先看難行道的修法。難行道當(dāng)中的前方便，就是「為示方便，消惡業(yè)障；善護(hù)其心，遠(yuǎn)離癡慢；出邪網(wǎng)故。」在難行道的修學(xué)當(dāng)中，我們剛開始要先凈罪集資，懺悔業(yè)障、積集資糧，所以本論會(huì)講到一些懺悔的方便、如何拜懺，透過禮拜、贊嘆、供養(yǎng)來滅除罪障。所以我們看中國的佛教祖師，慈悲的安立早晚課，有禮拜的地方，有贊嘆的地方（贊嘆佛菩薩的功德），有種種的供養(yǎng)，這些都是在消除我們的罪障。第二，前面是滅惡，這個(gè)地方是講生善，「善護(hù)其心，遠(yuǎn)離癡慢；出邪網(wǎng)故�！惯@以下是說明要透過布施、持戒、忍辱這些善業(yè)的修學(xué)，來對(duì)治我們的愚癡跟驕慢，遠(yuǎn)離邪見的顛倒。也就是說雖然大乘佛法主要的修學(xué)是心地法門、一種內(nèi)心的觀照，但是這內(nèi)心的觀照要有一些前方便作基礎(chǔ)，就是凈罪集資。龍樹菩薩在《智度論》上說：如果你今天修小乘法，小乘法是一個(gè)非常極端的法門，反正我把一切法都空掉，惡法也空掉、清凈的菩提本性也空掉，小乘沒有所謂的不二法門，它是只有對(duì)立的法門，染凈是對(duì)立的。你修小乘法門不一定要凈罪集資，你的善根很容易成就，因?yàn)檫@個(gè)是思議境，是你可以心思口議的境界。這個(gè)生命是沒有價(jià)值的，是不凈、苦、無常、無我，任何一個(gè)人聽到都能夠接受的。但大乘法門是不思議境，個(gè)體的生命這個(gè)五蘊(yùn)，一方面它是不凈、苦、無常、無我，但是它又是一切功德的根本，是眾禍之門，也是眾妙之門，這二個(gè)門是不二，這件事情是不可思議。大乘的不可思議法門，持戒、修福就變成很重要。龍樹菩薩說：福報(bào)不夠的人，聽到大乘法門會(huì)起顛倒，會(huì)錯(cuò)認(rèn)消息。所以我們在正式修止觀之前，一定要先凈罪集資，一方面拜懺、一方面持戒修福來作前「方便」，本論當(dāng)中就先提到這樣的一個(gè)修法。

　　六者，為示修習(xí)止觀，對(duì)治凡夫、二乘心過故。

　　這是本論正式的修學(xué)內(nèi)涵，正式的「修習(xí)」大乘「止觀」來「對(duì)治凡夫」的著有跟「二乘」的偏空。在本論當(dāng)中，大乘的止觀思想，先說出生命的雜染因緣，說：凡夫雜染的根源是「一念不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗�！刮覀兠恳粋�(gè)個(gè)體生命，有些人善業(yè)強(qiáng)，他的個(gè)體生命特別的莊嚴(yán)，五蘊(yùn)身心特別的莊嚴(yán)美妙；有些人罪業(yè)比較強(qiáng)，他的五蘊(yùn)就比較苦惱卑賤：這都不是我們的本來面目。當(dāng)我們把心回歸到原點(diǎn)的時(shí)候，我們這念心是清凈本然，不生不滅。不生不滅，這個(gè)心突然間一念的不覺，也不曉得為什么突然間起顛倒，它就是怎么樣呢？「真如不守自性」，這個(gè)真如的清凈心不想安住在清凈的本位上，老是想要向外去攀緣，它總覺得要去動(dòng)；向外一動(dòng)以后，不得了了，「一念不覺生三細(xì)」，清凈的本性就變成對(duì)立性的阿賴耶識(shí)，一個(gè)有漏的阿賴耶識(shí)。這個(gè)三細(xì)，后面會(huì)說明，簡單說三細(xì)就是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)當(dāng)然就有一個(gè)能所，有一個(gè)我，能受用的我；有一個(gè)所受用的法；一個(gè)微細(xì)俱生的我執(zhí)跟法執(zhí)出現(xiàn)。俱生的我法二執(zhí)是不帶名言的，是很微細(xì)的，但是這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有一個(gè)有漏的生命出現(xiàn)，就是一念不覺而產(chǎn)生，叫做「一念不覺生三細(xì)」，結(jié)果「境界為緣長六粗」。既然有一個(gè)我，有一個(gè)所攀緣的法的境界，這二個(gè)就相互的作用，我去攀緣你，你也來引誘我，我相、法相的相互造作，以這個(gè)境界為因緣就產(chǎn)生了六粗，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心開始產(chǎn)生分別，就是所謂的名言，這個(gè)時(shí)候的自我意識(shí)更加強(qiáng)烈。每一個(gè)人都打不同的妄想，所以每個(gè)人心中所認(rèn)定的我是不同的，福報(bào)大的人認(rèn)為我是比較大，像螞蟻就認(rèn)為這個(gè)我比較狹隘卑賤。這時(shí)候我們由名言的分別創(chuàng)造一個(gè)粗的我，這個(gè)時(shí)候就開始造業(yè)了、開始流轉(zhuǎn)生死了，「境界為緣長六粗」，所以本論當(dāng)中它所對(duì)治的名言、所安立的我，剛開始先超越名言、空掉自我。在大乘止觀明顯的是先說我們這念心是「達(dá)妄本空，知真本有�！乖趯�(shí)際的操作上，先「達(dá)妄本空」，破除名言所安立的我；破掉以后，先大死一番，再肯定我們這念心有佛性。一定是先滅，然后再肯定。這個(gè)地方馬鳴菩薩有詳細(xì)的說明，強(qiáng)調(diào)你不能直下肯定，你一肯定的時(shí)候就落入凡夫的執(zhí)取，所以剛開始是先對(duì)我們的心全盤否定，然后再直下的承當(dāng)。

　　過去有一個(gè)禪師，他在山中修行，同參道友去見他，問他說：你住茅蓬那么久了，是依何道理而住山修行？你住山修行，心中要有個(gè)道理。這個(gè)禪師說：我見泥牛沈入大海，至于今日尚未出現(xiàn)。這只污穢的牛沈入大海，就是說我們這念心在無始劫的虛妄熏習(xí)，安立了很多錯(cuò)誤的名言，我現(xiàn)在的修行就是對(duì)治這些名言，用我空觀、法空觀來消滅這個(gè)名言所安立的我執(zhí)、法執(zhí)。同參道友就問禪師說：那你什么時(shí)候出山？他說：待其清凈浮現(xiàn)海中，我就出山了。污穢的、有泥巴的牛沈到大海，它在大海里面洗滌以后，它浮現(xiàn)大海清凈的時(shí)候，就是我出去的時(shí)候。就是說當(dāng)他把名言所安立的我法二執(zhí)消滅以后，他清凈的大悲心發(fā)動(dòng)的時(shí)候，就是他從空出假的時(shí)候。所以本論當(dāng)中是先滅除妄想，然后再肯定真如。這個(gè)地方是講到正修。

　　七者，為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　這個(gè)地方是說我們修難行道的大乘菩薩，要生生世世的在三界流轉(zhuǎn)有一個(gè)問題，就是會(huì)退轉(zhuǎn)。這個(gè)退轉(zhuǎn)，除了外界的引誘以外，就是生命的死亡。死亡對(duì)我們來說，是非常嚴(yán)重的障礙，就是報(bào)障。你今生能夠好好的布施、持戒，有這樣的信心成就一個(gè)善業(yè)力，你來生不一定愿意繼續(xù)的布施、持戒，就是說你今生修行的功力，來生不能夠繼續(xù)的累積。我們無量劫在三界流轉(zhuǎn)，積集了很多的善法，但是為什么流轉(zhuǎn)？死亡的中斷，使令我們每一期生命都要從頭開始，這是非常嚴(yán)重的問題。你看有些人福報(bào)很大，他前生一定是積集善業(yè)，但是他福報(bào)大卻慳貪。照理講，他前生積集那么多善業(yè)，應(yīng)該是有布施的等流性，但是他為什么慳貪？就是他退轉(zhuǎn)，富貴現(xiàn)前的時(shí)候，他的心情開始改變。所以在大乘佛法的三大阿僧祗劫當(dāng)中，有死亡的退轉(zhuǎn)。所以馬鳴菩薩勸我們可以考慮求生到阿彌陀佛的國土去，有無量無邊阿僧祗劫的壽命，能夠保證「不退」，這是一個(gè)方法。

　　八者，為示利益，勸修行故。

　　前面是說明整個(gè)因地的修學(xué)，能夠產(chǎn)生滅惡生善、離苦得樂的功德；這個(gè)地方講到大乘的功德。

　　有如是等因緣，所以造論。

　　「有如是等」滅惡生善的「因緣」，「所以造」作此「論」。到這里是簡單的把本論的內(nèi)涵作一個(gè)總述。