大乘起信論講記 第八卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第十六頁(yè)。

　　「心真如者，即是一法界大種相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別。若離妄念，則無一切境界之相�！惯@一段論文是講到真如的體性，我們上一堂課講到這個(gè)地方。真如的體性，它是超越時(shí)空的一個(gè)整體生命，它在空間上是總相，在時(shí)間上是不生不滅，它是超越有時(shí)間障礙的個(gè)體生命。既然它超越時(shí)空，那我們這個(gè)個(gè)體生命當(dāng)然是有一定的時(shí)間、空間，就是時(shí)間會(huì)變化，空間也會(huì)有變化，這些時(shí)空變化的個(gè)體生命是怎么來的？因?yàn)橛型�念。我們本來是不生不滅，但是我們的心有向外攀緣的心，我們不喜歡安住在不生不滅的本性，說是「真如不守自性，一念的妄動(dòng)」，這一動(dòng)以后，就沒完沒了，就開始產(chǎn)生很多很多所謂的個(gè)體生命，所以這些個(gè)體生命是很多很多的妄念所變現(xiàn)出來。當(dāng)我們把妄念都消滅的時(shí)候，這些生命的流轉(zhuǎn)果報(bào)就消失了。古人說：「夢(mèng)里明明有六趣，醒后空空無大千�！鼓阍谧鰤�(mèng)的時(shí)候，一個(gè)夢(mèng)接一個(gè)夢(mèng)，一念的夢(mèng)心變現(xiàn)很多的山河大地，你也真實(shí)感受到有快樂的感受、有痛苦的感受。這些感受是怎么來的呢？一念的夢(mèng)心所變現(xiàn)。這個(gè)夢(mèng)做完了，你又做另外一個(gè)夢(mèng)；另外一念的夢(mèng)心又變現(xiàn)一個(gè)果報(bào)。等到你哪一天晚上做五六個(gè)夢(mèng)醒過來以后，就是等你有一天成佛以后，你已經(jīng)把心帶回家以后，你再觀察：你過去的流轉(zhuǎn)因緣，是「覓之了不可得」，「醒后空空無大千」，原來都是一念的顛倒，如此而已。所以這個(gè)地方「若離妄念」，這些「境界」就消失掉了，因?yàn)樗�本來就是妄念所變現(xiàn)的。這個(gè)地方等于是把這些流轉(zhuǎn)跟還滅因緣說出來，這以下是正式說明怎么樣能夠消滅妄念？什么是我們的家？

　　「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相�！刮覀儭敢磺蟹ā沟谋緛砻婺�，「從本以來」就是本來面目，就是說我們現(xiàn)在有一個(gè)色身，是一個(gè)男人的色身、或女人的色身，你這個(gè)色身有各式各樣的想法、思想，有受想行識(shí)不同的感受分別，這些都是因緣所生法，是你過去的某一個(gè)妄念變現(xiàn)出來的，它不是你的本來的面目。這怎么辦呢？「離言說相，離名字相，離心緣相。」這個(gè)地方簡(jiǎn)單的說就是破我們的遍計(jì)執(zhí)。就是說我們凡夫在分別當(dāng)中，有一個(gè)所分別的境相，這個(gè)分別的境相是一個(gè)言說相、或者是名字相，這個(gè)名字就是文字。比如說我們要表達(dá)一個(gè)觀念說「這朵花很漂亮」，當(dāng)然我們有名言以后，由這個(gè)分別心依止「這朵花很漂亮」這幾個(gè)字，就開始產(chǎn)生分別。事實(shí)上佛法說，這些依止名言所產(chǎn)生的分別都是戲論，「但有言說，都無實(shí)義」。你說「這朵花很漂亮」，這朵花不管漂不漂亮，它那樣就是那樣，它不漂亮是你自己安立的，所以這個(gè)花是一個(gè)妄念的因緣變現(xiàn)出來。這樣的相貌，我們說「你很漂亮」、「這個(gè)人很丑陋」，這些都是遍計(jì)所執(zhí)。所以我們剛開始要先破這個(gè)粗的遍計(jì)執(zhí)。就是說由言說相、由文字相所安立的各式各樣的概念，這些都要消滅掉，否則你沒辦法恢復(fù)本來面目，這是第一個(gè)破遍計(jì)執(zhí)。

　　第二個(gè)是遠(yuǎn)離依他起，「畢竟平等，無有變異，不可破壞。」依他起性我們不能說破壞，因?yàn)樗�是由業(yè)力所變現(xiàn)的，你說我現(xiàn)在的身體一天到晚老病死太痛苦，我要把這個(gè)身體消滅掉。不可以！你只能夠說遠(yuǎn)離，不隨它而轉(zhuǎn)

　　解釋是「不垢不凈」，它沒有垢、也沒有凈。當(dāng)然我們凡夫的身心世界會(huì)感到垢凈，我今天拜一部〈八十八佛〉，我內(nèi)心善良的功能增加了；我今天持了一個(gè)〈楞嚴(yán)咒〉，這個(gè)善法增加了；我又打了一些惡念，惡的法也增加了：我們的身心世界是在染凈當(dāng)中不斷的變化，但是這個(gè)時(shí)候你遠(yuǎn)離這個(gè)染凈的概念。第二個(gè)「無有變異」，這個(gè)「變異」就是增減相，你的功德增加了，過失減少了，當(dāng)然這也是好念，但是這個(gè)好念不如無念，再把這些增減的概念消失掉。第三個(gè)「不可破壞」，「不可破壞」。遠(yuǎn)離這個(gè)依他起，這怎么辦？觀察這些依他起的本性是「畢竟平等」�！府吘蛊降取狗ú卮髱煼ú卮髱熣f是「不生不滅」，它沒有生起，也沒有消滅的相貌。當(dāng)我們面對(duì)心中的名言，用念佛、或者持咒斷除名言的相續(xù)，一方面對(duì)于依他起性產(chǎn)生不生不滅、不垢不凈、不增不減的觀察，這個(gè)就是第二個(gè)方法，遠(yuǎn)離依他起性。因?yàn)橐浪�起它一定有生滅、有增減、有垢凈的對(duì)立差別。當(dāng)我們破除遍計(jì)執(zhí)，遠(yuǎn)離依他起，第三個(gè)工作也是很重要，「唯是一心，故名真如」。前面的二個(gè)修學(xué)──破遍計(jì)執(zhí)、遠(yuǎn)離依他起是一個(gè)否定式的；這個(gè)「唯是一心」是肯定。這個(gè)地方等于是簡(jiǎn)別二乘的偏空，說小乘學(xué)者跟大乘學(xué)者修空觀的差別：小乘的空觀是一個(gè)理性，大乘的空觀是心性，它有明了性。所以小乘的空是滅色取空，它不能夠有心識(shí)的活動(dòng)。簡(jiǎn)單的說，小乘的空觀不允許有明了性、不允許有生命現(xiàn)象，有生命現(xiàn)象就不是空，會(huì)障礙你的空。所以小乘的涅槃是不能有生命的現(xiàn)象，大乘的空是容許有明了性。這個(gè)明了性本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)在妄念，你把妄念消失了，這個(gè)清凈的心性就是空，就是清凈心。所以大乘佛法講空喜歡講清凈心，強(qiáng)調(diào)這個(gè)空是有明了性，所以「唯是一心」，它是現(xiàn)前一念心性。這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)：你修空觀不能斷除生命的現(xiàn)象，這叫真如。當(dāng)你修空觀的時(shí)候，你把一切的妄念消失了，心性的明了功能也消失了，那就不是真如，那是偏空涅槃。所以這個(gè)地方「唯是一心」就是當(dāng)你大死一番以后，重新再肯定──「唯是一心」。你要保存心性的本來面目，那個(gè)明了的功能要保存下來，你依止這個(gè)明了心性，才能夠從空出假，顯現(xiàn)八相成道，廣度一切眾生，這才是真如。否則你這個(gè)心性一斷滅以后，那就是一灘死水，什么作用也生不起來。所以第三段也是很重要。這個(gè)地方等于是把我們所謂的本來面目，把我們的家找到。

　　本論說是生起信心──大乘的信心，有信根本、信佛、信法、信僧，當(dāng)然主要還是以根本，因?yàn)槟愀�本沒有找到，你在三寶中所有的造作都是虛妄的。依止妄念所修的善業(yè)，都是虛妄的果報(bào)，還是在生滅門打轉(zhuǎn)。禪宗有一個(gè)禪師叫做趙州禪師，說是「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」。一般禪殼子的參學(xué)都是年輕的，只有趙州禪師八十歲還在那個(gè)地方到處參訪善知識(shí)，因?yàn)樗�心中的家還沒找到。這個(gè)時(shí)候遇到一位老禪師看他這么年紀(jì)大了，就點(diǎn)他一下說：「老老大大，云何尚無住處？」說你年紀(jì)也不小了，怎么還沒有找到一個(gè)安住的處所？當(dāng)然這個(gè)地方不是說身體沒有住處，是說你內(nèi)心當(dāng)中這個(gè)家還沒找到。趙州禪師受到這句話刺激以后，他去打坐，開悟以后他說：「踏破鐵鞋無處覓，得來全不費(fèi)工夫�！刮以瓉硐蛲獾教幦�參訪善知識(shí)找這個(gè)家，結(jié)果原來家就在自己的心中，一念的回光返照，就能夠找得到。說「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如」，這就是我們返妄歸真的一個(gè)依止處。

　　子二、顯法離言

　　前面這一段「借言詮法」，是假藉言說相來詮釋真如；這以下「顯法離言」，是說明我們親證真如的這個(gè)相貌，就是圣人的真如是什么相貌：

　　以一切言說，假名無實(shí)，但隨妄念。不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣；以一切法，悉皆真故。亦無可立；以一切法，皆同如故。當(dāng)知一切法，不可說，不可念故，名為真如。

　　前面的真如是假藉佛法的文字來表詮真如，這以下是說明真正的圣人跟真如接觸的時(shí)候是什么相貌。這當(dāng)中有四段，先看第一段：「以一切言說，假名無實(shí)，但隨妄念，不可得故�！寡哉f相就是名言，所安立的法都是虛妄的，就是虛妄的名言帶動(dòng)虛妄的分別，這就是所謂的「情有理無」。在凡夫感性的身心世界感覺到有，但是用真理去觀察是覓之了不可得──情有理無。就是說凡夫遍計(jì)執(zhí)的生起，在唯識(shí)學(xué)上說有三個(gè)次第：相、名、分別。就是由這個(gè)業(yè)力變現(xiàn)的相貌，善業(yè)強(qiáng)的人變現(xiàn)安樂的相貌，罪業(yè)的因緣變現(xiàn)痛苦的相貌。但是這個(gè)相是依他起，我們跟相貌接觸的時(shí)候，安立名言；有名言以后，就產(chǎn)生不同的情緒、感受；這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生虛妄分別，正式落入遍計(jì)執(zhí)。所以我們剛開始的時(shí)候，能夠證得真如的時(shí)候，心中沒有任何的名言，沒有話可以說的。第二個(gè)「言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言」，這是遠(yuǎn)離依他起的相貌。所以我們打坐的時(shí)候：我看到真如了。這個(gè)真如你有一個(gè)相狀可以看到，那表示你沒有看到真如，你還在隨順真如、還在趨向真如的過程當(dāng)中，真正的真如是沒有相狀。為什么？它是「言說之極」，它是言說之外的，超越我們這些名言的。就說超越名言，那佛陀為什么要依止名言來建立真如？因?yàn)橛梅鸱ǖ拿�言來消滅凡夫錯(cuò)誤的名言，這個(gè)觀念很重要，禪宗說是就路還家。我們凡夫顛倒太久太久了，佛法內(nèi)心當(dāng)中有依止真如的體性，它是離言說相，離一切的差別相。但是佛陀要把自己親證的道理傳遞給我們有困難，這中間沒有一個(gè)橋梁，佛陀知道我們平常已經(jīng)習(xí)慣用名言來吸收一些訊息，所以佛陀就安立名言說：什么是真如？它是「因緣所生法，我說即是空」，這是悟入真如之道。我們剛開始就假藉這個(gè)名言來消滅我們錯(cuò)誤的名言，最后再把這些佛法的清凈名言也消失掉，所以真如的真實(shí)相是沒有相，這個(gè)相是一個(gè)過程。「此真如體，無有可遣；以一切法，悉皆真故。亦無可立；以一切法，皆同如故�！拱沧≡凇刚嫒纭故鞘裁聪嗝材�？它不能有斷滅見，亦「無有可遣」，你把現(xiàn)前一念明了的心性消滅的時(shí)后，你找不到真如了；說這只馬是一只狂馬，你把這只馬殺死了，你也找不到這只良馬。所以修真如法者，不起斷滅見，但是也不起常見，「亦無可立，以一切法，皆同如故�！惯@個(gè)凡夫的執(zhí)取也不可以。遠(yuǎn)離凡夫的執(zhí)取，遠(yuǎn)離二乘的偏空，不能完全消滅，也不能一路的隨順。所以修學(xué)真如之道，古德講出一個(gè)意境說：「覓即知君不可見，不離當(dāng)處常湛然�！鼓阋�去追求真如，你一輩子找不到，因?yàn)槟阌幸�向外追求的心；追求真如不是追求，是消滅你的�?zhí)取，所以「覓即知君不可見」。你說：那這樣子這個(gè)真如是不是斷滅呢？不是！「不離當(dāng)處常湛然」。當(dāng)你能夠消滅心中執(zhí)取的時(shí)候，它是處處顯現(xiàn)的。剛好這句話的意思，遠(yuǎn)離二邊順入中道，才能夠顯現(xiàn)真如。第三段作個(gè)總結(jié)：「當(dāng)知一切法，不可說，不可念，名為真如�！拐嫒缬H證的境界里面，是不可以言說、不可以用心念去分別的：「開口便錯(cuò)，動(dòng)念即乖，故名真如�！故沁@個(gè)意思。不過這個(gè)地方我們?cè)谛迣W(xué)次第上，大家要知道：你一開始一定是假藉因緣真如，然后再成就離言真如。就是說你現(xiàn)在要渡過這個(gè)大海要先假藉船，這個(gè)船不是彼岸，但是剛開始沒有船你不能到彼岸。你到彼岸以后，你過去假藉語言文字這些佛法都可以放掉了，因?yàn)槟愕玫侥莻�(gè)文以載道，那個(gè)道有了，這些文字都不需要了；但是這個(gè)道沒有生起之前，文字相是有需要的：這二個(gè)，一個(gè)修學(xué)的過程，一個(gè)是究竟的圓滿。

　　癸二、明隨順悟入

　　這個(gè)地方是講「隨順悟入」真如的方法。

　　問曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順，而能得入？

　　前面把真如分成二部分：一個(gè)是凡夫所認(rèn)識(shí)的真如。我們說什么是真如？我們就假藉佛陀的形容去觀照，得到一個(gè)真如說「我現(xiàn)在也有真如」，但是這個(gè)真如叫依言真如。文殊菩薩心中也有真如，他的真如是離言真如。這二個(gè)真如都不錯(cuò)，應(yīng)該怎么悟入隨順呢？這以下說出方法：

　　答曰：若知一切法，雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可念；是名隨順。若離于念，是名得入。

　　「一切法，雖說」，而「無有能說可說」，這個(gè)是破所取相。你要能夠悟入真如，你對(duì)你心中的名言、所安立的法，你不能當(dāng)真；所以剛開始你對(duì)于你的想法，是采取一種否定的階段。你剛出家的時(shí)候，你起很多念頭，你都不能相信；等到出家久了以后，你會(huì)發(fā)覺剛出家所起的念頭都是虛妄的；出家再久一點(diǎn)，你過去的念頭也是虛妄。就是我們剛開始對(duì)心念是采取否定的階段，「慎勿信汝意」，剛開始是這樣；因?yàn)槟惚橛?jì)執(zhí)太強(qiáng)烈，「雖念，亦無能念可念」，這是破能取相。前面是所分別的境界，這個(gè)是能分別的妄想，都要消滅，這個(gè)意思等于是修空觀，觀察所分別的人事境界，都是你的名言所安立的。說這個(gè)人非常的好，其實(shí)他好不好是一回事，這個(gè)好是你自己安立的、你自己說的；這個(gè)人非常不好，這件事情也是你自己名言所安立的、你自己說的：這個(gè)名言要消滅，我們虛妄的分別心那個(gè)心念也要消滅，這樣子就是隨順真如了。等到連那個(gè)觀照的心念也不可得，所謂的離言真如，這個(gè)時(shí)候正式證入了。剛開始我們成就依言真如叫「隨順」，最后證入離言真如。這個(gè)地方的意思是說，我們剛開始在趨向真如的時(shí)候，是先成就它的空，然后再成就它的如實(shí)不空。唐朝的福建有一座雪峰山，雪峰山住了一個(gè)雪峰禪師，在那個(gè)地方教化眾生。在北邊有一個(gè)禪師，從北方來參訪雪峰禪師，拔山涉水非常辛勞，到了雪峰山以后，他就頂禮雪峰禪師。雪峰禪師說：「你從什么地方來？」「我從老遠(yuǎn)的北部而來�！惯@時(shí)候雪峰禪師說：「你老人家一路辛苦了�！箙⒃L的禪師說：「我是仰慕道德，不畏辛勞�！惯@個(gè)時(shí)候雪峰禪師說：「你來這個(gè)地方有什么目的？」「我請(qǐng)善知識(shí)開演甘露法門，開演我解脫之道�！寡┓宥U師講一句話：「出去！」就走了。這句話是說「解脫之道」，就是你心中有很多很多的妄想，妄想要活動(dòng)需要有個(gè)橋梁，就是名言，你應(yīng)該從你自己能分別的心跟所分別的名言當(dāng)中解脫出來，就是所謂的「雖說」，而「無能說可說；雖念，而無能念可念」，這個(gè)就是隨順于真如之道，這所謂的「出去」，就是出離自己的虛妄分別心。

　　壬二、即示大乘體癸一、略標(biāo)釋

　　「大乘」的「體」性，當(dāng)然是真如。前面把真如的相貌跟隨順的方法說出來；這以下把真如的相貌，假藉言說再詳細(xì)的分別。

　　復(fù)次，真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者如實(shí)空，以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空，以有自體，具足無漏性功德故。

　　「真如」的本性，我們講到這些佛菩薩親證是離言說相；但是凡夫要假藉「言說」，假藉言說就產(chǎn)生「二種」的差別：「一者如實(shí)空，以能究竟顯實(shí)故�！埂溉鐚�(shí)空」，他所空的是遍計(jì)執(zhí)跟遠(yuǎn)離依他起，空掉的是我們心中的名言分別。所以剛開始是先「如實(shí)空」，產(chǎn)生否定。「二者如實(shí)不空，以有自體，具足無量性功德故。」「如實(shí)不空」是說：我們所對(duì)治的是遍計(jì)執(zhí)，但是不能生起斷滅見，因?yàn)檎嫒缢�是「有體」性的。凡夫的分別心這種遍計(jì)執(zhí)是虛妄的、沒有體性；比如說你晚上看到一條繩子，你看到繩子心中出現(xiàn)蛇的影像，這就是你的遍計(jì)執(zhí)，這個(gè)你不能說它有體性，這你自己捏造出來。這個(gè)人怎么樣、那個(gè)人怎么樣，都是你自己捏造出來的，本來都沒有的；但是真如不能說沒有體性。你這樣子觀察，其實(shí)你只是隨順真如，因?yàn)樗�本來就有體性的。這個(gè)體性是什么體性？「具足無量性功德故�！惯@個(gè)地方我們也不能錯(cuò)認(rèn)消息，你說「真如具足無量性功德故」，那就不勞我修，落入自然外道。什么叫做「具足無漏性功德故」呢？簡(jiǎn)單的說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生�！挂詿o生理，所以具足無量性功德故。天臺(tái)智者大師在《摩訶止觀》，他解釋這個(gè)「性具」說：什么叫做自性具足無量功德？這個(gè)「具足」什么意思？說一切法是不能自己生起。說你自己生起富貴，不可能。你自己不能生起富貴，那么是他生？還是上帝、大梵天送給你的？也不是。他自己不能生、他也不能生，共也不能生。那不能生是怎么生呢？是假藉布施的因緣，把你具足富貴的種姓表現(xiàn)出來。假設(shè)你的自性沒有具足富貴的本性，缺乏內(nèi)因力，你再怎么修布施都不能產(chǎn)生富貴。沒有種子，你怎么灌溉也不能生出水果，所以一定要有內(nèi)因外緣。它這個(gè)「無漏性功德」就是說：你只要有造作，這個(gè)果報(bào)就會(huì)出現(xiàn)，「一切法因緣生」，所以叫做「具足無漏性功德故」。所以這個(gè)地方是從否定了以后，再重新的肯定。

　　古德在開悟的時(shí)候，他講出一個(gè)相貌說：「心空如太空，豁然無所觸，一真法界中，寂照常安住�！惯@句話我們說明一下。這個(gè)人他所悟的理是什么理？從他的話可以知道消息。說「心空如太空，豁然無所觸」，他心中所安住的理是遠(yuǎn)離一切的虛妄名言，「心空如太空」。但是他是不是斷滅呢？沒有斷滅�！敢徽娣ń缰校�寂照常安住」，他那個(gè)寂而常照、照而常寂的現(xiàn)前一念心性沒有消失掉。所以他的空是跟真如相應(yīng)，不是跟小乘的偏空相應(yīng)。所以你要判斷這個(gè)人他修空觀的時(shí)候，最后的結(jié)果是不是保存在「一真法界中，寂照常安住」，這是非常重要的，簡(jiǎn)別大小乘的空。大乘的空，它有跟如實(shí)空相應(yīng)，它也跟如實(shí)不空相應(yīng)，順入中道。

　　癸二、廣釋成子一、釋空義

　　「廣成」當(dāng)中，把這個(gè)「空」跟「不空」作一個(gè)說明。

　　所言空者，從本已來，一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。

　　說是「空」，前面講如實(shí)空是顯現(xiàn)真實(shí)性。什么叫真實(shí)性呢？簡(jiǎn)單的講「一切染法不相應(yīng)故」，這句話太重要了。我們剛開始在斷惡的時(shí)候，我們?cè)诜鹎鞍l(fā)愿「從今以后誓斷一切惡」，無量無邊顛倒熏習(xí)的煩惱跟罪惡都要消滅。誓斷一切惡，你要能夠經(jīng)常觀察「一切染法不相應(yīng)故」，「何期自性，本自清凈」，這個(gè)時(shí)候?qū)δ銛鄲河泻艽蟮募映至Α＞褪沁@個(gè)煩惱跟罪業(yè)是虛妄相，是虛妄有的，不是本來有的，所以斷惡是可以做到的。什么叫做清凈呢？就是「染法」它有沒有存在？有，但是它「不相應(yīng)」。

　　「謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故」，這個(gè)「虛妄念」沒有真實(shí)的染污到我們的本性。

　　當(dāng)知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應(yīng)，故說為空。若離妄心，實(shí)無可空故。

　　用四句偈把「一切法不相應(yīng)」這句話開出來：它不是「有相」，不是絕對(duì)的有；也不是絕對(duì)的「無」；也不是非有非無，雙否定；也不是亦有亦無。不是「非一、非異」，也不是亦一、亦異，也不是「非非一、非非異」。就是離開四句的分別。簡(jiǎn)單的說，「一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應(yīng)。」這些「妄心」無量劫來雖然打了無量無邊的妄想，但是值得慶幸的是──我們的清凈本性沒有被染污。換句話說，恢復(fù)清凈本性是可以做到的，因?yàn)檫@些妄念沒有真正的相應(yīng)�！溉綦x妄心，實(shí)無可空故」，他所要空的就是妄念，這是空義�？吹诙�個(gè)如實(shí)「不空」：

　　子二、釋不空義

　　所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心。常恒不變，凈法滿足，則名不空。亦無有相可取。以離念境界，唯證相應(yīng)故。

　　前面在對(duì)治我們的心念，是采取否定的方式，「覓之了不可得」；這以下再重新肯定�！覆豢铡咕褪钦f，在我空、法空的相應(yīng)之下，這樣的我空、法空的基礎(chǔ)的無生理體當(dāng)中，它具足「常恒不變」的清凈功德。換句話說，諸佛的無量功德莊嚴(yán)，我們是有可能成就的，有這種成就的可能性。只要我們?cè)敢獠际�，我們就能夠出現(xiàn)福報(bào)；只要我們?cè)敢獬纸�，就能夠成就尊貴身；只要我們?cè)敢馊倘瑁�我們一定可以成就所謂的莊嚴(yán)：每一個(gè)因緣都能成就某一種功德，這個(gè)就是「不空」。「亦無有相可取」，雖然這個(gè)不空是沒有可相可取，因?yàn)椤鸽x念境界，唯證相應(yīng)故」。前面的染污法是偏重在斷惡，所謂的染法不相應(yīng)是斷惡；這個(gè)地方是生善。當(dāng)我們觀察我們這一念心具足無量性功德，這個(gè)時(shí)候我們開始發(fā)起誓修一切善，生起善法是可以做到的，因?yàn)槲覀兊谋拘员緛砭途咦闵频墓δ�。這個(gè)就是我們?cè)诔删驼嫒绲亩�個(gè)方向、二個(gè)目標(biāo)。

　　這個(gè)地方講如實(shí)空跟如實(shí)不空，我們剛開始是先修如實(shí)空，先偏重在如實(shí)空；但是因?yàn)槟阍谛奕鐚?shí)空的時(shí)候，你也知道有如實(shí)不空。所以在修如實(shí)空的時(shí)候，他不把這個(gè)心性的本性斷滅，他只是破壞遍計(jì)執(zhí)。所以這個(gè)地方大乘修空觀，跟小乘有所不同。我們今天先講到這個(gè)地方。

　　還有一點(diǎn)時(shí)間，我們把「何期自性，本自清凈」這個(gè)觀念再解釋一下。這句話，對(duì)我們消滅妄想很有幫助，說清凈就是染法不相應(yīng)。不相應(yīng)這句話《楞嚴(yán)經(jīng)》說：非和合、非不和合。我們也可以根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》的這個(gè)方法作一個(gè)實(shí)驗(yàn)。我們請(qǐng)維那師慈悲，大力的敲這個(gè)鐘。（當(dāng)──）我們每一個(gè)人這個(gè)現(xiàn)前一念明了的分別心性，剛剛都聽到了一個(gè)因緣所生法，就是鐘聲。這個(gè)鐘聲所謂生、住、異、滅的這個(gè)生滅門，它本來沒有，后來生起了；生起以后，相續(xù)一段時(shí)間，變小，然后消失掉。我們的心跟這個(gè)鐘聲的關(guān)系是怎么樣？說「一切法不相應(yīng)故」。我們這一念心是非和合、非不和合。你說這個(gè)心跟鐘聲完全和合，如果真的和合，那這個(gè)鐘聲應(yīng)該永遠(yuǎn)不消失；但是現(xiàn)在你聽不到鐘聲。所以你不能夠說它完全和合。你說它完全不和合，那你怎么聽得到鐘呢？你說我跟鐘聲完全不和合，那你就聽不到鐘聲了。所以是非和合、非不和合。鐘聲如此，一切法亦復(fù)如是，它沒有真正的染污你的本性，但是它又如夢(mèng)如幻的宛然存在，宛然存在它又沒有真實(shí)染污你的心體。這個(gè)妄念就是這么回事，這個(gè)妄念跟我們的清凈本體就是這么回事。你說它沒有，它有它的假名、假相、假用；你說它有，它又沒有真實(shí)的染污你的本性，它可以消滅。這件事情就是這么回事，大家體驗(yàn)看看，這就是所謂的「一切染法不相應(yīng)故」，這個(gè)觀念你要懂了以后，你發(fā)菩提心：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成�！鼓阋郧鞍l(fā)愿，說是煩惱無盡誓愿斷，你這個(gè)發(fā)愿的聲音很小聲。你說：煩惱這么多，我有很多欲望，怎么斷？但是你說「一切染法不相應(yīng)故」，「何期自性，本自清凈」時(shí)，你可以很大聲的在三寶面前宣布：煩惱無盡誓愿斷。沒錯(cuò)！產(chǎn)生圣解。所以菩提心的生起，是來自正見的資持，不是靠一點(diǎn)宗教情操仰信三寶，這個(gè)是不能持久的。這個(gè)地方，我們透過教理的學(xué)習(xí)產(chǎn)生觀照；所以本論的發(fā)心，它是放在正見的后面，信成就發(fā)心、解行發(fā)心、證發(fā)心。就是說，你要能夠如實(shí)的觀照生命的染境因緣，才能夠真實(shí)的發(fā)菩提心，依止菩提心修六波羅蜜的法門，才能成就大乘的功德。我們今天就上到這個(gè)地方。

　　有二個(gè)問題我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的回答。

　　問：法師曾在課堂中提到：修我空觀、法空觀能夠悟入真如門，是悟入真如的一個(gè)前方便。中觀跟如來藏的思想差異，是否是在如實(shí)不空的認(rèn)知？

　　答：是的。中觀，它觀察「因緣所生法，我說即是空。」當(dāng)然這個(gè)「觀」可以觀察色身，也可以觀察內(nèi)心。當(dāng)你用這個(gè)法來觀心的時(shí)候，你觀察你的心有善念、惡念，都是因緣所生法；但是你不一定會(huì)感覺得到這個(gè)清凈的本性具足諸佛的這種功能，你不一定有。所以智者大師把中觀的學(xué)派判作通教，通前通后。利根的人通前別圓，鈍根的人修中觀就通到藏教去了。假設(shè)你過去有大乘善根，你觀察「因緣所生法，我說即是空」，你能夠依止不空的體性而發(fā)菩提心；假設(shè)你小乘善根強(qiáng)，修空觀就把這個(gè)心性的功能消滅掉了，就入了偏空涅槃。這個(gè)大乘的空跟小乘的空差別在這個(gè)不空，沒錯(cuò)。

　　問：請(qǐng)問真如跟如來藏之間的差別為何？是否代表都是清凈的自性，只是后者就生滅門來說？

　　答：這個(gè)真如，在本論當(dāng)中的定義就是如來藏，后面會(huì)說到。法藏大師解釋說：這個(gè)如來藏就是真如，不同的名稱，但意義相同。本論的緣起，諸位后面的學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)覺：馬鳴菩薩解釋本論是講得非常詳細(xì)，他都是先略說，再?gòu)V說，就愈講愈深。當(dāng)然你對(duì)教理的了解愈深，你觀察的愈肯定，你對(duì)你未來這個(gè)生命水流的方向何去何從，就更加的肯定、更加的正確。

　　好，我們講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng)，付在來日，回向。