大乘起信論講記 第七卷

　　《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱�(qǐng)大家打開《講義》第十五頁，「丙三、解釋分」。

　　基本上我們學(xué)習(xí)世間的學(xué)問跟研究佛法的教義，是有很大的差別。世間的學(xué)問，它是一種學(xué)術(shù)上的研究，透過這樣的研究，在我們內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生知識(shí)，但是這樣的知識(shí)對(duì)我們內(nèi)心的煩惱跟罪業(yè)，不能產(chǎn)生解脫的力量。也就是說雖然我們累積很多很多世間的知識(shí)，但是我們的煩惱依舊、罪業(yè)依舊，因?yàn)樗�的方向是向外追求。而佛法的教義呢，它能夠引生我們向內(nèi)的觀照，所以他內(nèi)心當(dāng)中有一種解脫煩惱跟罪業(yè)的力量，所以佛法在所有的學(xué)問當(dāng)中，它不共世間法的地方，是有一種「乘」的功德，所謂「一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。」也就是這個(gè)佛法的義理到你心中，它能夠運(yùn)載你這一念煩惱跟罪業(yè)的心，趨向于清凈、安樂的彼岸，它有這種力量。這種力量、這個(gè)乘的功德，在經(jīng)論當(dāng)中的方法是有所差別的。本論講到大乘的功德要起動(dòng)，就要依止三大的義理──體大、相大、用大。這個(gè)體、相、用三大的修學(xué)，我們分成二部分：第一部分是一種觀照力，就是觀照我們這一念心它的本性是具足體大跟相大。體大就是所謂的「真如平等，無增減故」；相大就是「如來藏具足無量性功德故」。觀察我們這一念虛妄的分別心，它的本性是清凈，本性是具足功德。從這樣的觀照在本論當(dāng)中，透過真理的觀照，就發(fā)起三心，所謂的直心、深心、大悲心這三種心。就是我們從過去虛妄顛倒的心識(shí)，透過體相的觀照，你內(nèi)心當(dāng)中開始對(duì)無上菩提產(chǎn)生真正的發(fā)心，也就是說你內(nèi)心當(dāng)中從現(xiàn)在開始，真實(shí)的安住大乘種姓，就是透過觀照產(chǎn)生真正發(fā)心。由觀照的發(fā)心，產(chǎn)生所謂的行動(dòng)，修學(xué)五門：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)跟止觀，發(fā)動(dòng)我們身口意這些斷惡、修善、度眾生的行動(dòng)，把大乘的用大全部的發(fā)揮出來。所以本論的修學(xué)是從內(nèi)心的觀照產(chǎn)生發(fā)心，由發(fā)心帶動(dòng)整個(gè)六波羅蜜的修學(xué)，這樣子我們的生命就是正確而不顛倒的安住在大乘的功德，也就慢慢地趨向于離苦得樂的成佛之道，這就是《大乘起信論》的整個(gè)修學(xué)法要。當(dāng)然我們今天要對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生觀照，就必須要先對(duì)它了解，你一定要有了解，依教起觀，一定要有一些教義的基礎(chǔ)，才能夠觀照。所以我們?cè)谇懊娴摹咐�益分」，�?jiǎn)要的把一心所具足的三大表達(dá)出來；「解釋分」以后，再詳細(xì)的把內(nèi)心的相貌作一個(gè)解釋。

　　丙三、解釋分丁一、結(jié)前起后

　　這當(dāng)中分二科，先看「結(jié)前起后」，就是一方面結(jié)束前文，一方面生起后文。

　　已說立義分，次說解釋分。

　　前面我們是把大乘的功德作一個(gè)綱要的說明，就是大乘修學(xué)的重點(diǎn)在心；這個(gè)心不是修妄想心，而是修真實(shí)心。甚么是真實(shí)心？就是體、相、用三大，觀察我們這一念心具足體、相、用三大，我們的心就產(chǎn)生真實(shí)心，我們的心就是安住大乘，這是「立義分」的大意。以下就把這樣的心作詳細(xì)的說明。前面的「立義分」是偏重在清凈的功德緣起，所謂的還滅門；「解釋分」當(dāng)中，就廣泛詳細(xì)的說明流轉(zhuǎn)跟還滅二種因緣。當(dāng)然我們對(duì)于整個(gè)流轉(zhuǎn)的因緣跟還滅因緣，你了解更透徹，你觀照的力量就會(huì)加強(qiáng)。

　　丁二、標(biāo)列正解戊一、標(biāo)列

　　這個(gè)地方先「標(biāo)列」「解釋分」的章目，再「正」式「解」釋。先標(biāo)示出它的章目，就是「解釋分」有哪些的重點(diǎn)：

　　解釋分有三種。云何為三？一者顯示正義，二者對(duì)治邪執(zhí)，三者分別發(fā)趣道相。

　　這「三」科，前面二科是因地的修學(xué)，所謂的觀照力；第三科是一個(gè)功德相貌，觀照以后有什么樣的功德出現(xiàn)。第一段是「顯示正義」：「正義」是發(fā)明整個(gè)大乘佛法的要義，也就是發(fā)明生命的真相，包括凡夫的流轉(zhuǎn)門，也包括圣人的還滅門，在這一段當(dāng)中都會(huì)詳細(xì)的說明。第二段是「對(duì)治邪執(zhí)」：是說凡夫在流轉(zhuǎn)當(dāng)中的問題，為什么凡夫會(huì)一次一次流轉(zhuǎn)？就是我們凡夫有這種邪，這個(gè)邪就是顛倒的執(zhí)取。這個(gè)地方，所對(duì)治的有二種：第一個(gè)是凡夫的我執(zhí)，第二個(gè)是二乘的法執(zhí)。這一段會(huì)把凡夫的我執(zhí)跟二乘的法執(zhí)的相貌，乃至對(duì)治的方法一一的說明，說明凡夫流轉(zhuǎn)跟二乘功德為什么不圓滿的因素。「顯示正義」跟「對(duì)治邪執(zhí)」這二個(gè)，就是要引生我們一種觀照；觀照以后，第三個(gè)產(chǎn)生功德，「分別發(fā)趣道相」。什么叫做「分別發(fā)趣道相」？這個(gè)「發(fā)趣」就是發(fā)心趣向無上菩提的圣道。發(fā)心趣向無上菩提，簡(jiǎn)單講就是真正發(fā)心，發(fā)起直心、深心、大悲心。這三心有淺深的不同，我們必須把它作一個(gè)分別，本論當(dāng)中把我們從凡夫到成佛的發(fā)心，分成三種發(fā)心：所謂的信成就發(fā)心，剛開始從仰信真如而真正發(fā)心；第二個(gè)是解行發(fā)心；第三個(gè)是證發(fā)心：信、解行、證三種的發(fā)心。這個(gè)發(fā)心是透過前面的「顯示正義」跟「對(duì)治邪執(zhí)」所產(chǎn)生的一種功德。這是先標(biāo)出「解釋分」的章目，是我們所要達(dá)成的因地修學(xué)跟果地的功德相貌。

　　戊二、正解

　　己一、顯示正義

　　庚一、總標(biāo)二門

　　以下正式的分別這三章的內(nèi)涵，「己一、顯示正義」，先把大乘佛法的因緣觀表達(dá)出來，這當(dāng)中有三科，先看「庚一、總標(biāo)二門」，我們看第十六頁：

　　顯示正義者，依一心法。有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門，不相離故。

　　首先我們先解釋大乘佛法的要義。當(dāng)然佛法不是學(xué)術(shù)，它是一個(gè)宗教，宗教要使令眾生離苦得樂，就必須要掌握我們的心，心是整個(gè)痛苦、快樂的一個(gè)主要根源。要觀察我們這「一」念「心」，本論分成「二種門」來觀察，「一者心真如門，二者心生滅門。」這個(gè)「真如門」蕅益大師說：這個(gè)「真如門」是顯現(xiàn)隨緣不變的體性，是我們內(nèi)心當(dāng)中的一個(gè)體性，它本身隨順染凈的因緣，它是不能改變的，所以叫做真實(shí)而不變�！感纳鷾玳T」是顯現(xiàn)一個(gè)不變隨緣的作用，心受業(yè)力的熏習(xí)：你造殺、盜、淫、妄的業(yè)去熏習(xí)這一念心，這個(gè)心它就顯現(xiàn)罪業(yè)跟痛苦；我們用布施、持戒的業(yè)力來熏習(xí)這一念心，我們的心就產(chǎn)生種種安樂的果報(bào)：這些都是屬于生滅門，就是它會(huì)生滅變化，隨我們所造作的業(yè)力而生滅變化，它是一個(gè)心的作用。這個(gè)「門」我們解釋一下。古德說這個(gè)「門」有二義。一者區(qū)別義：就是把真如跟生滅加以區(qū)別，真如它是一個(gè)絕待平等的相貌，它顯現(xiàn)整個(gè)十法界的共同生命，就是我們整個(gè)生命的一個(gè)總相，簡(jiǎn)單的說是整體生命的相貌。生滅門是一個(gè)相對(duì)的、差別的相貌，就是每一個(gè)人在共同生命的原點(diǎn)基礎(chǔ)之下，因?yàn)樵诹鬓D(zhuǎn)當(dāng)中每一個(gè)人積集了不同的業(yè)力，這個(gè)業(yè)力去熏習(xí)清凈的本性，就顯現(xiàn)一些差別的果報(bào)。就是每一個(gè)人的外表身相不同，內(nèi)在的思想感受也不同，就顯現(xiàn)整個(gè)生命所謂個(gè)體生命的出現(xiàn)。這個(gè)「門」就是把整體生命跟個(gè)體生命區(qū)別出來，這個(gè)真如是一個(gè)整體生命，生滅門是個(gè)體生命，把它區(qū)別出來。其次，這個(gè)門有通達(dá)義，說這二個(gè)門是可以互相的通達(dá)。就是說我們也可以從所謂的迷真取妄，凡夫的心情，是從真如門而通向生滅門，這個(gè)時(shí)候迷真取妄，真如門就關(guān)閉了，進(jìn)不去了，我們就在生滅門當(dāng)中產(chǎn)生顛倒，永遠(yuǎn)就回不了家了，這個(gè)是迷惑的流轉(zhuǎn)因緣；我們也可以通過大乘佛法的修學(xué)，從生滅門而通達(dá)真如門，把真如門的門打開，把心帶回家，就是在這個(gè)流轉(zhuǎn)當(dāng)中，能夠回到我們的本來面目，把心帶回家。所以這個(gè)「門」，理論上是可以相通的，凡夫因?yàn)槊曰箢嵉咕妥兂烧系K，所以這個(gè)「門」也有通達(dá)義。這個(gè)門可以到另外一個(gè)門，另外一個(gè)門也可以到這個(gè)門，所以這個(gè)門也有通達(dá)義。就是把真如門跟生滅門的個(gè)體內(nèi)涵跟相互關(guān)系作一個(gè)簡(jiǎn)要的說明。「是二種門，皆各總攝一切法�！惯@二種門都「攝」受「一切法」，這「一切法」包括雜染流轉(zhuǎn)的法，也包括了清凈的還滅的法。這個(gè)地方我們說一下。這個(gè)真如門是染凈諸法的總相，就是雜染法它的體性是清凈，清凈法它的體性也是清凈，只是迷悟的不同；所以真如門是攝染凈諸法，生滅門是顯現(xiàn)諸法的別相。當(dāng)他迷惑的時(shí)候，顯現(xiàn)雜染的因果；當(dāng)他覺悟的時(shí)候，顯現(xiàn)清凈的因果：所以這二種門都「總攝一切」的染凈諸「法」�！复肆x云何？以是二門，不相離故�！惯@「二」種「門」是「不」能分開的。不能分開，蕅益大師說：「譬如大海，深廣無涯�！拐嫒缡谴蠛５臐裥�，一個(gè)不變的濕性；生滅門是這個(gè)濕性的水，透過不同的風(fēng)浪，這個(gè)風(fēng)指的是業(yè)力之風(fēng)的吹動(dòng)，就變現(xiàn)不同的波浪，這個(gè)波浪就是生滅門。當(dāng)然波浪也沒有離開水的濕性，水的濕性也沒有離開波浪，所以這個(gè)不相離，應(yīng)該說是非一非異，一體二面。這個(gè)地方是說我們內(nèi)心可以從這二個(gè)方面來觀察。這段的論文，蕅益大師有一個(gè)比較詳細(xì)的發(fā)揮，他說：我們這一念心，是整個(gè)生命的根源，痛苦、快樂的根源。我們這一念心有二個(gè)方向可以活動(dòng)，第一個(gè)是隨順我們的欲望，就是我們內(nèi)心有各式各樣的欲望，這是一個(gè)活動(dòng)方式；隨順欲望的后果，那也是惑業(yè)苦的痛苦相貌。第二個(gè)是隨順于道理，說是克己復(fù)禮，克制欲望隨順于道理。我們?cè)趦?nèi)心生滅的活動(dòng)當(dāng)中，一個(gè)是隨順于欲望，一個(gè)是隨順于道理，因?yàn)槲覀儍?nèi)心所隨順的不同，就有一些所謂種姓的差別。蕅益大師也舉出幾個(gè)例子說：凡夫他內(nèi)心當(dāng)中所依止的體性：以自我為體性，所有的欲望以自我意識(shí)為根本，以自我為自體，當(dāng)然就起惑造業(yè)，他的整個(gè)生命就變現(xiàn)一個(gè)三涂的果報(bào)，因?yàn)槟阋宰晕覟轶w、以欲望為自體。凡夫的另外一個(gè)相貌，就是以因果為自體：我相信我內(nèi)心當(dāng)中有自我，但是這個(gè)我要用因果來加以收攝。我應(yīng)該要造善業(yè)招感安樂的果報(bào)，避免造罪業(yè)招感痛苦的果報(bào)。所以這個(gè)時(shí)后候，他內(nèi)心當(dāng)中多了一層道理，這個(gè)人生命當(dāng)中有一定的章法，有一點(diǎn)章法，他知道惡法不能做，要積集善業(yè)。所以以因果的道理為自體，這種人已經(jīng)變成人天的果報(bào)。第三種人是以空性為自體。前面的人天果報(bào)，雖然是安樂美妙，但是畢竟是無常敗壞，他的安樂只是暫時(shí)；從這當(dāng)中，二乘的圣人更清楚的知道在流轉(zhuǎn)當(dāng)中沒有真實(shí)不變的我，所以修無常觀、無我觀，把自我的執(zhí)取消滅，把所依止的道理，從因果的道理提升到空性的道理，以空性為自體，這個(gè)時(shí)候趨向于涅槃，這是二乘果報(bào)，以空性為自體。大乘的佛法是以現(xiàn)前一念心性，所謂的以菩提心為自體，他依止上求佛道、下化眾生的菩提心，他所依止的是一個(gè)大白牛車，而趨向于諸佛的萬德莊嚴(yán)。所以說我們這一念心，因?yàn)樗�依止的體有所不同，他生命當(dāng)中的造業(yè)、感果就有所差別。凡夫在生滅門跟真如門，當(dāng)然主要的造作是生滅門，所依止的是真如門，這個(gè)真如也有一些所謂的方便。你說因果，也是真如的一部分，為實(shí)施權(quán)；空性也是一部分；最圓滿的，當(dāng)然是即空、即假、即中的真如。我們對(duì)真如歸依的淺深不同，所產(chǎn)生的功德就有所差別，有人天的果報(bào)、二乘的果報(bào)跟大乘的究竟果報(bào)。所以蕅祖的意思就是說，生滅門是我們目前所顯現(xiàn)的相貌，真如門是我們的歸依處。

　　庚二、各釋二門辛一、釋心真如門壬一、釋心真如相癸一、正詮顯法體子一、借言詮法

　　前面是一個(gè)總說，這以下「各」別把真如跟生滅「二門」的相貌作一個(gè)解釋，這當(dāng)中先講「心真如門」，「真如門」先講它的「相」貌，相貌當(dāng)中分二科，第一科「正詮顯法體」，先把真如的法體表達(dá)出來。表達(dá)法體有二部分：第一個(gè)是「借言詮法」，這個(gè)「借言詮法」就是依言真如，依止名字言說所安立的真如。第二個(gè)是「顯法離言」，講離言真如，就是圣人所證入的真如；前面是靠語言文字所表達(dá)的真如。我們先看依言真如：

　　心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　這個(gè)地方是把所有的大乘經(jīng)論，有關(guān)真如的表達(dá)方式作一個(gè)總說�！刚嫒纭故俏覀兊臍w依處，也等于是所有大乘學(xué)者所歸依的一個(gè)家。這個(gè)家是一個(gè)什么相貌呢？先作一個(gè)總說，「即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。」「真如」是「一」真「法界」，一真法界包括整個(gè)十法界染凈的因果，在整個(gè)十法界染凈因果當(dāng)中，它是一個(gè)「總相」的「法門體」。說這個(gè)十法界的出現(xiàn)，是因?yàn)楸娚�各式各樣不同的業(yè)力，有些人現(xiàn)出三惡道的果報(bào)，有些人現(xiàn)出人天的果報(bào)，有些人現(xiàn)出二乘的涅槃，有些人現(xiàn)出萬德莊嚴(yán)；而這些差別的果報(bào)，都是依止一個(gè)基本的總相，那就是真如。就像大海當(dāng)中有很多的波浪，但是波浪的本性都是濕性；所以這個(gè)真如是整個(gè)十法界所依止的一個(gè)共同的總相，一個(gè)無差別的體性。這是從空間上來說明。從時(shí)間上來說，「所謂心性不生不滅」，從時(shí)間上來說它是不生。蕅益大師說：什么叫不生？「過去無始，謂之不生」，沒有開始；什么叫不滅？「未來無終」，它也沒有一個(gè)結(jié)束，所以叫不滅。這是從時(shí)間上來說明。這個(gè)地方，是簡(jiǎn)別我們凡夫的心念是有生滅的，譬如說：我們現(xiàn)在明了的心，到了佛堂生起一個(gè)「我要拜佛」的念頭；生起以后，可能我們拜佛拜了五分鐘，生住相續(xù)；慢慢慢慢，拜佛的因緣結(jié)束了，就產(chǎn)生變化，生住異滅；然后拜佛念頭消失了，你又去做其他的事，到了書桌上看書。這個(gè)拜佛的念頭生起以后，它消滅了；消滅以后，又生起一個(gè)看書的念頭，開始觀照。從經(jīng)典當(dāng)中的啟發(fā)，觀照生命有一些差別的因緣，有流轉(zhuǎn)的因緣。凡夫?yàn)槭裁戳鬓D(zhuǎn)，圣人為什么還滅，這個(gè)問題在哪里？徹底的去觀察生命的真相。就是我們凡夫的心念它是生起消滅，生起另外一個(gè)念頭又消滅，又生起一個(gè)念頭又消滅；就像那個(gè)大海一樣，一個(gè)波浪接一個(gè)波浪，一個(gè)波浪接一個(gè)波浪，但是這個(gè)波浪有時(shí)候起善念，有時(shí)候起惡念，有時(shí)候起惡念又起善念，就是有各式各樣無量無邊的心念的累積，構(gòu)成我們一個(gè)生滅門。但是這個(gè)真如門它不是，真如門它是不生也不滅。你起善念它的本性是如，你起惡念它的本性也是如，一如無二如，所以它在時(shí)間上是不生也不滅，空間上是整個(gè)十法界共同的依止處，在時(shí)間上它是沒有生滅相。這個(gè)時(shí)空，我們從這二個(gè)角度就知道：這真如是這樣的一個(gè)情況，也知道一個(gè)消息。這是一個(gè)總說，以下是別釋。

　　「一切諸法，唯依妄念，而有差別。若離忘念，則無一切境界之相�！惯@句話非常重要，這句話將整個(gè)《大乘起信論》「解釋分」后面的重點(diǎn)──雜染的生起因緣，還有清凈法的生起因緣，等于是作一個(gè)總標(biāo)。那這一段的論文，我們分二段：先說迷真起妄，「一切諸法，唯依妄念，而有差別」，這叫迷真起妄，流轉(zhuǎn)門；第二個(gè)是講返妄歸真，「若離妄念，則無一切境界之相」，這叫返妄歸真，還滅門。

　　這一段我們解釋一下。我們的本來面目，就是把心帶回家。我們現(xiàn)在每一個(gè)人都可以修所謂的空觀，觀察我們這一念心，當(dāng)你一觀察這一念心，你一照以后，你發(fā)覺你這一念心錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)候起善念，有時(shí)候起惡念；但是這些善惡的念頭都是因緣所生法，你把這個(gè)因緣所生法的相貌撥開來以后，你看到你內(nèi)心清凈光明的本性，是不生也不滅，它沒有流動(dòng)的變化相。沒有流動(dòng)的變化相，那我們這些生命的變化是從哪里來的？這些個(gè)別的因緣是怎么來的？說一切的諸法有很多的差別，你的相貌跟我的相貌不同，我的思想根你的思想也不同：這些差別不是上帝創(chuàng)造的，也不是自然產(chǎn)生的；它是由因緣而生的。什么因緣呢？就是「妄念」。這個(gè)「妄」，本論的意思就是迷真取妄，就是不稱合真如本性的所有念頭都是妄念。只要這個(gè)心念不是從我空、法空的真理發(fā)動(dòng)的，以自我意識(shí)發(fā)動(dòng)的，都叫做「妄念」。不管你今天起了多大的善念，只要以自我意識(shí)為根本的都是妄念，這個(gè)妄念當(dāng)然是生滅相。妄念為什么會(huì)產(chǎn)生「差別」的果報(bào)、差別的境界？這當(dāng)中有二個(gè)差別的因緣：第一個(gè)是妄念產(chǎn)生的業(yè)力，第二個(gè)是妄念產(chǎn)生的分別。我們作一個(gè)解釋。就是我們這個(gè)妄念：有時(shí)候是起善念，布施、持戒、忍辱的善念，這個(gè)妄念就會(huì)推動(dòng)身口去積集善業(yè)，就出現(xiàn)安樂尊貴的人天果報(bào)；有時(shí)候是起惡念，惡念就會(huì)去創(chuàng)造殺盜淫妄的罪業(yè)，招感卑賤痛苦的三涂果報(bào)。就是妄念會(huì)產(chǎn)生善惡的業(yè)力，所以果報(bào)就有差別了，這是第一層的差別，由業(yè)力的差別所顯現(xiàn)的這些痛苦、快樂的相貌。第二個(gè)是妄念產(chǎn)生的分別，就是我們的分別心。我們這一念心去接觸這些果報(bào)的時(shí)候，我們心中有各式各樣的情緒跟思想，對(duì)這個(gè)境界就安立了很多的名言，這個(gè)時(shí)候這個(gè)境界就產(chǎn)生變化。譬如說：我們是一個(gè)僧團(tuán)，我們今天每一個(gè)人穿同樣的衣服、吃同樣的飯菜、睡同樣的寮房，表示我們過去有共業(yè)。就是我們過去在某一個(gè)時(shí)空當(dāng)中，我們同時(shí)都起了某一個(gè)妄念；雖然這個(gè)妄念不是依止我空、法空，但可也是善業(yè)，所以才能夠出家。這個(gè)妄念，我打的妄想跟你的妄想都很接近，都是歸依三寶，在三寶當(dāng)中積集善業(yè)；所以這個(gè)妄念成熟了，表現(xiàn)出來，我們今天受用僧團(tuán)的種種依正莊嚴(yán)。這些境界就是這樣出現(xiàn)的，就是由這個(gè)妄念創(chuàng)造一個(gè)業(yè)力，由這個(gè)業(yè)力招感這個(gè)果報(bào)。這個(gè)果報(bào)大家很接近，表示我們過去最初那個(gè)妄念很相似。雖然我們吃同樣的飯菜、穿同樣的衣服，但是每一個(gè)人的痛苦、快樂感受還是有所不同，就是因?yàn)槊恳粋�(gè)人的名言不同。有些人少欲知足，他遇到環(huán)境安立比較好的名言，這個(gè)人容易得到快樂，他只要有一點(diǎn)小小的環(huán)境，他就能夠產(chǎn)生樂受，他心中的名言，都是安立好的名言，比較厚道。有些人欲望比較重，他跟境界相接觸的時(shí)候，都是安立比較尖酸刻薄的名言，所以這個(gè)人很難得到快樂，他快樂的范圍非常窄。要很特殊很特殊的因緣出現(xiàn)，他偶爾才有個(gè)樂受，而大部分的時(shí)間都是痛苦，因?yàn)樗�心中的分別有問題，就是安立的名言太過刻薄。這就是為什么大家受用同樣的環(huán)境，會(huì)有不同的感受，就跟你當(dāng)下的情緒、思想、分別的名言有關(guān)系。所以說世間上的果報(bào)、為什么會(huì)有不同呢？簡(jiǎn)單的說就是「妄念」，由妄念產(chǎn)生不同的業(yè)力，也由妄念去受用這個(gè)果報(bào)，而產(chǎn)生不同的分別，所以這個(gè)世間就是這樣的出現(xiàn)。

　　什么時(shí)候這個(gè)境界會(huì)消失呢？「若離妄念，則無一切境界之相。」當(dāng)你這個(gè)妄念的力量、勢(shì)力消失掉了，當(dāng)然消失，有可能是自然的消失，這個(gè)業(yè)力釋放完畢了自然消失，或者是對(duì)治而消失。這個(gè)妄念消失了以后，這些差別的果報(bào)就消失掉了。佛陀在世的時(shí)候，有很多的釋提桓因，其中有一個(gè)釋提桓因，他天界的果報(bào)即將要結(jié)束，身為一個(gè)天當(dāng)然他有神通，他知道他來生的果報(bào)要做一只豬，生長(zhǎng)在一個(gè)農(nóng)夫家里面的一只豬，他非�？植�。這個(gè)果報(bào)即將出現(xiàn)，他為了尋求一個(gè)解脫之道，就升到大梵天，向三界的大梵天作一個(gè)祈求說：大梵天！你有大威德，我天的果報(bào)即將結(jié)束，你有沒有什么方法能夠讓我解脫這樣的痛苦，從豬的果報(bào)解脫出來？大梵天說：我沒有辦法，我沒有這樣的法門來扭轉(zhuǎn)你的業(yè)力。大梵天說：人世間有釋迦牟尼佛出世，他演說真理，引導(dǎo)眾生離苦得樂，你應(yīng)該向佛陀去祈求。這個(gè)時(shí)候釋提桓因聽到這句話很歡喜，就變現(xiàn)一個(gè)年輕人的果報(bào)，來到佛陀的精舍。來到佛陀精舍的時(shí)候，他那個(gè)時(shí)候業(yè)力即將結(jié)束了，他看到佛陀以后，很真誠的歸依佛陀，就至誠的拜下去。拜下去的時(shí)候，還沒起來就就死掉了。唯識(shí)學(xué)上說：這個(gè)果報(bào)有內(nèi)因力跟外緣力。他死掉以后，因?yàn)闅w依的心很強(qiáng)，他能歸依的心強(qiáng)，一個(gè)人遇到痛苦現(xiàn)前的時(shí)候，他對(duì)三寶歸依的心非常的堅(jiān)定、強(qiáng)烈，所以業(yè)強(qiáng)；第二個(gè)他的外緣力也殊勝，他所歸依的是真實(shí)的佛陀。像我們只能夠拜佛像，他真實(shí)的拜到佛的真身，所以他拜下去以后，產(chǎn)生很大的善業(yè)。這個(gè)時(shí)候他投胎到豬的胎中，這只母豬本來是懷六個(gè)小胎兒，在釋提桓因拜下去的時(shí)候，突然間這只豬就像發(fā)瘋一樣，在豬舍里面到處亂竄、發(fā)狂，就把女主人一個(gè)很漂亮的瓦器打破了。這個(gè)女主人一生氣，拿起棒子就打這只母豬，就把釋提桓因那個(gè)胎兒打流產(chǎn)了。釋提桓因投胎沒有多久，他又死掉以后，又變成一個(gè)當(dāng)下的釋提桓因，又回到釋提桓因的本位去了。

　　這個(gè)生命的因緣，佛法怎么解釋？我們作一個(gè)說明。說是「一切諸法，唯依妄念，而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。」釋提桓因他過去有一個(gè)妄念、有一個(gè)善念。他把這個(gè)善念付諸行動(dòng)以后，造了善業(yè)，變成釋提桓因，釋提桓因的果報(bào)是由這個(gè)妄念的善業(yè)力量資持，他就一直受用這個(gè)安樂的果報(bào)。但是這個(gè)妄念，它是生滅的，生滅門有生有滅。有一天，他這個(gè)妄念的善業(yè)力量釋放完畢的時(shí)候，他要墮落到豬；這個(gè)時(shí)候他因?yàn)闅w依佛陀，又創(chuàng)造一個(gè)善的妄念，就又做一個(gè)釋提桓因。肯定來說，他第二次的釋提桓因跟第一次釋提桓因的正報(bào)、依報(bào)應(yīng)該有一些不同；沒有二個(gè)妄念，是完全相同。當(dāng)然大方向相同，但是差別會(huì)不同。也就是說，生命是一個(gè)無止盡的水流，它是由很多很多無窮盡的波浪而累積起來；所以我們的生命不是一條直線，是由無量無邊的點(diǎn)所構(gòu)成。就是你一個(gè)妄念得一個(gè)果報(bào)；這個(gè)果報(bào)結(jié)束以后，又另外一個(gè)強(qiáng)大的妄念，又得一個(gè)果報(bào)；這個(gè)妄念又結(jié)束的時(shí)候，又產(chǎn)生一個(gè)果報(bào)：這就為什么我們?cè)谡麄�(gè)生滅當(dāng)中，這個(gè)個(gè)體生命不斷的變化。因?yàn)槲覀兇蚋魇礁鳂拥耐�想，所以我們生命的相貌也就各式各樣。「一切諸法，唯依妄念，而有差別。」當(dāng)我們這個(gè)妄念消失以后，這個(gè)境界就消失了，期待下一個(gè)妄念的出現(xiàn)。這個(gè)就是講到凡夫的生滅門，剛開始所謂的迷真起妄，最后從妄里面又消失掉。這個(gè)地方在后面的修大乘止觀，是一個(gè)很重要的觀察。馬鳴菩薩在發(fā)揮流轉(zhuǎn)門跟還滅門，他的根本思想一言以蔽之就是這句話──「一切諸法，唯依妄念，而有差別�！鼓窃趺崔k呢？「若離妄念，則無一切境界之相。」也就是說，我們今天對(duì)某一個(gè)環(huán)境感到不滿、對(duì)某一個(gè)人感到不滿，重點(diǎn)不是你去改變外在的環(huán)境或人事；因?yàn)檫@個(gè)環(huán)境跟人事是由妄念而變現(xiàn)，它的根源是你內(nèi)心的妄念而出現(xiàn)。所以你的重點(diǎn)在「若離妄念」，你要透過你的懺悔、修觀的對(duì)治，這個(gè)妄念消失了以后，這個(gè)境界就自然消失掉，它就是這么一回事。所以古德說：「罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡�！惯@個(gè)罪是由你最初一念妄念的活動(dòng)才產(chǎn)生的，這個(gè)身體是不能造罪的，嘴巴也不能造罪，它只是個(gè)工具，真正造罪的老板是心。所以這個(gè)牛車的車子不能主動(dòng)跑，是透過牛在跑。「罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。」滅罪之道，就是消滅這個(gè)惡念的相續(xù)。蕅益大師說：我們經(jīng)過一段的修學(xué)以后，要怎么樣判斷我們修行是不是有進(jìn)步？你花了很多的時(shí)間去拜懺、修止觀、持戒，就是說我們的心念改變，我們過去欲望的心念淡薄了。所謂的淡薄不是說我不敢去做，因?yàn)橛羞@個(gè)罪業(yè)靠持戒的強(qiáng)壓，不是這個(gè)意思；而是你很真實(shí)的觀察到妄念的過失而放下。當(dāng)你的心念對(duì)于五欲的執(zhí)取減少了，對(duì)三寶的歸依加強(qiáng)了，表示你這個(gè)人修行進(jìn)步了，也表示你的生命有一個(gè)決定性的變化。所以這個(gè)地方的生滅門是這個(gè)意思。