一  二種題目

　　經(jīng)  佛說阿彌陀經(jīng)

　　解  佛說阿彌陀經(jīng)要解

　　這部注解的題目是《佛說阿彌陀經(jīng)要解》，前面的“佛說阿彌陀經(jīng)”六字是經(jīng)題，后面的“要解”二字是疏題。經(jīng)的注解稱疏，即疏解經(jīng)文的含義。下面分別解釋這兩個題目。

　　甲一  經(jīng)題

　　經(jīng)題是“佛說阿彌陀經(jīng)”，共六字，我們先講佛字：

　　本來“佛”字是通稱，是十方三世一切諸佛的通號。不過，這里所講的佛，卻是專指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。

　　“佛”是梵語“佛陀”的略稱。梵語是古印度之語。據(jù)佛經(jīng)記載，劫初，光音天人下降于印度，故印度人認為他們系大梵天所生，秉承梵天之言語�！�俱舍論·分別世品》說：“一切天眾皆作圣言。謂彼言詞同中印度。”故佛經(jīng)的原文皆為梵語。

　　“佛”譯成漢語是“覺者”。“覺”，是覺悟的意思；“者”，就是人。“覺者”就是大覺大悟的人�？墒菫槭裁床蛔g為“覺人”，而要譯為“覺者”呢?那是因為“人”的范圍比較小，只可以說是人類而已；“者”的范圍就更大，包括人類以外，一切有知覺的九法界的一切眾生。只要有心識、有知覺，都有覺悟的可能。經(jīng)中說：“凡有心者，皆當作佛。”這就是說，不只是人類，下自地獄眾生，上至等覺菩薩，凡有心識者，皆能覺悟成佛，因此佛就是覺悟的眾生。當然也包括一切的小動物，就算是蚊蟲、螞蟻，如果因緣成熟如法去修持，也有成佛的可能。就拿螞蟻來說吧，它雖然是小小的，因為有貪生怕死的本性，如果我們去打它，它就會急忙地躲開，可以看出它們也是有感覺的。因為有感覺，也就有成佛的可能性。把佛譯成“覺者”，就是說明佛不只是要救度教化人類，一切有心識的眾生，都是他教化的對象。

　　覺的含義可從兩方面解釋：從豎說，覺有本覺、始覺、究竟覺；從橫說，覺有自覺、覺他、覺滿。

　　先從豎說。本覺就是我們眾生本來具足的覺性，通常稱“佛性”。因為有佛性，所以才能成為覺者。雖眾生本具佛性，但因一念不覺，生起種種無明煩惱，障覆了佛性，于是成了迷惑顛倒的凡夫。

　　凡夫雖迷而不覺，但本具之佛性依然不失，若遇善知識開導，或聽經(jīng)聞法，本具之佛性這一內因由外緣熏習，便由本覺理，啟發(fā)始覺智，開始覺悟修行。例如在座的各位，在聽經(jīng)聞法之后，能發(fā)心念佛求生西方，這就是始覺。

　　修行到最后，將障覆佛性之妄惑全部除盡，本具之佛性全體顯露，這就是究竟覺，亦即證到佛果成佛了。佛是佛教中最高果位的稱號，如同世間做學問，最高的學位是博士一樣，一切究竟覺者皆可稱佛。

　　關于覺從橫說，即是有關自覺、覺他、覺滿的解釋，我們留到第丘部分講玄義的釋名時再說。既然佛是通稱，那就不止一個。十方三世諸佛，其數(shù)無量無邊。現(xiàn)在講經(jīng)題所講的佛，是專指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是別號，佛是通號。

　　釋迦牟尼佛在因地時，難行能行，難忍能忍，生生世世救度濁世眾生，經(jīng)過三大阿僧只劫的修行，最后在我們娑婆世界應化，示現(xiàn)悟道成佛，成為我們的導師�，F(xiàn)簡單地介紹一下佛的歷史：

　　我們的教主釋迦牟尼佛，是在我國周靈王六年(公元前565年)，農歷的四月初八日，誕生在中印度迦毗羅衛(wèi)國。父親是迦毗羅衛(wèi)國的凈飯王，母后是印度拘利國的公主摩耶夫人，所以他將是繼承王位的太子。出生后七天，他母親就去世了，是由姨母摩訶波閣波提把他撫養(yǎng)長大的。太子未出家前俗名“悉達多”，是一切功德都能成就的意思。悟道成佛后才尊稱他為“釋迦牟尼”。“釋迦”是他的族姓，譯成漢語是“能仁”；“牟尼”是他的名，意思是“寂默”。是稱贊他具有慈悲、智慧的德性。

　　以一個尊貴的太子，他為什么會走向出家的道路呢?其原因應有下面幾點：

　　l、印度當時的社會階級劃分得很嚴格，認為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四種姓，是分別從梵天的頭上、肚子、或腳下生出來的，所以百姓之間的身份非常不平等，為了要革命、要打破這不平等的社會階級，他立下了要尋找一個真正能達到平等自由方法的決心。

　　2、有一次太子到郊野游玩，看見農民為了生活，在炎熱的太陽下耕田時，露胸赤膊、汗流浹背辛苦的樣子。犁田的牛只要一停，就會被皮鞭抽打得皮破血流，非常痛苦�？罩械男▲B，不時從天空飛下來，啄食泥土中翻出來的小蟲，因此發(fā)覺眾生為了生存，互相殘殺。太子為這弱肉強食，殘酷的現(xiàn)實感到悲痛而整日悶悶不樂，心里不停地想著：人生為什么是這樣呢，難道就沒有解救的辦法嗎?

　　3、凈飯王不愿太子終日郁郁寡歡，希望他能散散心，忘掉農耕時所看到人生悲痛的一面，就安排他去游四門，沒想到太子竟在無意間覺察到老、病、死種種的現(xiàn)象，了解那是任何人都無法逃避的痛苦，為求得解救的辦法，他不顧父王的反對，而毅然離家出走。

　　太子在二十九歲那年的二月初八日，下了決心，拋棄了可繼承的王位、財富、父母和妻子，半夜逾城出家，為的是追求解脫人生痛苦的真理。

　　太子出家后，在雪山苦修六年，不能找到答案；后來到摩竭陀國的一個菩提場，在一棵菩提樹下設座靜坐，并立下誓愿：“如果不能找出一條解脫的方法，誓不離開菩提座!”終于在他三十五歲那年的十二月初八日的黎明前，在菩提樹下，看到天上的明星，豁然覺悟到一切真理，完成了無上正覺，世人就尊稱他為“佛陀”。

　　為救度眾生，佛陀席不暇暖地到處弘法，足跡踏遍了恒河兩岸，舉行了三百多次的講經(jīng)法會，度化的信眾遍布了社會的每一個階層，有“說法四十五年，講經(jīng)三百余會”的記載。直到八十歲那年的二月十五日半夜，化緣已畢，就在拘尸那、娑羅樹中間安詳圓寂。

　　釋尊雖然圓寂了，但是他慈悲救世的偉大精神，卻永遠受到佛弟子們的仰慕與崇拜。與佛有關的四個節(jié)日是：農歷四月初八誕生紀念日、二月初八出家紀念日、十二月初八成道紀念日、二月十五圓寂紀念日，我們都會牢牢地記在心頭。有關他的生日，有各種不同的說法：一般都說是農歷的四月初八日，每年的這一天，各寺院都舉行浴佛法會，來慶祝佛陀的誕生。南傳佛教國家，定為公歷五月的月圓日(相當于中國古歷的四月十五日)。雖然各地因傳統(tǒng)的習慣，紀念的日期不一樣；但隆重地舉行浴佛節(jié)，都懷著同樣的心情熱烈地慶祝。至于每年的十二月初八日，很多地方都煮臘八粥來紀念佛成道日，所以對這一天，大家也都非常熟悉。

　　“說”。說就是說話、說法，講解的意思。這部《佛說阿彌陀經(jīng)》是釋迦佛金口親自所宣講出來的妙法。古時說字和悅字相通，有喜悅的意思。我們有很多人都念過《論語》，一開始就有子曰：“學而時習之，不亦說(音yue悅)乎”。這部《阿彌陀經(jīng)》，是釋迦牟尼佛在無人請問的情況下自己說出來的。他以妙觀察智，見當時及后世末法眾生凈土機緣成熟，佛就大慈大悲，懷著喜悅的心情，說此不思議法。假如眾生機緣未熟，佛便無從說起，即使說了也無人肯信，無人肯修。

　　“阿彌陀”，是西方極樂世界教主的圣號，其含義在經(jīng)文與注解中皆有詳細解釋，現(xiàn)在先約略說一說。“阿彌陀”是梵語，譯成漢語是無量光、無量壽。光代表智慧，壽代表福德。從理講，無量光壽是人人自性本具。我們的自性橫遍十方，即無量光義；我們的自性豎窮三際，即無量壽義，故無量光、無量壽即自性彌陀。然眾生之自性長劫為無明所蓋覆，無量光壽只是性具而已。唯諸佛修德究竟，徹證自性之無量光壽，故諸佛皆可稱阿彌陀，換言之，阿彌陀是諸佛共同的名字。

　　從事講，阿彌陀佛往昔為轉輪圣王時，聞世自在王佛說法，出家修道，法名法藏，在佛前發(fā)四十八愿度眾生。其中第十二光明無量愿云：“設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”第十三壽命無量愿云：“設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。”法藏比丘發(fā)愿后，無量劫精勤修菩薩行，積功累德，直至行圓愿滿，在極樂世界示現(xiàn)成佛，故號無量光、無量壽。

　　阿彌陀佛以大愿大行，莊嚴成就了一個極樂世界，專門接引十方至心信樂，稱其名號的眾生，往生彼國，不退成佛。本師釋迦牟尼佛說這部《阿彌陀經(jīng)》，就是專門介紹持名念佛求生凈土的法門，令一切眾生聽聞之后，悉能仗阿彌陀佛的愿力，接引往生西方極樂世界，一生圓成佛道。故經(jīng)題中“阿彌陀”三字就是本經(jīng)的核心。

　　最后講“經(jīng)”字。經(jīng)的梵語是“修多羅”、“素怛纜”，或是“修拓路”，譯成漢語稱契經(jīng)，中國人好略，就簡稱為“經(jīng)”。所謂契者，上契諸佛所證之理，故不僅釋迦牟尼佛所講之法稱經(jīng)，十方諸佛所說之法悉稱為經(jīng)；下契眾生可度之機，佛講經(jīng)是觀機逗教，針對眾生不同的根機，說種種不同的法門，以適合眾生不同的程度，使大眾皆能歡喜信受。

　　經(jīng)又譯成“線”，有貫穿的意思。好像一串念珠、一串茉莉花，都是用線把它貫穿起來。經(jīng)，就是把佛所講的道理，貫穿起來。

　　一般來說：只有“圣人言教”才可以叫做經(jīng)。不僅是佛講的法叫經(jīng)，我國古圣先賢所說的也叫經(jīng)，正如儒家有四書五經(jīng)。把詩、書、禮、易、樂、春秋，稱為六經(jīng)，可是樂經(jīng)已經(jīng)失傳了，目前只保存著五經(jīng)�？傊�“經(jīng)”為圣人的言教，不管是世間的、出世間的，只要是圣人所講的話，都叫做“經(jīng)”。

　　對于經(jīng)字的含義，有很多，如《雜心論》說經(jīng)有五種意義：

　　(1)出生：佛經(jīng)里面能生一切善法、一切功德，制止我們造作一切罪惡。

　　(2)涌泉：泉水是不斷地向外涌出，經(jīng)中含有無窮無盡的真理，就好像泉水一般源源不絕地涌出。

　　(3)顯示：佛經(jīng)能顯示出種種佛所說的道理，指示我們怎樣斷煩惱、怎樣證菩提、怎樣得解脫。

　　(4)繩墨：合于規(guī)矩，佛經(jīng)能指示我們，讓我們了解辨別邪正，就好像木匠要鋸木時先用繩墨來規(guī)畫一般。

　　(5)結鬘：在上面已講過，茉莉花要用線串起來，佛經(jīng)就是用文字，把散亂的一切法貫穿起來。

　　總之經(jīng)的含義很廣，各家對于經(jīng)字的解釋，也各各不同，我們還可再舉出如下幾種，來加以說明：

　　有法義：即古今修行之軌范。

　　有常義：即三世不變。

　　有徑義：徑就是道路，即應該走的路徑。佛經(jīng)能指導眾生從凡人圣，步上成佛的大道。

　　有典義：即攝化眾生之典籍。

　　有鏡義：我們每天都得照鏡子，看看臉上干不干凈，整齊不整齊；我們讀誦的佛經(jīng)，就像是一面鏡子，讓我們了解什么是善、什么是惡、什么是是、什么是非；了解因果、知道什么事應該做、什么事不應該做。

　　有門義：大家到寺院來禮佛或聽經(jīng)，一定要從大門進來，法會結束了，也得經(jīng)由大門出去。我們希望將來成佛，必須研究佛經(jīng)、讀誦佛經(jīng)，由佛經(jīng)的導引而進入佛門。要救度眾生，也要從佛經(jīng)中出來，用佛法去接引、教導他們。

　　佛經(jīng)上說，經(jīng)是通于色、聲、香、味、觸五塵為體的。我們娑婆世界的眾生要研究佛法，只能從色、聲、觸三塵，就是：文經(jīng)、語經(jīng)、觸經(jīng)去了解。眼睛能看見的東西是色塵，經(jīng)由文字印在紙上，讓我們用眼睛讀，屬于文經(jīng)，就是色塵；進一步我們可以用語言說法，屬于語經(jīng)，就是聲塵；如禪宗所謂不立文字，不以經(jīng)文來修持，而是以“棒”、“喝”來教化。禪宗祖師對弟子動不動就打罵、一個耳光、一陣棒打，并不是刑罰，而是用這種方法來令弟子開悟，以棒、喝為經(jīng)。棒是觸塵、喝是聲塵。另外有一個世界叫香積國，那個佛國的教主講經(jīng)，就是以香塵為經(jīng)。生在香積國的眾生，只要聞到香味，就能開悟，所以說香塵也可以是經(jīng)。在西方彌陀國土，五塵都能說法。我們如果生到西方國土去，看見花開、聞到花香、在思衣得衣、思食得食中、聽鳥音、賞滋味等等，都有開悟的可能，不一定要阿彌陀佛親自說法�？傊�、一切見、聞、覺、知，都屬于經(jīng)法，因此，經(jīng)是可以通于五塵為體的。由此可以知道，不一定文字才是佛經(jīng)。所謂：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”。世間的一草一木、一色一香、凡是所有能使心悟道契理的，都是經(jīng)教。

　　關于經(jīng)題就簡單介紹到這里，在下面的玄義釋名中，還要作進一步的解釋。

　　甲二  疏題

　　現(xiàn)在解釋疏題“要解”二字。要者，緊要、綱要。可知要解并非詳細的解釋，是《阿彌陀經(jīng)》提綱挈領，最緊要的注釋。《阿彌陀經(jīng)》的要義，可歸納成下面三個方面：

　　一心要：我們現(xiàn)前能念的一念心，是我們的本覺理體，非肉團心，亦非緣影心。本覺理體是真心，是我們的佛性，世出世間一切法，包括西方極樂世界之依報正報，皆由此心所成。此即境之真心，實是自性彌陀之本體。

　　二境要：境就是我們所求生的極樂世界清凈國土。本師釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》中，向我們介紹了西方極樂世界的依正莊嚴，在十萬億佛國土外之西方，確有一個極樂世界。而極樂世界清凈國土，不離我們這一念心性，因為我們這一念心性與諸佛的法身一樣，橫遍豎窮，大而無外。所以極樂世界的凈土，實質上就在我們自心之內，是自心所現(xiàn)的凈土。此即心之真境，是唯心凈土，非緣影妄想之唯心凈土。

　　三法門要：法門就是持名念佛，有信、愿、行三個要旨。

　　修學凈土法門的人，首先要建立信心，深信釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》中所講的極樂世界種種依正莊嚴真實不虛，堅信自己這一生念佛，命終時定能蒙阿彌陀佛接引，往生極樂世界，圓成佛道。這個信細說有六個方面，我們在下面講玄義明宗部分時，會作詳細的介紹。

　　其次是愿，要發(fā)愿厭離娑婆，欣求極樂。知道娑婆世界六道輪回苦不堪言，眾生有三苦、八苦、無量諸苦。而極樂世界的眾生無有眾苦，但受諸樂，諸上善人俱會一處。我們一定要發(fā)懇切的大愿，愿生西方凈土中，不退成佛后，再倒駕慈航，回人娑婆，普度眾生。

　　第三是行，就是執(zhí)持名號。我們對世出世間一切法都不執(zhí)著，就執(zhí)著這句阿彌陀佛。二六時中這句佛號保持不失，一有念起，即用佛號取而代之，以此一念消除一切妄念，以達一心不亂。我們平時就養(yǎng)成念佛的習慣，臨終自能心不顛倒，正念現(xiàn)前，得生西方。

　　信愿行是往生西方的三種資糧，這是我們自己必須具備的條件。自己具足三資糧，方可仗阿彌陀佛的愿力，橫超三界，帶業(yè)往生，不退成佛，此為法門之綱要。念佛求生凈土，是合二力而橫超三界的特別法門，其殊勝遠遠超過一切仗自力豎出三界的通途法門，這一點我們必須要有深刻而徹底的了解。

　　心要、境要、法門要這三個要，即一而三，即三而一，一三圓融，不可思議。明心要，能生正信；明境要，能啟切愿；明法門要，能立實行。澫益大師的注解，就是解釋這三個要義，故名要解。

二  譯經(jīng)三藏法師

　　姚秦三藏法師  鳩摩羅什  譯

　　這一部分將介紹把《阿彌陀經(jīng)》之梵本，翻成漢文譯本，并流通中國的譯經(jīng)法師。

　　姚秦，是譯經(jīng)的時代。中國在南北朝之前的東晉十六國時，北方先后有前秦、后秦和西秦三個秦國。前秦的皇帝名苻堅，國號為苻秦。后苻堅為姚萇(音chang)所殺，姚萇作國主，改國號為姚秦，就是后秦。這里的姚秦即后秦。

　　三藏法師，顯德。三是數(shù)字，藏是包含攝持之義。三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏是世尊在四十九年中所說的諸法實相，于佛涅盤后，由阿難尊者復述，經(jīng)佛的弟子五百阿羅漢確認，結集而成。律藏是當年佛為僧團制訂的生活規(guī)約，也就是戒律。論藏是佛所說論，以及佛的弟子及高僧大德，對佛講的法和戒律作的注解，所造諸論，集合而成。經(jīng)藏明心詮性，為定學；律藏規(guī)范身、口、意三業(yè)，為戒學；論藏分析邪正，為慧學。戒定慧三無漏學，是佛法之總綱，今說三藏，就將佛法的要義全部包括在內。

　　“法師”，法指佛法，即三藏之法；師是模范、師長。法師是以法自師，并以法師人者，即以三藏之法為自己的老師，通達之后，又以三藏之法教化他人，可作為人之師范的人。羅什法師博通經(jīng)律論三藏，自行化他，七佛以來皆作譯經(jīng)師，所以能夠稱得上“三藏法師”。

　　鳩摩羅什(343－413)，為所標譯經(jīng)師的名。羅什法師是中國佛教史上杰出的翻譯家，他有很多感人的故事，我們只能簡略地作一介紹。

　　“鳩摩羅什”是梵語，譯為童壽，即童年而有耆德，也就是俗話說的少年老成。鳩摩羅什法師是天竺(印度)人，生在一個很有名望的世家之中，他的祖父是當朝的宰相。過去的官位都是世襲的，所以鳩摩羅什的祖父做宰相，當他年紀大了，就要把宰相的位子傳給兒子——鳩摩羅什的父親鳩摩羅琰(音yan)。可是鳩摩羅琰很有善根，他認為宰相雖然地位崇高，生活富裕，名望也好，但對他不相宜。所以當他父親要把宰相位子傳給他的時候，他卻悄悄地離開家鄉(xiāng)，出家去了。

　　其父舍俗出家之后，游學到龜(音qiu)茲國(今新疆境內)。國王聞鳩摩羅琰賢德，親至郊外迎接，并尊其為國師。后王妹耆婆對鳩摩羅琰心生愛慕，國王強令鳩摩羅琰還俗與王妹成婚，后來生下鳩摩羅什。

　　耆婆自從懷了鳩摩羅什以后，變得特別聰明，有一次到廟里去拜佛聽講經(jīng)，本來她只懂得龜茲本國的語言，這時連天竺的話都聽懂了，這說明鳩摩羅什還沒有出生時，就像舍利弗一樣，能把智慧傳給母親，可見鳩摩羅什是絕頂聰明的。

　　也許是耆婆的善根成熟了，或許是自己強迫跟一位出家人結婚，感到慚愧，生下鳩摩羅什不久，就萌起出家的念頭。在取得家人的同意后，終于出家了，沒有多久就證得了初果——須陀洹。鳩摩羅什善根深厚，七歲時也隨著他母親出家了。

　　出家以后，鳩摩羅什每天能夠背誦一千首《阿毗達磨經(jīng)》中的偈，每首偈有三十二字，換句話說，他一天能夠背念三萬二千字，這實在是了不起，如果沒有過人的智慧，是不可能辦到的。當時有一位羅漢見到鳩摩羅什，就摸著他的頭說：“這小孩很有善根，如果能夠注意修持，過了三十五歲，不破戒的話，必定與眾不同，可度化許多眾生。”七歲的鳩摩羅什聽到羅漢的夸獎，更加精進了，立志將來一定要做一位大法師。

　　鳩摩羅什經(jīng)常跟隨母親去各處參訪名師，學習佛法。有一次，他們到莎勒國，一日他隨母去寺院，見佛殿前有一鐵缽，無意中將缽舉過頭頂，轉而自忖：“鐵缽如此重，我年幼力弱怎么能舉得起來呢?”此念一起，鐵缽即跌落在地，此事使他悟到了“萬法唯心”之理。

　　鳩摩羅什隨著母親到處參學，親近了許多明師，自己也非常用功，在短短的時間中，對佛教的道理，不管是大乘或是小乘，他都有透徹的理解。他母親更是學有所成，證得了三果阿那含，可以知道過去未來的事情。他母親由于年紀大和身體衰弱，不想到處奔波，打算回到印度去定居。母子臨分手前，她就勉勵她的兒子幾句話：“你將來可以到中國去弘揚大乘佛法，佛教能否在中國大興，得靠你的力量。不過，這事對你自身并沒有多大好處，可能會為你招來災難!”

　　羅什法師回答說：“我假使有力量可以使大乘佛法在中國大興，縱然是粉身碎骨，我也在所不辭!請母親放心!”

　　就這樣，母子各奔東西，母親前往印度，羅什法師因為東方的佛教要靠他振興，就返回龜茲國去講經(jīng)說法，等待機會到中國弘揚大乘佛法。

　　龜茲國帝王對羅什法師非常崇敬尊重，為了請法師講經(jīng)，特地用黃金打造一個金獅子寶座，每當法師要升座講法的時候，他就跪在地上，讓法師踏著他的肩膀而升座。從此事可見法師的偉大，也可看到龜茲王護法的虔誠!

　　羅什法師小時出家，拜了般頭達多法師為師父，學習小乘佛法。后來，鳩摩羅什弘揚大乘佛法，他的師父也來聽講，跟他學習大乘佛法，最后，對羅什法師說：“你是我的大乘師父，我是你的小乘師父。”師徒兩人，互為師徒，為尊重佛法，彼此互相尊重，成為佛門佳話。這一段事實，證明羅什法師的確是學問高深，因此感動了許多學者來跟他學習。

　　當時中國正是苻秦時代，那個國家的百姓，每天晚上都看到西南方有滿天的毫光照耀著，感覺到非常奇怪，傳到國王那邊去，就請?zhí)�史官來卜卦說：“根據(jù)方向看，那地方應該是龜茲國，一定有一位大智慧的人住在那里，才會有這種瑞相。”國王回應著說：“對了，我也聽說龜茲國那里有一位鳩摩羅什法師，無論是道德、學問，都非常高超。”。

　　于是苻堅很仰慕羅什法師，就想覓法師為國寶，遂于建元十八年(382)，派將軍呂光帶七萬大軍攻打龜茲。龜茲王知苻堅意圖，即送羅什法師。呂光迎師回國途中，知苻堅被姚萇所殺，便割據(jù)涼州(今甘肅境內)，自稱為王，號稱涼國。羅什法師停留在涼州，用功學習中國語言文字，研究歷史哲學，奠下了到中國譯經(jīng)的基礎。

　　姚萇死后，兒子姚興繼位做皇帝，想起當年派呂光去請羅什法師的大事，就出兵消滅了呂光的涼國，把羅什法師請到中國來。為了要請他到中國來，竟引起了戰(zhàn)爭，不知死了多少人!可見羅什法師是多么的偉大，多么的了不起。更可見正法得來不易，我們當好好珍惜!

　　羅什法師到了中國以后，國王封他為國師，把他供養(yǎng)在逍遙園翻譯佛經(jīng)，門下三千人，許多有學問的學者都皈依他，成為他的弟子，幫他翻譯佛經(jīng)。

　　國王姚興被羅什法師的道德、感化力所感召，對法師非常敬重，每天到譯經(jīng)場幫忙，甚至參與校對的工作。有一天，國王竟然異想天開，心中暗暗打算著：國師這么偉大，每天辛苦地翻譯佛經(jīng)，總有一天他會死的。這樣優(yōu)秀完美的人，沒有留下種子，豈不可惜!應該想個辦法，讓他留下一個智慧的種子才好。

　　國王這么一想，于是趕緊在宮中選了十個美女送給他，一定要羅什法師接受，并威脅他說：“你如果不接受，我就毀滅佛教，要是接受了，我依舊大弘佛法。”法師雖然不愿意，可是為了佛法興隆，只好方便接受了下來，自己帶著十個宮女住到別的地方去了。這么一來，法師周圍的人都議論紛紛，說國師怎么可以和宮女住在一起呢?

　　羅什法師心中明白，和人家辯白是沒有用的，只是經(jīng)常向大家說一個譬喻：“好像蓮花生在臭泥中，你們只要去采蓮花，不要去取臭泥。”話雖然是這樣說，但是一些年輕的弟子們，心中總是不能平衡，認為師父既然可以討老婆，我們做徒弟的，當然也可以呀!都有依樣學樣的打算。事實上，羅什法師是大菩薩再世，雖然跟十位宮女住在一起，本身卻是清凈的。羅什法師恐怕弟子們會破壞了佛教的戒律，為了消除他們的胡思亂想，有一天，正當大家在一起吃飯的時候，自己特別裝了一碗滿滿的、大大小小的針，像吃面一樣，全部把它吞了下去。并對大眾說：

　　“你們想要跟我學，可以，這就要看持戒修養(yǎng)的深淺了。誰能夠跟我一樣，把這碗針吞下去?這一套功夫學會了，證明你們的功夫到家，也可以討老婆。假使你們做不到，還是好好地回去，好好地持戒吧廠

　　弟子們看到羅什法師的這一招，眼睛都瞪得大大的，彼此心中明白，師父的修養(yǎng)非比尋常，誰能和他比呢?風波就這樣平定了下來，從此誰也不敢再提這件事了。這個故事就是佛門中“羅什吞針”的典故。因此法師直到臨圓寂前，還受到七萬人的崇拜。

　　羅什法師自六十歲來到中國，一直到弘始十五年(413)，羅什法師七十歲于長安圓寂。短短的十年間，一共翻譯了三十五部經(jīng)，凡二百九十七卷。與玄奘法師、義凈法師和真諦法師合稱中國佛教史上的四大翻譯家。由于羅什法師翻譯經(jīng)典，弘傳佛法，使當時的長安成為北方的佛教中心，與南方慧遠大師為首的廬山東林遙相輝映。

　　羅什法師在還沒有圓寂之前，曾對著佛發(fā)誓：“幾十年來，我翻譯的佛經(jīng)，假使符合佛法真義，沒有錯誤的話，愿我死后火化時，舌頭不會燒爛。”結果，他圓寂火化后，其它的肉身、骨頭都焚化成灰，只有舌頭還是完整的，可見羅什法師翻譯的佛經(jīng)，是很標準、很有功德的。在中國佛教史上有個說法：鳩摩羅什法師不僅這一世是大譯經(jīng)家，他甚至是七佛的譯經(jīng)師。他不僅翻譯過釋迦牟尼佛所說的經(jīng)典，過去七佛所說的經(jīng)典，他都翻譯過。

　　羅什法師翻譯的佛經(jīng)，非常出色，我們念的《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》，都是鳩摩羅什法師翻譯的。鳩摩羅什法師翻譯佛經(jīng)，采用的是“意譯”法，實在翻譯得太完美、太流暢了!

　　鳩摩羅什法師對中國佛教有很大的影響，在十宗當中，羅什法師所翻譯的經(jīng)典，跟五宗有直接或間接的關系：羅什法師翻譯《成實論》，依據(jù)這部論，后人加以研究發(fā)揮，成立了成實宗；法師對三論宗特別有貢獻，由于《中論》、《百論》、《十二門論》的翻譯，才促成三論宗的成立；法師翻譯《妙法蓮華經(jīng)》，是天臺宗(也叫法華宗)主要的經(jīng)典；《佛說阿彌陀經(jīng)》是凈土宗的主要經(jīng)典；禪宗六祖慧能大師因聽到《金剛經(jīng)》中“應無所住、而生其心”而悟道的，所以說對禪宗的貢獻也非常大。

三 解經(jīng)大師

　　清西有沙門澫益智旭解

　　這一部分介紹《要解》的作者，即解釋《阿彌陀經(jīng)》重要義理的疏主。

　　清，為作注解的時代。1616年女真族努爾哈赤建立后金政權，天聰十年(1636)皇太極即皇帝位，改國號為清。順治元年(1644)世祖人關，定都于北京，立國號為大清，逐步統(tǒng)一全國�！兑�解》是在清順治四年寫的。

　　西有，大師別號，是根據(jù)本經(jīng)經(jīng)文而立。經(jīng)云：“佛告舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂(此說明依報實有)。其土有佛，號阿彌陀。今現(xiàn)在說法(此說明正報實有)。”說明西方極樂世界依正二報，非寓言，非理想，皆為實有。大師為破一些人著理廢事之偏執(zhí)，故號西有。

　　沙門，印度出家修道人之通稱，非佛門專用。這二字是梵語，譯成漢語是勤息，即勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。又曰“識心達本源，故號為沙門”。可見此二字實非易稱。沙門有四種：一勝道沙門，三乘圣眾，修道證果者；二說道沙門，代佛弘化，說法利生者；三活道沙門，持戒修身，以道自活者；四污道沙門，破戒比丘i玷污佛門者。大師是說道和活道沙門。

　　澫益，大師精修凈業(yè)之號。古時蒲字與藕字相通。藩為蓮之因，由蒲而生荷、開華、結蓮，蓮即漓之果。澫益意謂種藺有得蓮之益。念佛人一心念佛，自有九品蓮華往生凈七，橫超三界，直趣菩提之益。

　　智旭，大師法名。旭為清晨東升之日，其師希冀大師之智慧，如旭日東升光明遍照，能破長夜之昏暗。

　　藩益大師為凈土宗第九代祖師。大師生于明末萬歷二十七年(1599)，圓寂于清初順治十二年(1655)。俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先祖汴梁人，后遷居江蘇吳縣木瀆鎮(zhèn)。其父持大悲咒十年，其母夢觀音大士送子而生師。大師7歲茹素，12歲始讀儒書，即以傳千古圣學為己任，誓滅佛、道二教，開葷酒，作辟佛論著數(shù)十篇。17歲偶讀蓮池大師《自知錄》之序及《竹窗隨筆》，覺義深理周，方知自己之錯，便將以前所寫謗佛論著全部焚毀。

　　20歲那年冬天，其父亡故，大師聽聞《地藏菩薩本愿經(jīng)》，遂發(fā)出世之心。22歲時專志念佛，自覺世法不究竟，將以前所著文稿二干余篇付之一炬，從此勤習佛法。23歲聽法師講《楞嚴經(jīng)》曰：“世界在空，空生大覺”，心中頓疑：“因何空能生此大覺，世界與虛空又從何而生?”為體究宇宙人生大事，決意出家修行。

　　24歲時，他曾一月中三次夢見憨山大師。因憨師在曹溪，路途遙遠，不能前去親近，便隨從憨山大師之門人雪嶺師出家，法名智旭。當年夏秋二季往云棲寺聽古德法師講《成唯識論》，聞其中性相二宗不可會通，表示疑惑，于是前往徑山坐禪參究其理。至第二年夏天(25歲)，用功至極，身心世界忽皆消殞，性相二宗一齊透徹，一切經(jīng)論、一切公案無不現(xiàn)前。師自知此解悟，因非證悟，故不與人說，久久胸中空無一字。是年臘月初八，師在蓮池大師塔前發(fā)心受持四分戒。26歲進而受菩薩戒。

　　28歲那年，其母病重，大師四次割肱(音g6ng)而不能救，悲痛無限。喪葬盡孝禮畢，誓斷世緣，前往松陵掩關苦修。不料關中大病，便以參禪功夫求生凈土。30歲出關，應道友雪航之請，講述《毗尼事義集要》：3l歲，隨無異禪師前往金陵參學，數(shù)月之間盡諳禪門流弊通病。32歲開始專注研究天臺教理，但不肯為臺家子孫。而后天臺宗諸師，推大師為天臺宗第三十一代祖師。

　　37歲后，他四處弘化，閱藏、講經(jīng)，及著述經(jīng)論疏解。大師一生所著計48種，約300余卷。這部《要解》是大師49歲時寫的。他在晚年專修專弘凈土，以求“死歸安養(yǎng)”。

　　57歲，順治十二年(1655)正月二十一，大師于靈峰趺坐念佛，向西舉手而寂。大師于往生前一個月的臘月初三，在病中偶成一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句，當日口授遺囑：荼毗后，將靈骨研成粉末，與面粉和在一起做成餅餌，散放山水之中，與眾生結緣。過了三年，門人開龕荼毗，見大師巍然趺坐，頭發(fā)蓋耳，面貌如生。火化后，牙齒不壞，與羅什法師舌相不壞同一征信。眾門人不忍依師所囑，于是在靈峰大殿右側建塔，安放大師靈骨。塔于大師誕辰400周年時重修，今存。