四 注解序文

　　文分二：初序法門，二序注疏。

　　甲一  序法門

　　文分二：初總序多門，二別顯凈宗。

　　序  原夫諸佛憫念群迷，隨機(jī)施化。雖歸元無二，而方便多門。

　　這一段文，總舉大綱。

　　“原夫諸佛憫念群迷”，原夫是起語之詞；諸佛指過去現(xiàn)在十方一切諸佛；憫念是哀憐悲憫，護(hù)念不舍；群迷即眾生，或迷于事，或迷于理，因迷悟淺深不同，而有九界之分。修學(xué)凈土法門的人，要深信阿彌陀佛憫念眾生，他以一句萬德洪名護(hù)念我們。我們將一切，甚至自己的身心，全部交給阿彌陀佛安排，堅(jiān)信臨終時(shí)阿彌陀佛必來接引往生，這樣念佛回向則能功夫得力。

　　“隨機(jī)施化”。諸佛有妙觀察智，能觀察眾生根性欲樂，隨眾生不同根機(jī)，而設(shè)施種種法門教化。當(dāng)年佛在世時(shí)，有一守墓人和一打鐵匠投佛出家，佛讓他們拜舍利弗為師。舍利弗即教打鐵匠修不凈觀，教守墓人修數(shù)息觀。二人依教修了一段時(shí)間，皆不成功，便想還俗。佛知道后，即讓二人將所修觀法對(duì)調(diào)，要打鐵匠修數(shù)息觀，守墓人修不凈觀。打鐵匠在家時(shí)拉風(fēng)箱一推一拉，打鐵時(shí)鐵錘一上一下，因此修數(shù)息觀得心應(yīng)手。守墓人出家前在墓地常見死尸膨脹腐爛，最后骨肉分離，剩下白骨一堆，所以修不凈觀輕而易舉。二人交換修法后，不久皆得證果。這就是佛有智慧，能隨順眾生不同的根性欲樂，而施教化導(dǎo)，如同醫(yī)生看病，應(yīng)病與藥，藥到病除。

　　“雖歸元無二，而方便多門。”歸元即出離生滅，還歸真寂本元。方便是以權(quán)宜善巧的方法，應(yīng)機(jī)誘導(dǎo)，人佛真實(shí)智慧。雖然諸佛說法之目的，皆在指示眾生返歸本元真心之路，即令眾生個(gè)個(gè)成佛，這一目標(biāo)沒有兩樣，但因眾生根性不同，所以因機(jī)施教的方便修證法門就很多了。如大家所知的有禪宗、密宗、凈宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗等等。細(xì)說有八萬四千法門、無量法門，剛才說的不凈觀、數(shù)息觀都是法門，這種種法門皆是歸元之路，殊途同歸。所以說雖歸元無二致，但方便有多門。

　　文分二：初凈土橫超勝，二特顯持名勝。

　　丙一  凈土橫超勝

　　序  然于一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。

　　這一段文，說明一切法門中凈土之勝。

　　“然于一切方便之中，”前面講方便有多門，然而在一切方便法門中揀擇。

　　“求其至直捷至圓頓者，”求一個(gè)至直捷至圓頓的法門。直捷即不彎曲，又非常快速。即心是佛，這個(gè)最直捷，當(dāng)下一念心就是佛。圓頓即圓滿不偏缺，頓成非漸證。即佛是心，這個(gè)最圓頓，佛就是你的心，就是你的自性佛。若修通途法門，必先開圓頓解，方能依圓理起圓觀。而念佛則不經(jīng)悟門，直人圓觀。一句阿彌陀佛乃佛之果覺全體，但能一心稱念，即是以佛之果地覺為念佛人之因地心。即心是佛，即佛是心。一念頓人佛之性海，致使凡心即成佛心，豈非直捷圓頓至極?

　　凈土法門之殊勝，在于能橫超三界，帶業(yè)往生西方。何為橫超?舉個(gè)譬喻，一根長竹竿的根部，里面有一條蟲要爬出來。這有兩種辦法：一是豎出，一是橫出。豎出是朝上一節(jié)一節(jié)地咬，咬穿最后的竹梢才能出來。這條蟲要吃大苦，費(fèi)大力，需很氏的時(shí)間。橫出不是朝上拱，而是從旁邊咬一洞出來，這多快多省力!往上一節(jié)一節(jié)地咬，是比喻仗自力一步一步地?cái)酂�惱，豎出三界，以至圓滿菩提，那是一般的通途法門。其事之艱，歷時(shí)之久，難以言表。從旁邊咬，是比喻念佛求生凈土，能仗阿彌陀佛的力量，不俟斷惑，橫出三界，帶業(yè)往生，這是特別法門。生到極樂，即能圓證三不退，圓凈四土，一生成佛。凡夫頓超佛地，誠如點(diǎn)鐵成金，豈非直捷圓頓至極?

　　“則莫若念佛求生凈土。”由上可知，一切方便法門中，念佛求生凈土實(shí)為至直捷至圓頓之法、

　　丙二  特顯持名勝

　　序  又于一切念佛法門之中，求其至簡易至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號(hào)。

　　這一段文，正顯一切念佛法門中持名之勝。

　　“又于一切念佛法門之中，”說一切念佛法門，則念佛法門就不止一種了。凈土宗講，念佛法門有四種：實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。下面給大家簡單介紹一下：

　　一實(shí)相念佛，亦名無相念佛：實(shí)相念佛是觀佛之法身非有非空中道實(shí)相之理。具體說，觀能念之心和所念之佛了不可得，這是空觀。正了不可得時(shí)，能念之心和所念之佛又歷歷分明，這是假觀。正能所歷歷分明，而當(dāng)處了不可得；正了不可得時(shí)，能所又歷歷分明，這是中觀。又實(shí)相無相，即空觀。實(shí)相無不相，即假觀。無相無不相，無不相無相，即中觀。非空假中，而即空假中，唯一實(shí)相。以上所講實(shí)相之理較深，玄義辨體中會(huì)詳細(xì)解釋。

　　簡單說實(shí)相就是我們的清凈心，實(shí)相念佛就是念我們自性的清凈心，與諸佛的法身無二無別：實(shí)相念佛賅攝教下一切圓頓止觀，以及禪宗直指法門。參禪實(shí)際上就是修實(shí)相念佛。實(shí)相無相，無相即空。他參話頭，比如“念佛者是誰?”提起話頭來參，沒有一個(gè)妄念。修實(shí)相念佛不準(zhǔn)用意識(shí)心，思惟卜度都不準(zhǔn)，不僅內(nèi)空，外也空，就連內(nèi)外都空這個(gè)空也不存在。這個(gè)境界確實(shí)很高，修起來很不容易，這不是一般人能做得到的，要上根利智才行。末法時(shí)期的眾生業(yè)障深重，智慧淺薄，這樣高深的法門很難契機(jī)。修實(shí)相念佛先得明理，否則理路不清，易人歧途或招魔境。所以，實(shí)相念佛不是我們慧澇障深的凡夫所能修的。

　　二觀想念佛：觀想念佛是依據(jù)《觀經(jīng)》所述，觀想西方極樂世界依正莊嚴(yán)的種種境界，如觀彼國琉璃寶地，七寶莊嚴(yán)；寶樹寶樓寶池寶蓮等等。觀阿彌陀佛紫金身，高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫，佛眼，相好光明，光中無數(shù)化佛化菩薩等，如贊佛偈所描述。其所坐大寶蓮華，有八萬四千葉，一一葉上有八萬四千脈，脈有八萬四千光……左右又各有一如是大寶蓮華，觀世音菩薩坐左華座，大勢至菩薩坐右華座。二菩薩皆紫金身，高八十萬億那由他由旬，亦是相好光明。你能把這些西方依正都觀成嗎?觀不成啊!一個(gè)妄想接著一個(gè)妄想，心定不下來。凈土宗二祖善導(dǎo)大師早就說過：“眾生障重，境細(xì)心粗，識(shí)揚(yáng)神飛，觀難成就。”所以觀想念佛不是我們凡夫心力所能及的。

　　三觀像念佛：觀像念佛是觀佛的形象。你面對(duì)佛像，如一尊阿彌陀佛像，無論是金銀銅鐵或木雕泥塑彩畫的，你觀佛的三十二相、八十種好。開始當(dāng)然都要用眼睛看，一直觀到無論有佛像無佛像、閉目開目、白天黑夜、行住坐臥、語默動(dòng)靜，這個(gè)佛像都在眼前，才算觀成。修觀像念佛，每天至少要有八小時(shí)專門看佛像，還要心定得下來，需修習(xí)相當(dāng)長的時(shí)間，所以也不是一般人能做得到的。

　　本師釋迦牟尼佛早在二千五百多年前便預(yù)見到，末法眾生要修這三種念佛法門都很困難，所以在《阿彌陀經(jīng)》上特開持名念佛法門。這樣我們就有指望了。

　　四持名念佛：持名念佛即一心稱念阿彌陀佛的名號(hào)。

　　“求其至簡易”，求一個(gè)最簡單容易的方法，就是念阿彌陀佛凹字，或南無阿彌陀佛六字，二六時(shí)中保持這句佛號(hào)不忘失。一切時(shí)一切處，行住坐臥皆可念，非常方便，方法極其簡單。這幾個(gè)字連三歲小孩一教都會(huì)。所以說是一切念佛法門中真是簡單容易到了極點(diǎn)，再?zèng)]有比這個(gè)更簡單更容易的方法了。

　　“至穩(wěn)當(dāng)”，是持名念佛另一個(gè)好處。一句佛號(hào)無別歧路，不遭魔事，安全可靠。修其他的念佛法門，皆不如持名念佛穩(wěn)當(dāng)，如觀想、觀像，若觀境不熟，理路不清，易以躁妄心急求境現(xiàn)，致起魔事。持名念佛之穩(wěn)當(dāng)，略說有三：

　　其一，念佛的人，常得阿彌陀佛光明照耀，常為十方諸佛護(hù)念。這有什么好處呢?一切妖魔鬼怪都不敢近身。所以從你發(fā)心念佛開始，一直到往生西方極樂世界成佛，自始至終不遭魔事。持名念佛的人著魔的很少很少，這在過去祖師的語錄，尤其是印光老法師的《文鈔》和徹悟禪師、澫益大師的文章中都講過。

　　此外，念阿彌陀佛名號(hào)的人，不僅自己一人得益，而且全家都能得益，四十里方圓悉蒙佛光照耀。世上有句俗話沾沾光，沾什么光?就是沾念佛的光。大家都不知道，你要是知道這個(gè)好處，無論怎樣叫你不念都不行，欲罷不能啊!

　　其二，念佛的人，一生精進(jìn)，臨命終時(shí)，阿彌陀佛決定來接引你往生西方極樂世界，沒有隔胎之迷。世間修習(xí)其他法門的人，一生功行難以圓滿，欲望來生繼續(xù)再修。命終一人輪回，就很難保證。縱然你來生能再得人身，但一經(jīng)轉(zhuǎn)胎，便迷失忘卻前生志愿，這就是隔胎之迷，前功盡棄，又得從頭修起。我們念佛求生西方的人，能仗彌陀愿力，當(dāng)生橫超三界，永出輪回。

　　念佛求生西方的人，命終不是死了才到極樂世界，而是活著生極樂世界的。智者大師對(duì)此說得很清楚：“眾生凈土業(yè)成者，臨終在定之心，即是凈土受生之心。動(dòng)念即是生凈土?xí)r。”所以娑婆報(bào)盡和凈土受生是連著的，我們清楚明白地舍掉娑婆業(yè)報(bào)之身，心識(shí)托質(zhì)極樂寶池蓮華之中，換取蓮華化生之妙體，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，不經(jīng)輪回轉(zhuǎn)胎，不必從頭學(xué)起，可在原來修行的基礎(chǔ)上繼續(xù)升進(jìn)。

　　其三，念佛的人，只要信愿行三資糧具足，縱然一生念佛不得開悟，煩惱絲毫未斷，亦能仗佛慈悲愿力，帶業(yè)往生凈土。我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死大海中不會(huì)游泳，阿彌陀佛有大愿船，你只要將阿彌陀佛圣號(hào)記住，上他的船，就決定往生。到了西方極樂世界，花開見佛悟無生，那就像永明延壽大師講的：“但得見彌陀，何愁不開悟。”多穩(wěn)當(dāng)!

　　所以，在一切念佛法門中，持名念佛最簡易，且最穩(wěn)當(dāng)。同修們要注意，澫益大師說的專持名號(hào)前有“信愿”二字，必須是有信有愿的持名念佛，才是至簡易至穩(wěn)當(dāng)。信愿是持名的大前提，信愿持名才與阿彌陀佛的本愿相應(yīng)，才能為佛護(hù)念，得生凈土。對(duì)此《要解》中有詳細(xì)的說明。

　　序  是故凈土三經(jīng)并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。豈非有見于持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外，尤為不可思議也哉。

　　這一段文，是引證，引古人做法，證明持名念佛之殊勝。

　　“是故凈上三經(jīng)并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課”。是故是承上啟下之詞，凈土三經(jīng)即《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》等三部。由上所述持名念佛至簡易至穩(wěn)當(dāng)?shù)脑�因，雖有三部凈土經(jīng)在世間并行流傳，古大德皆是開大悟之人，所以稱為明眼人，唯獨(dú)將《阿彌陀經(jīng)》列為每日必做的功課。同修們都看到在出家人的五堂功課中，晚課的第一堂就是《阿彌陀經(jīng)》，早晚二課都有念佛經(jīng)行。

　　“豈非有見于持名一法，普被三根。”難道不就是看到這個(gè)持名法門能普覆三根嗎?三根即上根、中根、下根。上根如文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩，這些大菩薩是上根利智。下根就是我們這些業(yè)障深重的苦惱凡夫，包括那些殺豬宰羊的下下根人，乃至鸚鵡八哥這些畜生。上根與下根之間者即中根。無論何種根性，念佛皆能生西方。

　　現(xiàn)在，我給大家講個(gè)《凈土圣賢錄》卷九及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中記載的故事，以為證明：宋朝時(shí)，潭州有個(gè)姓黃的鐵匠，一家妻兒四口，就靠打鐵維生，日子過得非常艱辛。他常怨自己前世沒修，今世窮苦�，F(xiàn)在想修，又不知怎么修。一天，有位出家人路過鐵匠鋪，黃鐵匠便請(qǐng)他進(jìn)來喝茶，向他請(qǐng)教修行之事，希望能指示一個(gè)既不花錢，又不耽誤工作的方法。出家人即教其念阿彌陀佛：“今后你煨鐵時(shí)拉風(fēng)箱，推一下念一聲佛號(hào)，拉一下念一聲佛號(hào)；打鐵時(shí)打一錘念一聲佛號(hào)。只要一生持念不斷，臨終時(shí)阿彌陀佛即會(huì)來接你去西方極樂世界，那里無有眾苦，但受諸樂。”黃鐵匠一聽很高興，便依教奉行，每日一面打鐵一面念佛。其妻說：“打鐵本來就很辛苦，再要念佛，豈不更苦?”他對(duì)妻子說：“你不知此法好。以前我站在爐邊，覺得火熱�，F(xiàn)在念佛，則不覺熱。以前打鐵手臂酸，念佛便不酸了。晚上念佛，睡覺也睡得好。”他依然堅(jiān)持邊打鐵邊念佛。這樣過了幾年，有一天他理發(fā)沐浴更衣，告訴其妻說：“今日我要回家。”其妻聽了莫名其妙：“這不是你的家嗎?你家在哪里?”他答道：“我家在西方。”其妻沒在意，便順口說：“那你去好了!”黃鐵匠和往日一樣，又站在爐邊煨鐵，高聲念佛。鐵煨紅取出，他說了一首偈，叮囑鄰人寫下來，待他走后廣為流布，以勸人念佛。這首偈是：“釘釘鐺鐺，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”說完偈后，舉起鐵錘念佛一聲，敲下即立亡，容顏不改。眾人皆聞異香滿屋，天樂盈空�？芍�其蒙佛接引，往生極樂無疑。此后，衡州念佛的人就多起來。這是有歷史記載的真人真事。

　　想很多同修都聽到過思?xì)w子講的“蓮池海會(huì)”，他將鸚鵡念佛的聲音錄放出來。你看，畜生也能念佛生西方。我還聽過一個(gè)故事，說有個(gè)寺院養(yǎng)了一頭老牛，用以拉磨磨豆腐。這頭老牛很有善根，每天上早晚殿時(shí)，就跑到大殿上，然后到大殿外面的丹墀里轉(zhuǎn)，聽僧眾誦經(jīng)念佛。大約有三年多的時(shí)間，天天如此。有一天上完早殿，它站在大殿外面不走，頭對(duì)著佛像。大家想把它牽回去，拉不動(dòng)，站著往生了。這條牛只用三年功夫，即念佛成就!所以持名念佛，普被三根，利鈍兼收，一切眾生咸能獲益。

　　“攝事理以無遺”。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經(jīng)，其內(nèi)容可用“諸法實(shí)相”四個(gè)字來概括。諸法是事，實(shí)相是理。一代時(shí)教中，大家一致公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》為根本法輪，其余一切經(jīng)皆是《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬，亦即《華嚴(yán)經(jīng)》之細(xì)說。而《華嚴(yán)經(jīng)》到最后，普賢菩薩以“十大愿王”導(dǎo)歸極樂，因此《華嚴(yán)經(jīng)》歸結(jié)為《阿彌陀經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》專主持名一法，故《阿彌陀經(jīng)》又可歸結(jié)為一句佛號(hào)。反之，一句阿彌陀佛展開細(xì)說，就是《阿彌陀經(jīng)》；《阿彌陀經(jīng)》展開細(xì)說，就是《華嚴(yán)經(jīng)》；《華嚴(yán)經(jīng)》展開細(xì)說，就是三藏十二部。由此可知，一句彌陀將世尊四十九年所說的心境理事性相通通收攝在其中，無絲毫遺剩。印光大師對(duì)此說得再清楚不過了：“誠所謂一代時(shí)教，皆念佛法門之注腳也。”

　　又，念一句阿彌陀佛，就是自心作佛，作佛是事造。念一句佛號(hào)，能將菩薩在因地的六度萬行種種事修，全部包括在其中。自心之所以能作佛，就是因?yàn)橐磺斜娚�皆有佛性，即自心是佛，這就是理具。我們自心本具佛界之理，即自性彌陀，阿彌陀佛為心性之德號(hào)。全理成事，全事即理�，F(xiàn)以能念之心念所念之佛，則當(dāng)下佛即是心，心即是佛。理具事造，同居一念。因此，通過念佛事修，即能證到自性彌陀之理，諸佛所證的諸法實(shí)相，就能在念一句阿彌陀佛中圓滿。所以說，持名念佛能事理圓收而無遺。

　　又，持名一法就其方法而言，有事持和理持。未悟中道實(shí)相之理為事持，悟則為理持。就持名之修功而言，無論事持或理持，皆能成就一心不亂，功夫淺的得事一心不亂，功夫深的得理一心不亂。就所得果報(bào)而言，信愿持名能往生極樂四土。同居、方便、實(shí)報(bào)三土屬事，寂光屬理，然四土不出一心。故說持名一法，攝事理以無遺。

　　“統(tǒng)宗教而無外”。中國的佛教分成十個(gè)宗派：小乘教兩個(gè)宗派，大乘教八個(gè)宗派。這十個(gè)宗派除了禪宗稱宗外，其余九個(gè)宗派都稱教。宗是佛之心，禪宗主張不立文字，直指人心，見性成佛，稱為宗門，是為教外別傳。教可說是佛之口，是圣人被下教化眾生之言。按天臺(tái)宗講有五時(shí)八教，依教修觀，明理而起修，稱為教下。持名一法總括宗門、教下，無一法門能超出其外。

　　持名念佛專持一句名號(hào)，彌陀名號(hào)稱為萬德洪名，是佛之萬德，亦即我們心性萬德之代號(hào)。念佛即此一念與佛德相應(yīng)，即能開顯我們的性德，作一念之佛，所謂一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。心作佛，心是佛。持名念佛直指人心，念佛便成佛。經(jīng)云：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。”所以說念佛統(tǒng)宗，且較宗門之見性成佛更為直捷圓頓。

　　一句彌陀豎徹五時(shí)，橫賅八教，所以說念佛統(tǒng)教。天臺(tái)宗智者大師，將釋迦一代時(shí)教分判為五時(shí)八教。五時(shí)是從豎的按時(shí)間順序而分的，即第一華嚴(yán)時(shí)，第二阿含時(shí)，第三方等時(shí)，第四般若時(shí)，第五法華涅盤時(shí)。佛以此五個(gè)階段，次第陶冶，循循善誘，教化眾生。八教是從橫的按教法而分的，即按教化方式而分頓、漸、秘密、不定化儀四教；按教化內(nèi)容而分藏、通、別、圓化法四教。這里無法細(xì)講，我們只能按化法四教藏、通、別、圓簡單介紹一下。

　　念佛人以能念之心，念所念之佛，能所分明，不離事相，這是藏教意。念念念佛，念念明了，能念所念，皆不可得，這是通教意。始從有念，念至無念，不住有無，而歸中道，這是別教意。能所情亡，有無見泯，湛然一心，常住不動(dòng)，這是圓教意。所以教下一切修觀法門，都不出念一句阿彌陀佛圣號(hào)，這就是統(tǒng)教。

　　有的同修以為念佛太簡單，想學(xué)天臺(tái)宗的一心三觀(空觀、假觀、中觀)。我可以告訴你，只要念好這一句阿彌陀佛，你就是修一心三觀了。為什么呢?因?yàn)槟闼�念的阿彌陀佛、阿彌陀�?hellip;…念的名字性空，這就是空觀。這四個(gè)字你口里念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心里明明白白，這是假觀。空假不二，這是中觀。一心念這一句佛號(hào)，就是修一心三觀。所以佛教你要是懂了，一通就一切皆通。修行的人，不要在法門上變換，只要在方法上調(diào)整就好了。

　　佛說無量法門，無非教眾生成佛。眾生莫不有念，凡起一念，必落十界，不念六凡，便念四圣。若能令“念念是佛”，佛境即現(xiàn)，便得成佛。諸佛出世，所設(shè)的一切教法，無非是使眾生之念念佛，以成佛道。所以一切法門皆可名念佛法門，誠如印光大師所說：念佛法門，“普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤物，若大海之納川。”這就是說念佛統(tǒng)宗教而無外。

　　“尤為不可思議也哉”。就持名一法能圓收事理、總括宗教而言，那更加不可思議了。其理深玄，言語道斷(不可議)，心行處滅(不可思)。蓮池大師說：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡。”口里想要談?wù)�，而沒有言辭來表達(dá)，即不可議；心里想要緣念，沒有思慮想不到那個(gè)境界，即不可思。本經(jīng)六方諸佛，各出廣長舌相，同聲贊嘆：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”此經(jīng)不可思議，即持名念佛法門不可思議，亦即這句阿彌陀佛圣號(hào)不可思議。

　　甲二  序注疏

　　文分二：初序古疏，二序今解。

　　乙一  序古疏

　　序  古來注疏，代不乏人。世遠(yuǎn)就湮，所存無幾。云棲和尚著為疏鈔，廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹。

　　這一段文，序古疏。

　　“古來注疏，代不乏人。”自古以來，歷代皆有大德注解《阿彌陀經(jīng)》。

　　“世遠(yuǎn)就湮，所存無幾。”湮是埋沒，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，很多注解都隱沒了，留存下來的沒有幾種。這里講的是古疏。

　　“云棲和尚著為疏鈔，廣大精微。”再講近疏，舉了兩種。云棲和尚即蓮池大師。云棲是杭州的云棲寺所在地，是蓮池大師的道場。“和尚”是梵語，譯為力生，謂有力能生弟子智慧，即親教師。蕅益大師尊崇蓮池大師，在其塔前受戒，故稱其和尚。古人對(duì)大德尊重，常以地名相稱，故尊稱蓮池大師為云棲和尚。

　　大師諱祩宏，字佛慧，號(hào)蓮池，俗姓沈，杭州仁和縣人，系官家后代。三十一歲時(shí)，聞?wù)f萬物皆無常，忽然覺悟人生亦無常，即發(fā)出世之心。參訪拈花遍融禪師、笑巖寶祖，有所悟。大明隆慶五年(1572)，至杭州五云山，見五色彩云棲于西塢，山明水秀，即搭茅棚安居。后以道德所感召，遠(yuǎn)近修道人皆來歸依，遂成叢林，便以此地名命名為云棲寺，其時(shí)常住有千余眾。    ；

　　蓮池大師道行高遠(yuǎn)，曾感得文殊菩薩親來參訪。有一天下雨，文殊菩薩化一童子，赤腳來參大師。蓮池大師見童子兩腳沾泥便問：“兩腳有泥，必是遠(yuǎn)來客。”童子曰：“聞知蓮池水，特來洗一洗。”佛法中水表智慧，蓮池大師你的智慧很高，我來請(qǐng)你開示，以除自己的煩惱。蓮池大師乃開大悟之人，一聽機(jī)鋒語即日：“蓮池深萬丈，不怕淹死你。”童子曰：“兩手攀虛空，一腳踏到底。”這是《蓮池大師全集》里的一個(gè)故事。大師住世八十一歲，于明萬歷四十三年(1615)端坐念佛而逝。

　　大師一生有不少著作，其中最著名的就是《阿彌陀經(jīng)》的注解，即《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔》。大師先作了一部疏，疏通此經(jīng)妙理。因疏之文義仍很深，怕人看不懂，他又寫了一部鈔解釋疏中奧義，疏的注解名鈔。整個(gè)注解合之名《佛說阿彌陀纖疏鈔》，內(nèi)容非常豐富。澫益大師贊嘆這部《疏鈔》“廣大精微”，廣大是指內(nèi)容廣博浩大，精微是說義理精妙人微，一經(jīng)要旨，闡發(fā)顯了，盡善盡美。

　　“幽溪師伯述圓中鈔，高深洪博。”第二種近疏足幽溪師伯作的《圓中鈔》。幽溪師伯即傳燈大師，天臺(tái)宗第三十代祖師。幽溪是地名，即天臺(tái)幽溪高明寺，是傳燈大師的道場。傳燈大師與澫益大師之師是師兄弟，故稱其幽溪師伯。

　　傳燈大師字無盡，號(hào)有門，俗姓葉，衢州人。大師年少時(shí)依從映庵禪師出家，一生修《法華》、《彌陀》等懺，度無虛日，身先率眾，勇猛精進(jìn)。為《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等作注解。大師雖為臺(tái)宗祖師，也極力弘揚(yáng)凈土，著有《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》、《凈土生無生論》等，融會(huì)三觀，闡揚(yáng)凈土法門。應(yīng)講席70余期，在新昌大佛前講《生無生論》時(shí)，每一登座，大眾即聞天樂鳴空，每日皆然，講畢乃止。年七十五，預(yù)知時(shí)至，手指畫空，書寫“妙法蓮華經(jīng)”五字，復(fù)高唱經(jīng)題，屹然而化。

　　《圓中鈔》是傳燈大師為《彌陀略解》一書作的注釋。明朝蘇州北禪寺有位大佑禪師，他作了一部《阿彌陀經(jīng)》的注解，名《彌陀略解》，他以禪宗境界解釋《阿彌陀經(jīng)》。注解很簡略，意義卻很深。傳燈大師以天臺(tái)教觀圓融中道之理，給《彌陀略解》作了一部注釋，題名《彌陀圓中鈔》。澫益大師贊揚(yáng)傳燈大師的《圓中鈔》“高深洪博”。這四個(gè)字跟前面四個(gè)字換了順序，意思相同。高深是說義理高深，洪博是說文字內(nèi)容廣博，高深洪博亦即廣大精微。

　　“蓋如日月中天，有目皆睹。”這里的蓋字是語氣詞。二書并行于世，如日月當(dāng)空。凡有目者，皆見日月光耀。如無目者，則日月雖明，仍似黑夜。意謂二書適于上根利智者，不能利及下根淺智人。

　　序  特以文富義繁，邊涯莫測�；蛑鲁鯔C(jī)淺識(shí)，信愿難階。

　　這幾句是大師著述《要解》的發(fā)起因緣。

　　“特以文富義繁”，文富是文章的內(nèi)容很豐富，即廣大、洪博之意；義繁是義理深而繁雜，即精微、高深之意。文富義繁就是廣大精微、高深洪博。

　　“邊涯莫測”，特別因其文富義繁，如同大海，浩瀚無邊，深不見底，一般人莫能揣測其邊際。

　　“或致初機(jī)淺識(shí)，信愿難階。”或是不定詞，初機(jī)是初學(xué)佛的人，淺識(shí)不是文化淺，而是佛學(xué)知識(shí)淺薄�；蛴锌赡苁沟贸鯇W(xué)的人，以及佛學(xué)知識(shí)淺薄的人，因程度關(guān)系，不能理解此二注所述，由此很難生信。信心尚且難生，更何況發(fā)愿?《阿彌陀經(jīng)》是三根普攝的經(jīng)，信愿行三方面，尤其強(qiáng)調(diào)信愿的重要。初機(jī)淺識(shí)之信眾，或許靠此二種注解，還發(fā)不起信愿，便很難得到實(shí)益了。這里澫益大師所說的不是否定二位大師的著作，而是從應(yīng)機(jī)的角度分析其不足。

　　乙二  序今解

　　序故復(fù)弗揣庸愚，再述要解。不敢與二翁竟異，亦不必與二翁強(qiáng)同。

　　這一段文，正述《要解》緣起，并說明與前二注非同亦非異。

　　“故復(fù)弗揣庸愚，再述要解。”因前二位大師的注解文富義繁，不便初機(jī)淺識(shí)。所以不估量自己平庸愚劣，再寫一部《要解》。相對(duì)二位老前輩，澫益大師是后學(xué)，因此謙稱自己庸愚。用述而不用作，也是謙詞。作是創(chuàng)作，發(fā)揮自己獨(dú)到的見解。述是敘述，整理重述古德所說。

　　“不敢與二翁競異”，因?yàn)樗鶎懙�，也有自己的特別之處，但不敢與二老競爭異彩。這里的“二翁”，所指的就是蓮池、傳燈二位大師。

　　“亦不必與二翁強(qiáng)同”，也不必和二翁勉強(qiáng)唱同一個(gè)調(diào)，亦不是把二位大師所說的照本宣科。這說明，澫益大師也發(fā)揮了自己的體會(huì)。

　　序  譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺�？v皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。

　　這一段文，大師用蘇東坡一首詩中的詞句作譬喻

　　“譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺。”東坡居士游廬山時(shí)作了一首詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這座山橫看蜿蜒成嶺，側(cè)看尖聳成峰。遠(yuǎn)看近看，高看低看，山勢各各不同。但都未見到廬山真境，原因是你的身處在此山之中。東坡居士是五祖戒禪師后身，是悟道的人。他作此詩欲即事以顯理。詩中廬山喻理性，亦即心性，峰嶺喻事相。峰嶺高低皆不離廬山，喻若依若正無非唯心所成。我們不識(shí)心性的本來面目，只因自身亦在心性之中，故見不到心性的真相。

　　藩益大師引蘇東坡之詩句，喻《阿彌陀經(jīng)》之注疏，以廬山喻《阿彌陀經(jīng)》，以峰嶺喻疏解。各人解經(jīng)角度不盡相同，或談理高遠(yuǎn)，或解釋淺近，猶如橫看、側(cè)看故有峰嶺之別。，  “縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。”即使各人所見有偏，非廬山之真實(shí)全貌，但重要的是大家都親自見到了廬山。意思是無論哪一種注解，都是作者親證《阿彌陀經(jīng)》的境界后所釋，縱然未能將經(jīng)義全體和盤托出，如佛眼所見那么圓滿，亦許各人親見佛理，不違佛意。佛意即各各念到一心不亂，親生凈土，親見極樂真境，親證心性后之境界。因此，無論哪一種注解，我們讀了也都能親見廬山，即了知《阿彌陀經(jīng)》之真義。

　　印光大師對(duì)這部《要解》推崇備至，贊曰：“阿彌陀經(jīng)有澫益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極確極�？v令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。”大家都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，能承當(dāng)大勢至菩薩這樣的贊嘆，可以推想藩益大師必定也是佛菩薩再來之人。

　　澫益大師的這一段話，也是對(duì)后人的一種鼓勵(lì)。我們出家學(xué)佛的師父，或在家學(xué)佛的居士，各人根性利鈍不同，文化程度有高有低，佛學(xué)基礎(chǔ)有深有淺。根性利、文化高、佛學(xué)基礎(chǔ)深的，你可以廣學(xué)多聞，在學(xué)《要解》的同時(shí)，參看蓮池大師和傳燈大師的注疏，加深理解。根性鈍、文化低、佛學(xué)基礎(chǔ)淺的，則可以選定一部，就讀《要解》，讀多了慢慢地也會(huì)有所領(lǐng)悟。如果《要解》也實(shí)在看不懂，那就老實(shí)念佛，只要你信愿具足，一句彌陀念到底，到了極樂世界，阿彌陀佛一加持，就一切都通達(dá)了。所以無論什么人，只要你肯用功，雖然見的境界不同，如廬山橫看是嶺，側(cè)看是峰，哪怕你能看到廬山的一塊泥土，也算是親見廬山了。這就是持名一法普被三根的好處。

　　解  將釋經(jīng)文，五重玄義。

　　在解釋經(jīng)文前，先講五重玄義。五重玄義是經(jīng)中的五種玄妙之義，也即幽玄深妙的義理。這是天臺(tái)宗解經(jīng)的家法。五重玄義，是從名、體、宗、用、教五個(gè)層面，詮釋一經(jīng)之深義，使大家對(duì)此經(jīng)之綱領(lǐng)要旨，先有一個(gè)概括的了解，到后面講解經(jīng)文時(shí)，就比較容易領(lǐng)會(huì)了。