大乘起信論講記 第十卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第二十頁(yè)。

　　我們上一堂課講到「覺」，這個(gè)覺悟在本論當(dāng)中有三個(gè)覺：第一個(gè)是本覺，第二個(gè)是不覺，第三個(gè)是始覺。這三個(gè)覺我們可以從二部分來說：這個(gè)本覺它是一個(gè)生命的總相，就是一個(gè)生命的本性，不管我們今天是放逸、是修行，它是不可能有生滅的、不可能改變的，這個(gè)叫做本覺。從本覺的一念無明以后就全體變成不覺，不覺在流轉(zhuǎn)當(dāng)中它是一個(gè)生滅門，本論當(dāng)中是依止阿賴耶識(shí)而有的，那么阿賴耶識(shí)是生滅的。有時(shí)候我們的情緒會(huì)比較強(qiáng)烈、有時(shí)候會(huì)比較淡薄，所以這個(gè)不覺它是有生滅變化的。我們不覺當(dāng)中遇到痛苦，就開始?xì)w依三寶發(fā)心修行，內(nèi)心就產(chǎn)生一個(gè)對(duì)治不覺的功能，這個(gè)叫做始覺。當(dāng)然始覺也是一個(gè)生滅門，他有時(shí)候道心強(qiáng)、有時(shí)候道心羸弱。所以本覺是從本性上說的，始覺跟不覺是從緣起上說的，它有生滅的作用。關(guān)于這一點(diǎn)蕅益大師講一個(gè)譬喻能夠幫助我們了解，說是我們剛開始是一灘平靜的水，這個(gè)水是非常的平靜，沒有任何的波浪；后來這個(gè)水為無明風(fēng)所吹，整個(gè)水「全水成波」就變成了波浪，波浪后來又慢慢的恢復(fù)成平靜的水。也就是說剛開始是一個(gè)本覺，變成波浪；慢慢使令這個(gè)波浪，再澄靜又恢復(fù)到水。換句話說從本覺的角度，這個(gè)濕性是永遠(yuǎn)沒有改變的；但是在對(duì)治生滅的波浪當(dāng)中有強(qiáng)弱的差別，就安立了所謂的覺，始覺跟不覺這樣一個(gè)互相的對(duì)立，是這個(gè)意思。

　　卯二、別辨本始二覺

　　辰一、辨始覺義巳一、總標(biāo)淺深

　　前面是把本覺跟始覺作一個(gè)總標(biāo)，這以下就各別的詳細(xì)的解釋本覺跟始覺的相貌。分二科，先看第一科「辰一、辨始覺義」，先說明始覺。始覺當(dāng)中分成三小科，先看「巳一、總標(biāo)淺深」，我們始覺的觀照智慧有淺深的差別。那么淺深是怎么安立的？

　　又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。

　　這個(gè)覺當(dāng)然就是有對(duì)治妄念；那么對(duì)治妄念，什么樣的情況是一個(gè)徹底的對(duì)治，什么情況是一個(gè)部分的對(duì)治？這個(gè)地方馬鳴菩薩作出一個(gè)定義：當(dāng)我們覺照的功夫能夠直接觀照到我們內(nèi)心的根源，不是只看到枝末而已，是看到根源。就說我們剛開始觀心的時(shí)候，是觀照到我們內(nèi)心當(dāng)中有二種功能：一個(gè)是道心，「人心惟危，道心惟微」，我們剛開始先看到我們的道心，隨順于戒定慧的道心，所謂的始覺；我們也會(huì)看到我們內(nèi)心深處有一種私欲，個(gè)人的欲望與不覺這二種功能。當(dāng)你只看到這二種功能，你沒有看到內(nèi)心的根源；當(dāng)我們把這二種功能撥開以后，看到了清凈本性，那這樣子你就是「究竟覺」了，對(duì)治一切的妄念。如果我們今天觀心，只是觀察到善念、惡念的過程，就是「不覺心源故，非究竟覺」，它也是覺，但是它只是對(duì)治一部分的妄念，所以以「覺心源」跟「不覺心源」來安立「究竟」跟「非究竟」。這個(gè)就是從觀心的角度來安立這個(gè)覺照，這個(gè)意思就是這個(gè)覺。馬鳴菩薩這個(gè)地方露出一個(gè)消息：這個(gè)覺不是向外。你去看看這個(gè)人怎么樣、這個(gè)事情怎么樣，這個(gè)不是覺；它這個(gè)覺是回光返照，從你內(nèi)心觀察的淺深來安立你覺照的淺深，有這一層意思。這一段是「總標(biāo)」。

　　巳二、詳示淺深

　　我們講觀照力是本論的第一個(gè)功德，一定先有一個(gè)對(duì)生命的正確觀照，才能夠產(chǎn)生正確的希望，產(chǎn)生正確的修行行動(dòng)。這個(gè)觀照力的淺深，本論提出四種觀照力，法藏大師把這四種觀照力分成：生、住、異、滅。我們前面說過什么叫覺呢？就是對(duì)治妄念，對(duì)治無明妄念。這個(gè)妄念的對(duì)治，從粗到細(xì)有生、住、異、滅。就是說「滅」是最粗，「異」是其次，「住」再次之，最微細(xì)的是「生」相。從無明的相貌當(dāng)中，我們對(duì)無明的消滅，由淺入深，分成生、住、異、滅四種觀照。先看我們剛開始在對(duì)治妄念，先對(duì)治這個(gè)滅相。

　　此義云何？如凡夫人，覺知前念起惡故，能止后念令其不起。雖復(fù)名覺即是不覺故。

　　我們剛開始生起人天種姓的覺照。什么叫人天種姓呢？「如」一般的「凡夫」，我們剛開始學(xué)佛的時(shí)候，內(nèi)中是跟著感覺走的一個(gè)生死凡夫；我們相信了三寶以后，我們開始第一個(gè)深信業(yè)果，知道生命有快樂的果報(bào)、有痛苦的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)不是上帝創(chuàng)造的、也不是自然產(chǎn)生的，是由業(yè)力所變現(xiàn)。你有這種善業(yè)決定招感安樂的果報(bào)、罪業(yè)招感痛苦的果報(bào)的理解，用這個(gè)觀念來「覺知」我們的「念」頭，「前念起惡故」。我們一個(gè)人沒有經(jīng)過佛法的教育，你這個(gè)心跟境界接觸的時(shí)候，難免會(huì)生起惡念，或者貪欲、或者瞋恚、或者嫉妒、或者高慢，你沒有經(jīng)過佛法的訓(xùn)練，你的生命是沒有方向�？思簭�(fù)禮，你不可能克制，你這個(gè)妄念就不斷的隨順放縱，你今天這樣子做，你明天還是這樣子做，你后天還是這樣子做，你走上一個(gè)不歸路。你說佛弟子學(xué)佛以后，還不是起惡念嗎！是的，但是佛弟子「起惡」念，這個(gè)地方跟一般人有所不同，他能夠「覺知前念起惡故」，他起了「惡念」以后，晚上他到佛堂去拜佛的時(shí)候，內(nèi)心當(dāng)中歸依三寶，念佛、念法、念僧，把佛法僧三寶清凈光明的所緣境現(xiàn)前，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非常珍貴的自我反省的力量，開始「知」道今天起了惡念。惡念最怕的就是你去觀照到它，因?yàn)槟阋挥^照到它的時(shí)候，就在對(duì)治它了。你這樣子能夠不斷的產(chǎn)生反省，就能夠克制「后念」的展轉(zhuǎn)相續(xù)，使「令」它慢慢的「不」再生「起」。這樣子雖然叫「覺」，但是相對(duì)于后面的覺悟來說，它還不是非常徹底，所以它是一個(gè)不徹底的覺悟。什么叫不徹底？我們剛開始修學(xué)佛法，都是在表相上學(xué)佛法，我們也開始「原來什么事情不要向外看」，開始去觀照自己的心，觀察自己的心有善念、有惡念，這個(gè)時(shí)候我們開始生起慚愧心，深信業(yè)果，「崇重賢善，輕拒暴惡」，在內(nèi)心當(dāng)中：開始呵責(zé)我們的惡念，這個(gè)惡念是不對(duì)的，這個(gè)惡念會(huì)帶給我痛苦；這個(gè)善念會(huì)招感安樂的果報(bào)，我應(yīng)該多多去做。對(duì)于惡念的呵責(zé)，對(duì)于善念的贊嘆，剛開始就是這樣子來修行。但是這個(gè)惡念是有真實(shí)性的，它是常？是無常？不明白。這個(gè)念頭的本性到底是空的？是有自體的？它的一個(gè)真實(shí)本性，我們還不能明白，但是知道惡念有它的作用，善念也有它的作用，所以剛開始這個(gè)「覺」是一種表相的覺悟。但是剛開始這個(gè)是非常重要的，就是從這個(gè)地方啟動(dòng)。古德說：「眾生畏果，菩薩畏因�！刮覀儚囊粋�(gè)流轉(zhuǎn)的個(gè)體生命來說，在整個(gè)生命的水流當(dāng)中，我們每一個(gè)水流的一個(gè)點(diǎn)，都在受用果報(bào)，都在創(chuàng)造業(yè)力，就是說這個(gè)水流有它的前因跟后果。也就是說，我們過去由某一部分的業(yè)力而成就這個(gè)果報(bào)，我們依止這個(gè)果報(bào)去受用的時(shí)候，又創(chuàng)造一個(gè)業(yè)力。事實(shí)上我們這個(gè)個(gè)體生命就是處理二件事：第一個(gè)是受用果報(bào)，第二個(gè)是造作業(yè)力。一般人跟學(xué)佛的人，對(duì)于造業(yè)跟受果的偏重有所不同。一般人他是偏重在果報(bào)的受用，「眾生畏果」，他在乎我現(xiàn)在的果報(bào)體不能有痛苦出現(xiàn)。當(dāng)今生的果報(bào)有痛苦的時(shí)候，他要想盡一切辦法加以排除，甚至于不惜造作罪業(yè)，他對(duì)于因地造作罪業(yè)他不在乎的，造作這個(gè)罪業(yè)以后會(huì)招感來生的果報(bào)，他完全不會(huì)去在乎，他可能也不知道。他的心點(diǎn)點(diǎn)滴滴在這個(gè)果報(bào)上計(jì)較，這是一個(gè)非常可憐憫的眾生。一個(gè)學(xué)佛的菩薩他覺悟以后，他知道今生的快樂痛苦、莊嚴(yán)美丑這件事情，已經(jīng)是沒辦法的事情，這是過去的業(yè)所招感的，逆來順受把它度過去就罷了，這誰也不能改變的，自己造業(yè)自己承當(dāng)，自己敢造業(yè)，自己就是只好去承當(dāng)這件事。但是現(xiàn)在的重點(diǎn)是說：我今天遇到這個(gè)果報(bào)，可能是順境也可能是逆境，這不是重點(diǎn)；重點(diǎn)是我用什么心態(tài)，在這個(gè)順境、逆境當(dāng)中，去創(chuàng)造一個(gè)什么業(yè)！菩薩在生命當(dāng)中，他對(duì)果報(bào)是一笑置之；當(dāng)他被人誨謗、被贊嘆，他覺得這個(gè)東西是過去的業(yè)所招感的；但是他面對(duì)這個(gè)果報(bào)的時(shí)候，他開始注意他的因地，他用什么樣的心態(tài)、什么樣的行為，來面對(duì)這個(gè)生命，開始注重因地。生命，一般的凡夫重視他的結(jié)果；修行人重于他的過程，結(jié)果不重要，這個(gè)結(jié)果是前生的業(yè)所招感，重點(diǎn)是我如何的來面對(duì)這個(gè)生命過程。當(dāng)你內(nèi)心當(dāng)中開始覺照你因地的時(shí)候，我們可以說你的第一道的觀照力正式起動(dòng)，這叫人天乘的覺悟，開始去對(duì)治你的惡念、贊嘆你的善念，剛開始學(xué)佛是這樣子生起的。我們看第二段：

　　如二乘觀智初發(fā)意菩薩等，覺于念異，念無異相。以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺。

　　前面是一個(gè)凡夫的觀照，是從善念、惡念的觀照；這個(gè)地方更深，是「二乘」種姓的「觀」照，或者是「初發(fā)意菩薩，覺于念異」，前面是念頭消失以后，滅了以后才觀照。這個(gè)地方是在「念」頭的「異」，就是變化的時(shí)候，從念頭的變化觀察到念相，這個(gè)等于是無常觀，就是我觀察我的心念是無常。我剛出家時(shí)的心情，是一個(gè)心情；出家十年以后，心情有變化了，發(fā)覺這個(gè)念頭是會(huì)變化的。再微細(xì)一點(diǎn)，你發(fā)覺同一件事情，你昨天的想法跟今天有所不同，你就知道這個(gè)念頭有變化相。從無常當(dāng)中，就觀察到我空的智慧，「念無異相」，就觀察到我們心念當(dāng)中沒有人我的對(duì)待相；心念只是一種由業(yè)力所變現(xiàn)的作用，當(dāng)然可能是善的作用、可能是惡的作用，這當(dāng)中沒有一個(gè)常一主宰的我。就你能夠觀照到我們心「念」當(dāng)中沒有「異相」，就是沒有人我的差別對(duì)待，就是我空。就是你的個(gè)體生命，你是一個(gè)心念，我也是一個(gè)心念。譬如說「我跟你」，不要這樣講，就是你是由你的心念來主導(dǎo)你的生命，我也是由我的心念來主導(dǎo)生命，這樣子「以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺。」這個(gè)時(shí)候能夠棄舍一些分別的我執(zhí)，這樣子安立做「相似覺」，或者講隨順，隨順于覺悟。這個(gè)地方從前面的一個(gè)善惡念，由慚愧心引生的善惡念，再提升到無常、無我的智慧。無常、無我智慧的觀察，我們解釋一下。我們剛開始就是觀心無常。我們平常在日常生活當(dāng)中，我們的心是向外攀緣，心隨境轉(zhuǎn)，在外在的人事因緣當(dāng)中活動(dòng)；在人事境界的活動(dòng)當(dāng)中，我們就產(chǎn)生很多的得失、愛憎、取舍，就會(huì)忽略我們的心是怎么變化。所以我們觀心無常，剛開始一定是在靜坐的時(shí)候，你才會(huì)發(fā)覺得到，你靜坐的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到心是無常。就是說你的心本來在念佛，念一念佛號(hào)丟掉了，就到處攀緣。你剛剛在念佛是一個(gè)念佛的心，現(xiàn)在變成一個(gè)打妄想的心，其實(shí)這是有變化的。平常的時(shí)候打妄想，有時(shí)候起善念，有時(shí)候也會(huì)為三寶做事；有時(shí)候生起私欲，要滿足自己的欲望。所以你一靜坐的時(shí)候，你就知道你的心是不斷的變化變化，從這個(gè)變化你就知道：我的心它不是一個(gè)常態(tài)，不是一條線，它是由很多的點(diǎn)所構(gòu)成的。那么「無常故苦」，你從無常當(dāng)中作一個(gè)結(jié)論，原來整個(gè)生滅的本質(zhì)是苦的。就是說無常是一種不安穩(wěn)性，你不知道明天會(huì)發(fā)生什么事，你不能規(guī)劃人生，你也不知道你下一剎那會(huì)發(fā)生什么事，未來的生命充滿了不確定性、不安穩(wěn)性，佛法說苦是講這個(gè)苦。你說「我們一般苦是觀三惡道苦」，但是三惡道的苦不能普遍三界，所以佛法講的苦諦是講無常。因?yàn)樯頌橐粋�(gè)有情眾生，每一個(gè)人都是想要追求安穩(wěn)。為什么一只狗、一只螞蟻再怎么辛苦也要找一個(gè)家？一個(gè)在家人他一工作，第一件事是買一棟房子？理論上來說，你用買房子的錢的利息去租房子就夠了；但是不行，一定要買房子：因?yàn)楸娚�是追求安穩(wěn)。但是不幸的是，我們這個(gè)個(gè)體生命是違背安穩(wěn)，因?yàn)樗�是生滅變化。所以我們感覺到在整個(gè)流轉(zhuǎn)的生滅當(dāng)中，我們很難找到一個(gè)安穩(wěn)，我們知道因?yàn)闊o常，所以生命是苦，苦即無我。從生命苦的本質(zhì)當(dāng)中，我們知道我們對(duì)生命沒有主宰性。假設(shè)我們對(duì)生命能夠決定自己的性質(zhì)，我應(yīng)該可以讓自己的生命不斷的快樂，如果我能夠決定、能夠主宰的話。所以我們對(duì)生命基本上是一點(diǎn)法子也沒有，我們只能夠任由生命的水流不斷的帶著我們流動(dòng)，這樣子講無我就是空，就看到了一個(gè)我空的真理，悟入我空的真理。當(dāng)你對(duì)內(nèi)心的觀照能夠生起無常，無常故苦，苦即無我，無我故空，這個(gè)時(shí)候你的心是起動(dòng)了「二乘」的「觀智」。我們前面說過，它每一個(gè)覺悟都能夠含攝一切法，能夠引生一切法：當(dāng)你起動(dòng)的是人天的觀智，它帶動(dòng)你的生命是人天的安樂果報(bào)；當(dāng)你起動(dòng)的是二乘的觀智無常故苦，這個(gè)時(shí)候你的生命就正式啟動(dòng)一種偏空的涅槃。所以你起動(dòng)不同的覺照，你生命當(dāng)中就引生不同的果報(bào)。再看第三：

　　如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。以離分別粗念相故，名隨分覺。

　　這個(gè)地方是更高深的觀照，是法身菩薩。「法身菩薩」的觀照當(dāng)然更深入，他能夠觀察到心「念」的「住」相，不必等待心念有所變化，他在這個(gè)心念安住的時(shí)候，觀察到這個(gè)心「念」是沒有「住相」，這個(gè)「住相」不可得。遠(yuǎn)「離」這種「分別」的「粗念相故」。這個(gè)「粗念相」，法藏大師說是分別法執(zhí)。前面是分別我執(zhí)，這個(gè)地方連法的執(zhí)取也消滅了，叫做「隨分覺」，叫分證本覺。這個(gè)「住相」怎么說呢？「住」就是安住。我們剛開始的心是散亂的，而我們從散亂當(dāng)中就很容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)變化相，我們剛開始知道散亂心是不對(duì)的，是隨順于苦惱的；我們?cè)凇赌υX止觀》講到無生的觀念。發(fā)明無生是根據(jù)「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生�！乖趺粗�道一切法是無生呢？無生，簡(jiǎn)單說就是無自性，講自性空。剛開始先假設(shè)我們?cè)谀罘穑�譬如說我在念佛，我生起一個(gè)念佛的心念，這個(gè)念佛的心念先假設(shè)它有自性，那念佛的心念是自己生，是自生。假設(shè)念佛的心念是自己能夠生起，它就有無窮盡的過失，它應(yīng)該不斷的念佛，因?yàn)槟銕��?dòng)了一個(gè)念佛的心念，它自己又生起第二念，第二念又生起第三念，因?yàn)樗�能夠自生，念佛的念�?yīng)該是無窮盡的。但事實(shí)不然，我離開佛堂，我就不念佛了，所以它自生是不能成立的。說是他生，是開始去憶念佛陀、憶念佛號(hào)，剛開始「不能念要他念，不能專要他�！�，用強(qiáng)大的如理作意，來強(qiáng)迫這一念躁動(dòng)的心，一次又一次的安住在佛號(hào)上。我們也說過「心是無自性」的，無自性就是你能夠變化；你怎么去做，這個(gè)心就有所改變，在佛號(hào)當(dāng)中，這種躁動(dòng)就能夠明了寂靜的安住，這個(gè)時(shí)候心中就只有一個(gè)相，法界一相，就是佛號(hào)，這個(gè)就是類似于「住相」。這個(gè)「住相」，你說我前一念是佛號(hào)，下一念也是佛號(hào)，你很難觀察無常，它沒什么變化，它是在「住」，這個(gè)時(shí)候「法身菩薩」知道這個(gè)「住」是無自性的。這個(gè)無自性的空是怎么安立呢？它不是從無常，它是從緣起性空──「因緣所生法，我說即是空」，它假藉因緣所生，所以它本性是空�！讣俳逡蚓壦�生」這句話，我們應(yīng)該會(huì)歸到智者大師智者大師阿彌陀佛把佛號(hào)送給你，或者是大梵天、或上帝把這個(gè)念佛的心念送給你了。說是他生，而自他體別，他跟你的體性不同，他怎么能夠送給你呢？這個(gè)不合道理。所以自他體別故，這樣子也不能說是他生。說是共生，自也不能生，他也不能生，合起來更不可能生。所以我們知道我念佛的這個(gè)心念，也不是自己生起，也不是別人給我的，不是自生也不是他生。那是怎么生？是因緣生。什么叫因緣生呢？簡(jiǎn)單的講有三種因緣：第一個(gè)，你內(nèi)心當(dāng)中有這個(gè)種子，你曾經(jīng)聽聞過凈土的法門，有這樣的一種善根種子；第二個(gè)，有環(huán)境的刺激，你可能看到佛像、或者吃到苦頭，還有所緣境的增上緣；第三個(gè)，更重要的是作意，你一定要有個(gè)如理作意，先有這個(gè)種子，再跟環(huán)境接觸的時(shí)候，如理作意再把它起動(dòng)，把這個(gè)本來在睡眠狀態(tài)的種子，起動(dòng)成一個(gè)現(xiàn)行，這叫作意。所以你念佛的心念，是由種子、所緣境跟作意的心所三個(gè)和合而生的。三個(gè)和合而生，它是因緣生，它的本性是空。說你現(xiàn)在有一千塊，這一千塊不是你的，這不是你的是誰的呢？你向某甲借三佰塊，向某乙借三佰塊，向某丙借四佰塊，三個(gè)因緣加起來；但是這個(gè)三個(gè)因緣都討回去，消失的時(shí)候，你這個(gè)念佛的心就消失了，所以說是自性空。你能夠在「住相」的時(shí)候，就觀察它是因緣生無自性空，這個(gè)時(shí)候叫「隨分覺」，不必等到它變化，這個(gè)時(shí)候空性的觀察更加的徹底，這個(gè)是「法身菩薩」的觀照，在「住相」的觀照�？吹谒纳�相的觀照：

　　如菩薩地盡，滿足方便，一念相應(yīng)。覺心初起，心無初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見心性，心即常住。名究竟覺。

　　「菩薩」的因「地」窮「盡」，這個(gè)窮盡應(yīng)該說是等覺后心。為什么會(huì)窮盡呢？因?yàn)樵谌�大阿僧祇劫當(dāng)中，「滿足」一切六波羅蜜的「方便」，你廣修六波羅蜜的方便法門，到等覺后心的時(shí)候，就進(jìn)入到這個(gè)金剛心，在這堅(jiān)固的禪定當(dāng)中，生起「一念」的無生智慧，這個(gè)時(shí)候「覺心初起，心無初相�！惯@個(gè)時(shí)候你無生的智慧觀照到你最「初」的生相，前面是看到住相，這個(gè)時(shí)候是看到你一念不覺最初那個(gè)一念妄動(dòng)的生相。你觀察「心無初相」，觀察妄相最初的那個(gè)一念妄動(dòng)，原來是「覓心了不可得」，這個(gè)時(shí)候「遠(yuǎn)離」一切「微細(xì)」的妄「念」，悟入到我們清凈的本性。這個(gè)時(shí)候「心即常住」，一切顛倒的生滅心完全脫落，這個(gè)時(shí)候就是所謂的「究竟覺」。是從最初的生相無明去觀察生相不可得。

　　生相不可得這句話，我們解釋一下。禪宗的傳法公案說：五祖弘忍大師年紀(jì)大的時(shí)候，要把祖位傳給他的弟子。禪宗的傳法不是看戒臘，是各憑本事，看誰的觀照力最為深入、最為圓滿，以觀照力來判定由誰能夠接祖位，領(lǐng)導(dǎo)大家繼續(xù)修行。在諸位弟子當(dāng)中，有二個(gè)弟子就提出他打坐修止觀的心得報(bào)告。神秀大師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。」我們?cè)谟^照我們的生命，當(dāng)然是不能離開因緣所生法。就著個(gè)體生命的身心世界，神秀大師說：我這幾十年的用功心得，我們的色身是菩提樹，我這個(gè)色身可以布施、持戒、拜佛，像菩提樹能夠生起菩提的水果，我這個(gè)色身能夠造很多的善業(yè)。那我這一念心就像一個(gè)清澈光明的鏡子，我每天告訴自己什么是該做、什么是不該做，用善惡的觀照來引導(dǎo)自己�？偠�言之，我對(duì)身心世界一言以蔽之：「時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！刮遗紶栆矔�(huì)起起惡念灰塵，但是我用佛法的戒定慧不斷的時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。我們可以看的出來神秀大師不可思議，是非常用功的一個(gè)修行者。當(dāng)然用功是一回事，他的加行力很強(qiáng)；但是觀照力不足，他只是一種善惡念對(duì)治的表相的觀察。所以這個(gè)心念，它的本來面目是怎么回事，就沒有明顯的說出來，這是比較遺憾的地方。六祖大師也講出一個(gè)修止觀的報(bào)告，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃�！埂副緛頍o一物，何處惹塵埃」這件事情，就說出了整個(gè)禪宗最重要的清凈傳承。就是說真正的觀照，是觀照到我們這一念心的最深處是本來無一物的，覓心了不可得，「我與汝安心竟」。這個(gè)覓心了不可得，我們簡(jiǎn)單解釋一下。說是無生，觀察它生相不可得。《大般若經(jīng)》對(duì)無生這個(gè)觀念，提出一個(gè)非常重要的開示：「若法先有后無，諸佛菩薩即犯殺罪�！拐f我們這個(gè)心念本來是有一個(gè)自我的個(gè)體，先有；后無，佛菩薩硬生生用我空觀，把這個(gè)我消滅了：假設(shè)是這樣子的話，諸佛菩薩犯了殺罪。這個(gè)東西本來是有一個(gè)我，我們用空觀七觀八觀把這個(gè)我消滅了，你說佛菩薩是不是犯了殺罪呢？把一個(gè)有情眾生殺死了。其實(shí)不然，本來無一物，何處惹塵埃。就是本來就沒有一個(gè)我，我們眾生一念顛倒自己捏造一個(gè)我出來；佛菩薩慈悲，告訴我們修無生觀，把這個(gè)虛妄相消失掉，還他本來面目�！�維摩詰經(jīng)》說：「法本不生，今則無滅」，是無常義。就是我們?cè)趺粗�道無生？就是一切法本來不生，現(xiàn)在也就沒有所謂的滅。也就是說它是虛妄的生、虛妄的滅，這就是所謂的生相不可得，這句話是這個(gè)意思。所以我們修我空觀，就是說本來就沒有一個(gè)我，「何期自性，本自清凈」，我們現(xiàn)在有這個(gè)我，是自己的感覺創(chuàng)造出來的，我現(xiàn)在在這個(gè)講堂，我說「現(xiàn)在這個(gè)講堂當(dāng)中有一條龍」，但事實(shí)上沒有龍。我經(jīng)過正確的指導(dǎo)以后，這條龍消失掉了。所以這條龍是怎么有呢？就是「但有言說，都無實(shí)義」，這個(gè)遍計(jì)執(zhí)的名言安立的。我們平常所謂的妄念生、住、異、滅也都是這個(gè)意思，情有理無，在眾生的妄情里面它顯現(xiàn)，但是他醒過來以后它消失了，不要說他醒過來，你還沒有醒的時(shí)候它也是沒有，所以這個(gè)叫做無生。說是「一念」的「相應(yīng)」慧生起的時(shí)候，「覺心初起，心無初相」，這是初相不可得，覓心了不可得，這個(gè)時(shí)候「得見心性，心即常住」，一切的顛倒的生滅相全部脫落，這個(gè)時(shí)后叫「究竟覺」。馬鳴菩薩把我們的覺悟，由淺入深分為四種，我們起動(dòng)哪一個(gè)覺悟，就會(huì)產(chǎn)生不同的果報(bào)，是這個(gè)意思。好，我們看最后的總結(jié)：

　　是故修多羅說：若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。

　　這段是引用《楞伽經(jīng)》。這個(gè)「修多羅」，馬鳴菩薩在本論當(dāng)中，他很歡喜引用《楞伽經(jīng)》，《楞伽經(jīng)》上說：我們一個(gè)「眾生」，「能」夠「觀」察我們心念是「無念」，這樣就趨「向」于、隨順于諸「佛」的「智」慧。這個(gè)「無念」我們前面也說過，就是「雖念，亦無能念可念」，雖然有念，但我們觀察它這個(gè)念是假藉因緣所生，它的本性是畢竟空寂的，它沒有生相、沒有住相、沒有異相、沒有滅相，雖念，而無真實(shí)的能念可念，這個(gè)時(shí)候隨順于智慧。

　　這個(gè)地方，我們要作一個(gè)補(bǔ)充說明。本論當(dāng)中講到覺悟有四種，我們也就知道最后的覺悟，所謂的「覓心了不可得」是最圓滿的覺悟。不過這個(gè)地方蕅益大師的開導(dǎo)，也有這一層意思，他以權(quán)實(shí)不二來作一個(gè)總結(jié)。從根本思想上，我們認(rèn)同「何期自性，本自清凈�！箯膶�(duì)治的角度，我們也不妨采用前面業(yè)果的觀察、無常的觀察、空性的觀察來對(duì)治。也就是說信根本，以無生的清凈本性依止點(diǎn)當(dāng)根本；但是從對(duì)治的角度，也要有業(yè)果、無常、空性的對(duì)治。所以說有權(quán)法、有實(shí)法，你這樣子的操作才能夠圓滿，這個(gè)地方要注意。

　　巳三、明淺深無性

　　前面是從因緣的角度，由淺入深安立了四種的差別；這四個(gè)差別再把它會(huì)歸到一心，它本身是沒有真實(shí)的體性，完全是依止一心安立的。這當(dāng)中有三段：前面二段先安立覺悟跟不覺的因緣，第三段再作一個(gè)總結(jié)。先看第一段，先講覺悟的心念：

　　又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念。

　　我們這個(gè)「心」的生「起」，是始覺的觀照智；觀照智真實(shí)生起的時(shí)候，我們觀察沒有真實(shí)的「初相」，這個(gè)「初」就是生相不可得，覓心了不可得。覓心了不可得就是說，「而言知初相者，即謂無念」。就是說我們觀察到我們最初心念的「初相」，不是你看到的初相，而是看到初相是不可得�？吹匠跸嗖豢傻�，我們就認(rèn)為你了解初相。什么叫觀察初相不可得？譬如說你做夢(mèng)，夢(mèng)里面你一念顛倒的夢(mèng)心，變現(xiàn)很多人事的因緣，因緣都在夢(mèng)境里面，到處的攀緣受用，你心中也出現(xiàn)很多的愛憎取舍，各式各樣的感覺。當(dāng)然我們有二個(gè)方法：第一個(gè)就是讓夢(mèng)慢慢醒過來，這個(gè)是對(duì)治法，前面所謂凡夫的覺照、二乘的覺照、菩薩的覺照，這是對(duì)治法，讓這個(gè)夢(mèng)慢慢的醒過來；第二個(gè)是根本法門，就是觀察「覓心了不可得」。就是說你在做夢(mèng)的時(shí)候，不必等到夢(mèng)全部醒，在夢(mèng)境當(dāng)中你就知道這個(gè)夢(mèng)是不真實(shí)的，它只是假藉一念無明的夢(mèng)心而變現(xiàn)的。就是說你現(xiàn)在還沒有成佛，你就知道你現(xiàn)在的妄想本性是空的。在《楞伽經(jīng)》上說：「諸佛所知，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無性。」三世諸佛把所覺悟的究竟真理，展轉(zhuǎn)的傳給弟子。傳授什么真理呢？「妄想無性�！咕褪钦f你不要對(duì)你一時(shí)的心念的感覺太認(rèn)真，它不是真實(shí)的；我們真實(shí)的體性，是我們的清凈本性，是這個(gè)意思。

　　是故一切眾生，不名為覺。以從本來，念念相續(xù)，未曾離念，故說無始無明。

　　前面是講覺悟，這個(gè)地方是講不覺�！敢磺斜娚�」的顛倒，無始以「來」，是「念念相續(xù)，未曾離念」。也就是說我們從最初的清凈本然一念不覺以后，這個(gè)不覺的念頭一起動(dòng)以后，糟糕了！就停不下來。「念念的相續(xù)，未曾離念」，這個(gè)就是所謂的「無始無明」。這就是為什么生死會(huì)不斷的相續(xù)，就是我們的妄念沒有停止；我們的妄念不停止，你積集再大的善業(yè)也沒用，這個(gè)善業(yè)會(huì)讓在你未來的生命當(dāng)中，暫時(shí)成就一個(gè)安樂的果報(bào)，但是它對(duì)于妄念沒有對(duì)治的力量。所以講「念念相續(xù)，未曾離念」，這個(gè)就是所謂的「無始無明」，沒有開始，也就沒有結(jié)束，這個(gè)是講流轉(zhuǎn)門。最后作總結(jié)：

　　若得無念者，則知心相，生住異滅，以無念等故。

　　而實(shí)無有始覺之異，以四相俱時(shí)而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

　　我們能夠成就「無念」的智慧，觀察覓心了不可得的智慧，你就知道真實(shí)的「生住異滅」其實(shí)跟清凈的本性是相等的，它不離開我們清凈的本性，這是就著對(duì)治無明由淺到深：第一個(gè)是對(duì)治無明的滅相，第二是對(duì)治無明的住相，第三個(gè)是對(duì)治無明的異相，最后是對(duì)治無明的生相。約著對(duì)治義，安立四種智慧。從本性觀察，其實(shí)這四個(gè)相「本來平等，同一覺故」，都是一念的清凈本性所顯現(xiàn)出來的。所以前面是安立四種覺悟的差別體相，這個(gè)地方把它會(huì)歸到一心。這個(gè)地方蕅益大師的意思就是說：馬鳴菩薩為什么會(huì)歸到一心，就是「方便有多門，歸元無二路」，他怕我們?cè)谟^照里面產(chǎn)生好壞的分別──你這個(gè)智慧只是業(yè)果的智慧而已，我是無常的智慧。不要這樣子講，契機(jī)就是妙法，對(duì)治就是良藥。你有這個(gè)病，就老老實(shí)實(shí)吃這個(gè)藥；你沒有這個(gè)病，就不要吃這個(gè)藥。就像蕅益大師在這個(gè)地方說：我們?cè)谧鰤?mèng)的時(shí)候，在夢(mèng)中我們掉入到大海當(dāng)中，這個(gè)時(shí)候要醒夢(mèng)怎么辦呢？你可以用喊叫的方式，有時(shí)候用雙手的震動(dòng)、用雙腳的踢拍。有些人適合用喊叫的方式讓自己醒過來，有些人用雙手的震動(dòng)醒過來，有些人是用雙腳的踢拍醒過來，醒過來的效果是完全一樣。所以我們不要說：你修唯識(shí)學(xué)的，你修天臺(tái)宗的，你修中觀的！每一個(gè)法門都好，能夠?qū)χ文愕耐�想的都是良藥。所以這個(gè)地方消滅我們對(duì)于法門的執(zhí)取，有這一層意思。就是你有什么病，你就需要這個(gè)藥，是這個(gè)意思。當(dāng)然以第四個(gè)無生觀，信根本「何期自性，本自清凈」，你深信一切的生滅門都是后來才有的，這是根本思想。以這個(gè)為根本，以前面三個(gè)為對(duì)治，就是找一個(gè)你適合的法來加以對(duì)治，這就是我們講到這個(gè)覺，始覺智是有四種智慧，這四種智慧的差別相，跟它的共同體性先把它說出來。

　　好，我們今天先到這個(gè)地方。以下我回答幾個(gè)問題。

　　問：我們?nèi)绾巫屪约吼B(yǎng)成圓頓種姓，遇境隨緣，如何作觀？

　　答：圓頓種姓，從本論上來說，就是你能夠正念真如，不要隨順無明。一個(gè)種姓的產(chǎn)生，講到種姓當(dāng)然就是生滅門，生滅門就要有所造作。只有一個(gè)方法：你就是不斷的聞思，就是你的觀照力。這個(gè)觀照力不是說你二個(gè)眼睛一閉、雙腿一盤就有觀照力，你這種觀照力是跟著感覺走，靠直覺觀照，佛法是不同意的。佛法認(rèn)為所有的觀照都必需有清凈的傳承，就是這些佛菩薩的法語你都是要學(xué)習(xí)，依教起觀。就如何養(yǎng)成圓頓種姓？只有一個(gè)方法──多聞熏習(xí)，如理思惟。這樣子的熏習(xí)，遇境逢緣你就知道觀照，觀照真如，簡(jiǎn)單講就是正念真如。真如有二個(gè)觀：一個(gè)觀察如實(shí)空，一個(gè)觀察如實(shí)不空。觀察如實(shí)空跟觀察如實(shí)不空，這個(gè)調(diào)配一般是比較困難。比較困難，我自己的經(jīng)驗(yàn)提供給大家參考一下。我有一次看到弘一大師一段法語，給我很大的啟示。弘一大師開示說：我們調(diào)心要知道中道。什么叫中道呢？就是你處在順境的時(shí)候，要用收斂法來調(diào)心，心志得意滿，容易出差錯(cuò)。所以遇到順境的時(shí)候要收斂，要不斷觀察自己的不足。處在逆境的時(shí)候用開闊法，告訴自己沒關(guān)系！還有希望，一時(shí)的成敗不能夠論英雄。就是說你就是調(diào)。弘一大師這一段法語，我突然間有一種感覺，其實(shí)我們?cè)谟^照真如也是這樣。就是說我們?cè)谛?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道的時(shí)候，有時(shí)候有所得的心太重，這個(gè)時(shí)候觀察如實(shí)空：「何期自性，本自清凈�！鼓惆堰@句話念三遍，這個(gè)時(shí)候你這種有相的執(zhí)取，就會(huì)慢慢的松脫。所以你如果有所得的這個(gè)得失心太重，雖然你也是修善為公為眾，但是得失心重，就使令你不安產(chǎn)生情緒，這個(gè)時(shí)候你在正念真如時(shí)，就偏重在觀如實(shí)空這部分。有時(shí)候你的心太沉悶了，你看到眾生的苦你沒感覺，看到諸佛菩薩的功德莊嚴(yán)也沒感覺了。糟糕了！這個(gè)時(shí)候就要觀如實(shí)不空：「如來藏具足無量性功德故�！鼓悴粦�(yīng)該沒感覺，你要積極的行善，啟發(fā)你自性本具的功德。所以我們剛開始不要說正念真如，觀察這一念心即空、即假、即中。即空、即假、即中那是不思議境，能夠觀是最好；或者我們也可以用對(duì)治觀。你太過于躁動(dòng)，觀如實(shí)空，以如實(shí)空對(duì)治止。太過于沉默的時(shí)候，觀如實(shí)不空來起動(dòng)你的悲心，起動(dòng)你要修善的心。遇境逢緣就是這樣觀，看你的心是什么情況方便對(duì)治，使令這一念心，譬如調(diào)弦，松緊中道，合乎中道。

　　問：假設(shè)有人過去式的習(xí)氣是布施，今生是富有，可是今生慳貪（過去的習(xí)氣跟今世不同），為何會(huì)退轉(zhuǎn)，什么原因造成退轉(zhuǎn)？

　　答：退轉(zhuǎn)的原因就是環(huán)境造成的。我們一個(gè)人有錢了以后，理論上你很有錢以后應(yīng)該布施，其實(shí)剛好相反。我們一個(gè)人愈有錢愈慳貪，所以佛菩薩他不同意我們累積財(cái)富。你有一萬塊的時(shí)候，你的心情會(huì)想到十萬塊；你有十萬塊的時(shí)候，你的心是看著一佰萬；一佰萬看著一仟萬。我們心中沒有錢的人，很容易布施，反正我這是小錢，布施出去算了。所以說我們?cè)谪毟F的階段，我們知道貧窮是因?yàn)閼a貪所造成，會(huì)起慚愧心。但是你做一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，你的心情有變化，開始放縱享受，把福報(bào)享盡了，因?yàn)閼a貪的業(yè)力，來生做一只螞蟻、一只狗。好不容易從狗變成一個(gè)乞丐，這個(gè)時(shí)候你又起慚愧心，又開始修善，修善以后又變成轉(zhuǎn)輪圣王，又開始慳貪。這個(gè)生滅門就是這么回事。等到有一天你聽聞了佛法，真實(shí)的明白生命的真相，起動(dòng)你認(rèn)識(shí)的覺悟，用覺悟來引導(dǎo)你──從今以后不再跟著感覺走，你的生命才有決定性的改變。否則我們就是隨著外在的環(huán)境，心隨妄轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)三界中沒有一個(gè)依靠。為什么會(huì)退轉(zhuǎn)，就是環(huán)境的變化，心情就會(huì)產(chǎn)生變化，是這樣子。

　　問：如何達(dá)到離念的境界？

　　答：你說這個(gè)離念，應(yīng)該是講無念。我們剛開始的念是很多的念，所以剛開始不要直接進(jìn)入無念。就是你剛開始的心先把多念轉(zhuǎn)成一念，就是念佛用一個(gè)佛號(hào)這個(gè)有相行，所以我們后面會(huì)講到他修真如三昧，一開始先修一相三昧。就是剛開始先用一個(gè)念來攝受你的妄想，慢慢慢慢你心中就是一個(gè)念一個(gè)佛號(hào)。心于佛號(hào)專一安住，心于佛號(hào)相續(xù)安住。這個(gè)時(shí)候你再用「因緣所生法，我說即是空」，把佛號(hào)舍掉，你就容易進(jìn)入無念。剛開始先進(jìn)入一相三昧，再進(jìn)入所謂的無念三昧，有一個(gè)次第。

　　問：我們平時(shí)行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、上殿、作佛事當(dāng)中，如何依止真如，不依止自我意識(shí)？

　　答：要依止真如，你要有觀照力。我們可以這樣講：從生滅心的角度，我們生滅心有二種功能：一個(gè)是覺，一個(gè)是不覺。我們老實(shí)一點(diǎn)的說：平心而論，我們不覺的功能是強(qiáng)大，覺的功能是薄弱。所以你要是觀照力不現(xiàn)前，你一定隨順自我意識(shí)。你可以回想我們過去的待人處事：這件事情跟我們的利益沒有關(guān)系，你會(huì)很公正的該怎么做就怎么做；但是這件事情跟你的利益有沖突的時(shí)候，你的心情就會(huì)有一些變化。就是在該怎么做的范圍之內(nèi)，你心中有一個(gè)自我意識(shí)會(huì)來干擾你，干擾你的時(shí)候，你就會(huì)做出一些不應(yīng)該做的事情。就是有一個(gè)自我意識(shí)，就是我愛執(zhí)愛著這個(gè)我，保護(hù)這個(gè)我，那你做的事情，就會(huì)有一些不合常理的事情出現(xiàn)。所以消滅自我，你就是保持一個(gè)平常心，我不可得，該怎么做就怎么做。當(dāng)然這個(gè)是觀照力要現(xiàn)前，才有辦法做到。我平常個(gè)人有一句話自我勉勵(lì)，就是凡事不必在我，隨喜一切功德。就是說在我們整個(gè)的個(gè)體生命當(dāng)中，不要把這個(gè)我看得太重，就是沒有你，太陽還是會(huì)從東邊升出來。就是這個(gè)生命是多元化的生命，不必什么事都要你去做，別人做我們也隨喜功德，以一種隨喜無量善法的心情，你那個(gè)自我意識(shí)就會(huì)慢慢的萎縮、慢慢的萎縮下去。這是要很多的方便，當(dāng)然這都是要觀照才有辦法生起。我們今天就講到這個(gè)地方了。我們講到觀照，我希望諸位掌握二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是從本性的觀照，就是它的本來面目是什么？父母未生之前什么是我們本來的面目？我們要先了解當(dāng)我們還沒有動(dòng)一個(gè)念頭之前，我們的本性是什么？就是真如門。第二個(gè)觀照就是生滅門，當(dāng)我們動(dòng)念以后，已經(jīng)變成一個(gè)流轉(zhuǎn)的個(gè)體生命，我們?nèi)绾螐膫�(gè)體生命當(dāng)中，所謂的覺跟不覺當(dāng)中生起觀照？因?yàn)槲覀儽仨氁�面�?duì)現(xiàn)實(shí)，我們現(xiàn)在已經(jīng)不是在本來面目，我們內(nèi)心當(dāng)中阿賴耶識(shí)累積很多覺跟不覺的功能，我們應(yīng)該如何返妄歸真？這談到緣起。所以我們整個(gè)《大乘起信論》有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是對(duì)本性的觀照，第二個(gè)是對(duì)緣起的觀照，能夠掌握這二個(gè)觀照，就能夠正確掌握大乘的正見。

　　好，我們今天講到這個(gè)地方，回向。