大乘起信論講記 第四卷

　　請大家打開《講義》第七頁。

　　「解釋標(biāo)題」有「別釋」跟「合釋」，在「合釋」當(dāng)中又分二科。第一個(gè)「明心」，先明白我們內(nèi)在的種姓，這個(gè)種姓就會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力、不同的果報(bào)。在明白這個(gè)道理以后，我們應(yīng)該怎么去扭轉(zhuǎn)這個(gè)種姓呢？就講到修學(xué)的方法，這「凈」化內(nèi)「心」的一個(gè)次第。蕅益大師把凡夫的種姓到成佛的次第分成六位，所謂的六即佛。以這個(gè)信心來安立六個(gè)次第，我們先看第一個(gè)：

　　一、理即起信─雖復(fù)不信自心大乘妙理，起惑造業(yè)，而信心之性，未曾稍減，如水成冰，濕性不改。

　　這個(gè)「理即起信」是講我們一般凡夫的相貌。我們凡夫的內(nèi)心，他「不」相「信自心」具足「大乘」的功德，不相信我們的內(nèi)心當(dāng)中有所謂的體相用三大，他的內(nèi)心活在自我意識(shí)當(dāng)中。他是一個(gè)女人，就以女人的思想為自我；他轉(zhuǎn)成男人，就以男人為自我；他變成一只螞蟻，就以螞蟻為自我：內(nèi)心當(dāng)中就是心隨妄轉(zhuǎn)，在整個(gè)個(gè)體的生命當(dāng)中，內(nèi)心就是跟著感覺走。跟著感覺走，不跟著真理而走，他會(huì)有什么問題？「起惑造業(yè)」，內(nèi)心當(dāng)中就很容易生起煩惱，這個(gè)煩惱增長廣大，控制不了就造作罪業(yè)。凡夫在整個(gè)個(gè)體生命當(dāng)中，歷史不斷的重演──起惑、造業(yè)、得果報(bào)，得果報(bào)以后又起惑、造業(yè)。在這樣的一個(gè)生滅門當(dāng)中，唯一值得我們安慰的地方就是「信心之性，未曾稍減」，我們雖然不肯定我們內(nèi)心是本自清凈，但是這個(gè)清凈的本性，并不因?yàn)槲覀儾豢隙ǘ鴾p少。講一個(gè)譬喻：「如水成冰，濕性不改�！顾�因?yàn)楹�冷�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣而結(jié)成冰，所以水一些柔軟的功能、洗滌的功能都消失了；但是值得我們安慰的是，這個(gè)冰它的濕性沒有改變，只要遇到了太陽溫度的因緣，它隨時(shí)可以變成水──凡夫隨時(shí)有改變的因緣，所以一切眾生都可以成佛，當(dāng)然是因?yàn)樗��?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性沒有改變。不管你起再大的煩惱，不管你曾經(jīng)造作多大的罪業(yè)，我們清凈的本性永遠(yuǎn)沒有被染污。就像你用黑色墨汁潑灑虛空，虛空還是清凈本然，這就是「理即起信」。凡夫的顛倒并沒有改變我們的本性，只是改變我們的因緣。第一段是沒有所謂的修行，真正的修行是從第二個(gè)開始。

　　二、名字起信─若聞此論，能知現(xiàn)前介爾心性即是大乘，直下承當(dāng)，不復(fù)疑惑，如知冰即水。

　　修行的第一個(gè)就是靠語言文字的佛法產(chǎn)生觀照，所以叫做「名字」，依止圣言量的這些「名字」�！该�字」在娑婆世界主要是靠聽聞，聽「聞」大乘的正「論」以后，我們能夠依教觀「心」，開始回光返照。我這一念心，有時(shí)候起善念，當(dāng)我去佛堂看到佛像，對佛像生起信心、生起慚愧心、生起無貪無瞋的心；但是當(dāng)遇到染污的境緣，內(nèi)心也會(huì)起一些貪欲、瞋恚的欲望。所以如果經(jīng)常觀照我們的心，會(huì)發(fā)覺我們的心是不斷的變化，有時(shí)候起善、有時(shí)候起惡。我們學(xué)過本論以后就會(huì)知道：所謂的善、所謂的惡都不是我們的本來面目，它只是一個(gè)因緣所生法，就是過去業(yè)力所熏習(xí)的一種虛妄的功能。當(dāng)我們觀照「因緣所生法，我說即是空」，把這些善惡如夢如幻的功能撥開來，就看到內(nèi)心深處那個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的本來面目，一個(gè)清凈的本性「現(xiàn)前」，你對這個(gè)本性能夠「直下承當(dāng)，不復(fù)疑惑」，你當(dāng)下就能夠「直下承當(dāng)」，你相信這個(gè)就是你本來面目，所謂的煩惱是后來才有的，是你造業(yè)才有的，你沒有造業(yè)之前，我們的本性是清凈的。你就「知」道這個(gè)「冰」不是你本來的面目，你本來面目應(yīng)該是個(gè)「水」，因?yàn)楹�冷才變成冰。既然它是因緣生，那就表示它可以改變，也能夠假藉因緣而滅。這意思是說，假設(shè)我們的本性是邪惡，那就不須要修行了，因?yàn)槟阈扌袥]有用，它本性是邪惡，你頂多只能把它壓抑住，減少它的邪惡功能，因?yàn)槟愕谋拘允切皭海�你怎么能夠改變呢？本性是清凈，這個(gè)邪惡的功能是因緣所生法，它緣生也就能夠假藉因緣而消失，這是一個(gè)根本佛法的理論。

　　禪師在所有的禪師大德當(dāng)中是非常精進(jìn)的──「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然�！冠w州禪師出家以后，到處參訪善知識(shí)，一直到八十歲都還不能夠安定下來，「趙州八十猶行腳」。當(dāng)然他不是攀緣，他是對內(nèi)心「什么是清凈本性？我的本性是善、是惡，還是清凈呢？」這件事情還不能決定，所以「只為心頭未悄然」。后來有一天，大概是在夏末秋初的時(shí)候，他在寮房打坐，他寮房前面是一片竹林，有人丟石頭，剛好打到竹子產(chǎn)生「啪」的聲響，他聽到這個(gè)聲響，突然間「截?cái)嗤�流」，所有因緣所生法�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想突然間消滅掉。他就講一個(gè)偈頌：「踏破鐵鞋無處覓，得來全不費(fèi)工夫」。我花了幾十年，踏破鐵鞋去參訪善知識(shí)，都不能很確定的明白我內(nèi)心的相貌是什么，現(xiàn)在突然間覺悟以后，原來得來全不費(fèi)工夫，就在你這個(gè)當(dāng)下，莫向外求。這個(gè)地方，所謂的「名字起信」，是整個(gè)修學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)，所謂的「直下承當(dāng)，不復(fù)疑惑」。

　　如果我們今天以比較高的標(biāo)準(zhǔn)來要求所謂的修行，禪宗說：「不破本參，不住山。」意思是說，你這個(gè)人還活在妄想當(dāng)中，你內(nèi)心還是跟著感覺走，你沒有資格閉關(guān)。你能夠拜佛、持戒，也能夠誦經(jīng)、持咒，每天做多少定課，這樣子在生命當(dāng)中不能講修行；你在懺悔業(yè)障、積集資糧，只是在積集你的善業(yè)，不能說修行。修行要能夠返妄歸真，對你心中的顛倒要有消滅的功能。就是說什么人有資格閉關(guān)呢？蕅益大師講一句話說：要能夠「達(dá)妄本空，知真本有�！咕褪钦f你在修行的過程當(dāng)中，你起很多的妄想，你念佛的時(shí)候打妄想，拜佛的時(shí)候也打妄想；但是你知道這個(gè)妄想是不真實(shí)的，它不能夠影響你，只要你不隨順?biāo)�，它�?huì)自動(dòng)消滅掉，它不是你的本性，因?yàn)槟愕谋拘允乔鍍舻摹Ｄ阋乐鼓愕那鍍粜膩砟罘�，依止你清凈的本性來持戒、持咒，就是達(dá)妄本空，知真本有，這個(gè)真實(shí)本性是你本來具足的，不必向外追求，你這個(gè)人就有資格修行了，遇到任何的煩惱罪業(yè)，你都有辦法處理。在「名字起信」當(dāng)中，這是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵；在禪宗說明心見性，在教下說大開圓解，這個(gè)時(shí)候整個(gè)返妄歸真的修行，從現(xiàn)在開始正式的起動(dòng)，你以前只是在積集資糧，就是你能夠真正的、很明確的知道「達(dá)妄本空，知真本有」，對這個(gè)真理沒有任何的疑惑，這個(gè)時(shí)候你整個(gè)大乘功德從現(xiàn)在開始正式起動(dòng)。

　　三、觀行起信─若能念念觀此心性，知其念即無念，不起無明諸顛倒惑。

　　前面只是一個(gè)理論的信解，以下就正式的調(diào)伏改變。你在修行當(dāng)中，你能夠「念念」之間有一個(gè)觀照力，這個(gè)觀照不是向外，是向內(nèi)「觀」照你這一念「心性」，能夠如實(shí)的了知：它雖然起「念」，但是它的本性是空的，它的本性是「無念」。

　　我們解釋一下。我們修空觀的人不起斷滅見，我們知道從因緣上我們有如夢如幻的念頭，就是有這個(gè)業(yè)力所熏習(xí)的等流性。有些人的煩惱是貪欲比較重，他這個(gè)人沒什么脾氣，你刺激他，他也不起瞋心的，但是欲望重。有些人，特別是個(gè)性清高的人，他欲望淡薄，但是瞋心重，你稍微刺激，他就發(fā)脾氣。所以每一眾生的心念無量劫來業(yè)力的熏習(xí)不同，所以念頭也各式各樣。雖然各式各樣，但是沒關(guān)系，你內(nèi)心在觀察這個(gè)念頭的時(shí)候，你就告訴你自己：這個(gè)念頭不是你的本來面目，它只是一個(gè)因緣所生法，既然是因緣所生法，我不必隨你而轉(zhuǎn)，你不是我的本來面目。他雖然起念（我們也同意在因緣上有它的假名、假相、假用），但是在本性上是空寂的，空寂的意思就是它可以改變，它可以改變所以叫做空。你的觀照有這樣的正知以后，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)實(shí)際的行動(dòng)力，假藉布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定種種的方便法門，來調(diào)伏你的惡念、增長你的善念，這就是「觀行起信」，這佛法說是乘性起修。

　　我前一段時(shí)間讀西藏法王在西方的大學(xué)一段很重要的開示，他說：西方的文化，有一個(gè)地方是值得突破的。西方的文化主要是基督教文化，基督教文強(qiáng)調(diào)博愛，神愛世人，所以世人也應(yīng)該去愛其他人。但是基督教整個(gè)西方的文化有一個(gè)地方不能突破，就使令它滅惡生善的功能大打折扣。在西方的文化當(dāng)中，它相信人的本性是邪惡的，就是這個(gè)自我意識(shí)是正常的。一個(gè)人在遇到傷害的時(shí)候，他有權(quán)力保護(hù)自己去傷害別人，因?yàn)槿说谋拘允亲运降�，這個(gè)私欲是不能改變的；不能改變，所以只能加以克制，因?yàn)樽运绞侨说谋拘�。所以在西方的法律�?dāng)中，為了自衛(wèi)保護(hù)自己去殺人是不犯罪的，因?yàn)槟愕谋拘匀绱�，本性是不能挑�?zhàn)的。這樣的思考，就使令西方人很難突破這些障礙，你相信你的本性是邪惡的，你怎么改變自己呢？你頂多把邪惡的功能加以克制，透過禱告、行善克制，但是邪惡的本性還是存在的。所以法王說：這個(gè)思考是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，你應(yīng)該相信我們的本性是清凈善良。清凈善良怎么會(huì)有邪惡呢？那是因緣所生法，那是后來的業(yè)力熏習(xí)才有的。這個(gè)房間的主人是清凈的，邪惡是客人，客人是隨時(shí)要走的。這個(gè)地方很重要，就是觀察我們所有煩惱的惡念，它的本性都是空寂的，這個(gè)地方很重要。有這樣的觀照，你有信心才能夠產(chǎn)生一些布施、持戒、禪定的方便來調(diào)伏它，這個(gè)時(shí)候就是「觀行起信」，你正式開始去修正你的惡念。

　　四、相似起信─若任運(yùn)消除粗染，凈于六根。

　　透過我們的觀照力、調(diào)伏力，一次一次不斷的去調(diào)伏它。我們說既然因緣所生法，因緣所生法它就是會(huì)變化。你隨順?biāo)�，它就增長；你調(diào)伏它，它就減少，乃至于消滅。等到有一天你的禪定現(xiàn)前，一念的相應(yīng)就把粗顯的三界煩惱消滅了，「六根」清凈就到了「相似」位。

　　五、分證起信─若入正位，從凈心地乃至菩薩究竟地。

　　這個(gè)「分證」就是分破無明、分證法身，從初地到等覺菩薩，叫做「分證」。

　　六、究竟起信─若超過菩薩地，微細(xì)分別，究竟永盡，心性根本，常住現(xiàn)前。

　　我們經(jīng)過三大阿僧祇劫的內(nèi)心觀照，及外在種種斷惡修善的方便，把這個(gè)俱生的、「微細(xì)」的我法二執(zhí)消滅，內(nèi)「心」當(dāng)中的「根本」功德，所謂的體大、相大、用大的功德顯「現(xiàn)」出來，所謂的「萬里晴空，一輪明月」，這個(gè)時(shí)候就成佛了。所以這個(gè)地方「一佛乘」，就是他剛開始所相信的跟他最后所成就的，是完全一樣，只是淺深的不同，所以叫「一佛乘」，這個(gè)地方是講依止我們清凈本性來修行的重要性。

　　天臺(tái)宗講到止觀有二種差別：第一個(gè)叫做次第止觀，第二個(gè)叫做圓頓止觀。次第止觀是對治，就是在我們個(gè)體生命當(dāng)中，我們修四念處──不凈、苦、無常、無我，用這個(gè)不凈、苦、無常、無我來對治常、樂、我、凈四種顛倒，這叫做對治止觀。它是一個(gè)非常強(qiáng)烈的對治，以「善」對治「惡」，所以善惡不兩立。天臺(tái)智者大師說：如果你的修行只停留在對治止觀，壓力會(huì)很大，修行久了，你的內(nèi)心會(huì)沉悶，有時(shí)候會(huì)退心。因?yàn)槟銜?huì)覺得煩惱實(shí)在太多，對治一個(gè)又出現(xiàn)一個(gè)；所以這個(gè)對治止觀雖然用藥很猛烈，但是如果沒有善巧的調(diào)和，你內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生偏激的思想，因?yàn)樘珜α⒘�。所以智者大師說：對治止觀最后要提升到圓頓止觀，就是正念真如。就是在對治欲望的時(shí)候，你要思惟：雖念，但本性是無念，你的本性是清凈的，煩惱只是虛妄，用虛妄的法門來消滅虛妄的煩惱，就是站在一個(gè)清凈本性的基礎(chǔ)之下來修行。

　　在座的諸位，很多人都受過菩薩戒。菩薩戒能夠得到戒體，主要是在菩提心。菩提心就是你對生命許下三種誓愿，過去的種種譬如昨日死，過去的顛倒我們今天不要再說了，從現(xiàn)在開始我的生命要做三件事情：第一個(gè)誓斷一切惡，第二個(gè)誓修一切善，第三個(gè)誓度一切眾生，我們把這個(gè)心態(tài)作一個(gè)說明�！甘臄嘁磺袗骸梗�我們內(nèi)心的惡，那煩惱是非常強(qiáng)烈的。我們憑什么能夠誓斷一切惡，憑什么煩惱無盡誓愿斷？不能憑你的行力。你行力有多大呢？就像蕅益大師說：「我們在熏習(xí)煩惱的時(shí)候，是無量無邊劫的熏習(xí)，而修行卻是短暫的。」我們過去顛倒的時(shí)間很長，覺悟的時(shí)間很短，就像小孩子跟大人打架，你怎么打得過煩惱呢？我們的欲望是生生世世的造業(yè)，生生世世累積到今生，無量無邊劫；修行只有幾十年，那你憑什么說「煩惱無盡誓愿斷」？憑的就是「何期自性，本自清凈」，憑著依止這樣的理解，憑的就是煩惱是虛妄的，所以我們能夠很堅(jiān)定的在三寶面前宣布：「我可以誓斷一切惡」，而產(chǎn)生菩薩的戒體。如果你內(nèi)心當(dāng)中只是嘴巴講：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，你的菩薩戒體是非常的羸弱，因?yàn)槟忝鎸δ敲创蟮臒�惱勢力壓迫，你根本講不出所謂的誓斷一切惡。你能夠產(chǎn)生對大乘佛法的真實(shí)信解，「達(dá)妄本空，知真本有」，你能夠沒有任何的疑惑，在三寶面前保證你可以「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成」。我可以成佛，因?yàn)闊�惱是虛妄相，所有的惡法都可以消滅，所有的善法都可以安立，就是你必須從這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)去學(xué)習(xí)。這個(gè)就是我們說的「凈心」，就是凈化內(nèi)心一定要注意你的依止處、你的根源。以上我們把「論主略史」跟「解釋標(biāo)題」，把馬鳴菩薩的略史跟本經(jīng)的一些修學(xué)宗要作一個(gè)大綱的說明。接下來第三科「隨文釋義」，看《講義》第八頁。以下就正式的解釋馬鳴菩薩的論文。

　　參、隨文釋義

　　┌─一、歸敬述意│○入文分三┼─二、正說五分│└─三、結(jié)施回向今初。

　　以下的解釋我作一個(gè)說明：在科判方面我們是根據(jù)上會(huì)下性老法師的科判。會(huì)性法師的科判多分來說還是根據(jù)蕅益大師的《大乘起信論裂網(wǎng)疏》，不過老法師的智慧，把有些比較復(fù)雜的科判簡化了，我覺得特別的契機(jī)，所以我們這次的學(xué)習(xí)，就根據(jù)會(huì)性法師的科判。在義理的解釋上，這次本論的解釋，有二個(gè)依據(jù)。第一個(gè)在消文方面，我們根據(jù)唐朝賢首法藏大師的《大乘起信論疏》。在義理上的發(fā)揮，有些地方參考蕅益大師的義理，蕅益大師比較不重視消文，但是有些經(jīng)文他的心得有他的見地，所以在義理的發(fā)揮上，有些東西會(huì)參考蕅益大師的。所以本論的學(xué)習(xí)，我們主要是依止法藏大師、蕅益大師二位大德，這是我們在解釋論文的一個(gè)依據(jù)。好，我們看科判：「入文分三：一、歸敬述意；二、正說五分；三、結(jié)施回向�！刮覀円部梢哉f分成所謂的序分、正宗分、流通分。剛開始先「歸敬述意」，再正式說明本論的五科，最后再結(jié)施回向：

　　甲一、歸敬述意乙一、歸敬三寶

　　在解釋論文之前，第一科先「歸敬述意」，分二：第一個(gè)「歸敬三寶」；第二個(gè)「述造論意」，敘述造論的因緣。先看「歸敬三寶」，我們看論文，大家請合掌：

　　歸命盡十方 最勝業(yè)遍知

　　色無礙自在 救世大悲者

　　及彼身體相 法性真如海

　　無量功德藏 如實(shí)修行等

　　我們在學(xué)習(xí)本論之前，馬鳴菩薩先說歸依三寶文。能歸依的是我們的身、口、意三業(yè)，叫「歸命」，表示我們對三寶沒有任何的保留，盡我們生命當(dāng)中的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)全體的歸依；所歸依的就是三寶的功德。三寶的功德當(dāng)中，它是所謂的「盡十方」，這個(gè)「盡十方」是簡別不是小乘的三寶。小乘學(xué)者所認(rèn)為的三寶，是有一定的時(shí)空；大乘的三寶是常住「十方」三寶，是遍滿十法界的常住三寶，這個(gè)「盡十方」是簡別它不是小乘的三寶。

　　在歸命十方三寶當(dāng)中，我們先說明所歸依的是佛寶：「最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者」，這是說明佛的身口意三業(yè)。第一個(gè)我們所歸依的是「最勝業(yè)遍知」，這個(gè)地方是歸依佛的意業(yè)。佛的意業(yè)是正遍知，他能夠如實(shí)了知真諦跟俗諦的道理：知道一切法的本性是清凈本然，是我空、法空的真理；也知道眾生無始劫業(yè)力的熏習(xí)，產(chǎn)生很多生滅的個(gè)體因緣。所以他能夠觀機(jī)逗教，這個(gè)叫做記心輪（記是記載的記，心是心地法門的心），是佛陀在三輪當(dāng)中的意業(yè)。這個(gè)是佛的正遍知，是我們的歸依境。第二個(gè)「色無礙自在」，這是佛的身業(yè)，身業(yè)是講神通輪。法藏大師講到佛身業(yè)的功德，他根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》提出了四種：第一是大小無礙，佛的功德沒有大小的差別。譬如在凈土法門當(dāng)中，蕅益大師在《彌陀要解》一再強(qiáng)調(diào)說：凈土法門的重點(diǎn)，在一心歸命極樂世界阿彌陀佛，因?yàn)樗�是一個(gè)他力法門。他力法門就是你一定要跟彌陀的功德感應(yīng)道交，所以這個(gè)歸依是一個(gè)重點(diǎn)。這個(gè)地方有一個(gè)問題就是我一心歸命極樂世界阿彌陀佛，那誰代表阿彌陀佛呢？到底阿彌陀佛的歸依處、歸依境在哪里？蕅益大師說：「若廣泛而論，極樂世界正報(bào)、依報(bào)的莊嚴(yán)，都是我們的歸依境�！拐龍�(bào)莊嚴(yán)有佛的莊嚴(yán)、菩薩的莊嚴(yán)，諸上善人聚會(huì)一處，佛菩薩這些清凈莊嚴(yán)的僧團(tuán)都是歸依處。依報(bào)的莊嚴(yán)有七寶池、八功德水、寶樹、樓閣，這也是我們的歸依處。但是這樣的歸依處太廣泛，心思容易散亂。在整個(gè)依正莊嚴(yán)當(dāng)中，簡而略之：阿彌陀佛的佛號(hào)，「南無阿彌陀佛」這個(gè)聲音，它就總持一切的功德，所以名以召德。也就是說阿彌陀佛可以表現(xiàn)在廣大的依正莊嚴(yán)，也可以把功德濃縮在一句佛號(hào)上。就是你這一念心去憶念彌陀圣號(hào)，「南無阿彌陀佛」，這一句佛號(hào)在你心中，「一句彌陀念、誦、聽」，念從心起、聲從口出、音從耳入，聽回去，這個(gè)時(shí)候你跟彌陀相應(yīng)。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛？阿彌陀佛的這個(gè)聲音，這個(gè)就是阿彌陀佛的所有功德。所以佛陀的功德能夠在大中，也可以變成小，大小能夠互相的含攝，所以叫做大小無礙。第二個(gè)是互用無礙，互用等于是自他，就是阿彌陀佛可以現(xiàn)出藥師佛，也可以現(xiàn)出本師釋迦牟尼佛，佛佛之間能夠互相的通用沒有障礙。第三個(gè)是理事無礙，這個(gè)「理」是理體，就是法身的理體跟應(yīng)化身的作用是沒有障礙的。應(yīng)化身當(dāng)中有法身，法身當(dāng)中也有應(yīng)化身，是互相沒有障礙的。第四個(gè)是應(yīng)機(jī)無礙。應(yīng)機(jī)無礙就是普門示現(xiàn)，說是「千江有水千江月」，同樣一個(gè)月亮在不同的水面上，你拿一個(gè)臉盆，他也拿一個(gè)臉盆，臉盆的大小不同、水質(zhì)不同，月亮印在臉盆上的影像也就有所差別。說我們現(xiàn)在一百個(gè)人同樣看到佛陀，但是每一個(gè)人看到的佛陀都不同，都剛好是你喜歡的造型。有些人喜歡看到胖的佛陀，有些人喜歡看到瘦的佛陀；佛陀能夠應(yīng)你的機(jī)，剛好是你最喜歡看的造型，這是應(yīng)機(jī)無礙。這四種無礙，所謂大小無礙、互用無礙、理事無礙、應(yīng)機(jī)無礙，這個(gè)就是我們所歸依的身業(yè)，所謂的神通輪。神通主要是給眾生產(chǎn)生歡喜跟信心。第三個(gè)歸依境是「救世大悲者」，就是佛的語業(yè)，佛的說*輪。在法藏大師的意思：這三業(yè)當(dāng)中，真正我們所歸依、最受益的應(yīng)該是語業(yè)，就是說法。這個(gè)說法為什么講「大悲」呢？就是一般的凡夫也有慈悲心，譬如說有些人去蓋醫(yī)院，做一些慈善事業(yè)；但是這樣子對眾生只是暫時(shí)的救拔。只有佛陀的演說真理，使令眾生解脫，才能夠產(chǎn)生一個(gè)究竟的真實(shí)救拔，所以叫做「大悲」。這個(gè)法義：你今天吃完一碗飯，這個(gè)飯消化以后，飯的功能在你生命當(dāng)中消失了；但是你聽聞到一句佛法，這個(gè)佛法在你的內(nèi)心當(dāng)中，那個(gè)光明的種子，生生世世跟著你，等待因緣去啟發(fā)它。這個(gè)金剛種子永遠(yuǎn)跟著你流轉(zhuǎn)、陪著你流轉(zhuǎn)，直到你成佛為止。所以佛陀的說法，是給眾生一個(gè)比較長遠(yuǎn)的利益，所以叫「大悲」。當(dāng)然佛陀說法也必須要靠身體的支持，也必須要有內(nèi)心的觀照根機(jī)，所以我們應(yīng)該身口意都要?dú)w依，這個(gè)就是我們歸依佛陀。

　　第二個(gè)歸依法寶，「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏」。這個(gè)是對我們的法，這個(gè)法主要是大乘的法寶。大乘的法寶，法藏大師分成：教法、理法、行法來作次第的歸依。第一個(gè)是教法，這個(gè)教法當(dāng)然有一個(gè)「身體相」，就是語言文字的佛法，是佛陀在世的時(shí)候到處的演說，由弟子們記載下來的語言文字的佛法，譬如說《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等等，都是法寶的「身體相」──教法。第二個(gè)「法性真如�！�，語言文字它是詮釋一個(gè)真理，譬如「因緣所生法，我說即是空」，這十個(gè)字里面有一個(gè)道理，這個(gè)道理必須要含攝在文字當(dāng)中，所以文以載道。這意思就是說，佛陀內(nèi)心當(dāng)中明白一個(gè)道理，這個(gè)道理是離言說相；但是佛陀內(nèi)心的道理要傳遞給我們有困難，佛陀就假藉文字，就講出一句「因緣所生法，我說即是空」，佛陀把道理放在這里面。那有文字，就可以轉(zhuǎn)成我們可以消化的訊息，我們把這句話在心中不斷的聞思，聞思的般若就轉(zhuǎn)成我們內(nèi)心的觀照，最后我們明白了這個(gè)道理，所以這叫做理法。由教法的聞思產(chǎn)生一個(gè)真理，這就是「法性真如海」。第三個(gè)「無量功德藏」。我們內(nèi)心明白道理以后，就消滅心中的顛倒，從今以后不再跟著感覺走，我們內(nèi)心從今以后用道理來引導(dǎo)我們的生命，產(chǎn)生一種滅惡生善的功能，這個(gè)時(shí)候生起種種的功德、種種的波羅蜜，這就是所謂的行法，「無量功德藏」，能夠成就五乘的功德。就是我們由最初教法的學(xué)習(xí)產(chǎn)生真理，依止真理起修，最后產(chǎn)生滅惡生善的功德。這個(gè)都是法寶，都是我們應(yīng)該歸依的境界。

　　第三個(gè)歸依僧寶，「如實(shí)修行等」。僧寶當(dāng)然就是如法修學(xué)。法藏大師說：這個(gè)僧寶有二種。假設(shè)是一個(gè)凡位的菩薩，所謂的資糧、加行，所謂的十住、十行、十回向的菩薩，這些菩薩叫做如法熏習(xí)。就是他內(nèi)心當(dāng)中的自我意識(shí)并沒有消滅，但是他相信這個(gè)自我意識(shí)是因緣所生法，不是本來面目。所以他用清凈的大乘法，不斷的消化，如法的熏習(xí)，他已經(jīng)在對治當(dāng)中，叫做如法熏習(xí)。那一定要到初地以上，他叫如實(shí)修行，他的本性已經(jīng)開發(fā)出來。所以這個(gè)如實(shí)修行者，看這個(gè)意思，在這個(gè)大乘三寶當(dāng)中所歸依的僧寶是圣僧──大地菩薩，這些文殊菩薩、普賢菩薩觀音菩薩、地藏王菩薩才有資格叫做「如實(shí)修行等」，我們現(xiàn)在叫做如法熏習(xí)。

　　這個(gè)地方是說明，我們在學(xué)習(xí)本論之前，要先作一個(gè)三寶的歸依。

　　為什么歸依？蕅益大師在這段論文當(dāng)中，提出四點(diǎn)的解釋，所謂歸敬三寶略有四義：第一個(gè)，隨順古代圣賢儀軌故，古代的整個(gè)教法當(dāng)中都要先歸依。從歸依當(dāng)中我們可以知道法的傳承，特別是在僧寶當(dāng)中。譬如說：你歸依的是文殊菩薩，那我們知道這個(gè)是屬于大乘的信眾。如果你在歸依文當(dāng)中強(qiáng)調(diào)彌勒菩薩，這就是唯識(shí)相宗的傳承。所以從歸依文當(dāng)中，我們可以看出傳承的差別。第二個(gè)，為令眾生增長福德善根故。三寶是功德法具，我們在讀論文之前先歸依，能夠增長福德、滅除罪障，為學(xué)習(xí)論文作一個(gè)前方便，凈罪集資。第三個(gè)，不同外道議論無宗本故。外道的言論是沒有任何的傳承，沒有根本，外道就是自己在山中打坐，眼睛一閉他打很多妄想，依著妄想安立宗旨，完全沒有宗本。第四個(gè)，顯示感應(yīng)道交難思議故。就是祈求三寶的加被，有這個(gè)意思。

　　乙二、述造論意

　　我們再看「乙二、述造論意」。前面是歸敬三寶，這里是說明造論的意義。

　　為欲令眾生

　　除疑舍邪執(zhí)

　　起大乘正信

　　佛種不斷故

　　造作本論有二個(gè)意思：第一個(gè)從因地上是「除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信」，剛好是本論的三大宗旨�！赋�疑」就是顯示正義，能夠生起善根，生起信戒定慧善根，顯示正義。第二個(gè)「舍邪執(zhí)」，就是對治邪執(zhí)，偏重滅惡。我們雖然學(xué)習(xí)了正見，但是有些人會(huì)在正見當(dāng)中產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的認(rèn)知，所以也應(yīng)該要對治邪執(zhí)、滅惡�！赋�疑舍邪執(zhí)」，是屬于義理的說明�！钙鸫蟪苏�信」，是講到修學(xué)五門──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)跟止觀。從明白道理到如法的修學(xué)，產(chǎn)生一個(gè)「佛種」，成就大乘種姓，使令我們在生命當(dāng)中，建立一個(gè)堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)的大乘種姓，這個(gè)「不斷」就是不退轉(zhuǎn)。這個(gè)「佛種不斷故」，是講果地的功德；「除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信」，是因地的修學(xué)。所以本論的目的就是成就大乘的因果。

　　我們今天先講到這個(gè)地方，剩下的下一堂課再說明。向下文長，付再來日，回向。

　　問：體、相、用三大的文字義理可以理解，但理上無法深刻的深入體會(huì)，能否請法師舉例說明。

　　答：這個(gè)體、相、用三大，它所說的不是外在的法，這個(gè)杯子有體相用，這個(gè)桌子也有體相用。這個(gè)地方的體

　　相用，是指我們這一念心，就是我們凡夫的心，因?yàn)槲覀兊膱?zhí)取，就產(chǎn)生自我意識(shí)。這個(gè)自我意識(shí)開展出來，有各式各樣的自我意識(shí)，有受想行識(shí)，感覺、思想、造作、了別等等。你執(zhí)取以后就不大，就失去我們的本來面目。所以我們體、相、用三大，就是體大、相大、用大，它都有基本的定義，主要是把錯(cuò)誤的思想加以調(diào)整。不過剛開始先了解體大，了解體大以后，后面的相大、用大就容易了解。就是你經(jīng)常修我空觀、法空觀，把這個(gè)自我意識(shí)稍微消滅一點(diǎn)，不要老是活在自己的感覺當(dāng)中。這個(gè)地方，就是你平常要多多的去觀照。

　　問：何謂絕待無外？

　　答：這個(gè)「絕待」是說它不是對立，「無外」是說它的普遍性，沒有內(nèi)外的差別，當(dāng)然「絕待無外」主要是指我們本來面目，我們的真如門。我們凡夫的心要是沒有經(jīng)過大乘佛法的訓(xùn)練，他一定會(huì)有對立，乃至于小乘的學(xué)者也有對立。小乘的學(xué)者有染凈的對立，雖然好樂修學(xué)清凈法，但是產(chǎn)生法執(zhí)，就是清凈法跟雜染法是對立存在，生死跟涅槃也是對立的──你要嘛選擇生死，要嘛選擇涅槃，這二個(gè)只能夠選擇一個(gè)，沒有所謂的中道，沒有所謂的不住生死、不住涅槃的思考，沒有這種思考。大乘佛法是沒有對立的，沒有凈染的對立、也沒有自他的對立等等。這個(gè)「絕待無外」，我們可以這樣子想：「絕待圓融不可思議」。我過去讀蕅益大師的《彌陀要解》，他提到一個(gè)觀念：念佛法門是本尊相應(yīng)法。本尊相應(yīng)法所強(qiáng)調(diào)的是歸依，在歸依的過程當(dāng)中有二個(gè)差別：一個(gè)是對立性的歸依，我歸依阿彌陀佛，我是能歸依，阿彌陀佛是所歸依。我們在生命當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)自我，這個(gè)自我是有真實(shí)體性，說我是業(yè)障深重，這個(gè)業(yè)障深重是真實(shí)的；阿彌陀佛是萬德莊嚴(yán)，這也是真實(shí)的：但沒關(guān)系，我業(yè)障深重，但是我對你歸依──「通身靠倒」，你來救拔我。以這樣的思考來歸依，蕅益大師說：也可以往生，但是品位不高，而且中間會(huì)有很多障礙，你會(huì)覺得一個(gè)是自我，一個(gè)是佛陀。你這樣子念佛念久了，你會(huì)：唉呀！佛陀跟我有一段很大的距離，在十萬億佛土之外，他那么的清凈，我那么的雜染！這個(gè)就是靠信心，就是一種對立性的思考。蕅益大師把這樣的思考叫做事持。蕅益大師所贊嘆的是理持，就是你不要有人我的對立，所謂的「此之法門，全在了他即自」，你能夠了解自他不二。我是業(yè)障凡夫，但是我的業(yè)障是如夢如幻，我把這個(gè)如夢如幻的業(yè)障撥開來，我的心是「如」；阿彌陀佛是萬德莊嚴(yán)，萬德莊嚴(yán)也是因緣所生法，是佛陀的波羅蜜所成就的。我們現(xiàn)在先把我的生命回歸到原點(diǎn)，阿彌陀佛的生命也把它歸零，發(fā)覺我們的心是「如」，阿彌陀佛的心也是「如」，一如無二如。你就在這個(gè)自他不二當(dāng)中，產(chǎn)生歸依，這個(gè)時(shí)候的歸依是絕待圓融不可思議，你再也不感覺到這個(gè)十萬億佛土是如此的遙遠(yuǎn)，你也不會(huì)因?yàn)槟闶菢I(yè)障凡夫，阿彌陀佛這么的清凈莊嚴(yán)，而感到自己的慚愧卑賤；你會(huì)發(fā)覺你跟佛陀是能夠達(dá)成一片的。這時(shí)候你在念佛，你會(huì)發(fā)覺阿彌陀佛跟你，距離不再是那么遙遠(yuǎn)，所以這個(gè)也可以說是絕待無外，你用另外一個(gè)思考來念佛。

　　問：如何在日常生活當(dāng)中修學(xué)我空、法空？

　　答：你要修學(xué)，要知道方法，后面會(huì)講到怎么修學(xué)我空、法空。方法掌控了，佛法講：「此生故彼生，此有故彼有�！鼓阏莆樟饲鍍粢蚓壍姆椒�，你去操作它就出現(xiàn)功德；你掌握雜染的因緣造作惡法，它就出現(xiàn)過失。就是你把功德的因緣具足了，這個(gè)功德就出現(xiàn)。這方法后面會(huì)講到，本論會(huì)詳細(xì)的從理論的斷疑生信，到最后的實(shí)際操作，都有詳細(xì)的說明。