《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋

　　佛（1）說阿彌陀經(jīng)（2）

　　【解】釋迦牟尼佛說的一部經(jīng)，叫做《阿彌陀經(jīng)》。（這一句是這一部經(jīng)的名目。）

　　【釋】（1）佛：就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛，本來早就已經(jīng)成了佛的，因?yàn)橐獎窕�這個世界上的人，所以特地來投胎做人。

　　在中印度迦毗羅衛(wèi)國，那個國王的名號叫凈飯王。他的夫人叫摩耶夫人。

　　釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人的肚子里，在中國周朝的昭王26年，是甲寅年份的四月初八日，從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的，就是堂堂皇皇的太子。

　　后來長大成人了，看見世界上的人，受種種的苦惱，覺得在這個世界上做人，一點(diǎn)沒有甚么好，就一切都看破了，情愿不做太子，出家修行。從19歲起，修到30歲就得了道、成了佛。后來就在各處地方說佛法，勸化世界上的人。到79歲，就入涅槃。

　　（2）阿彌陀經(jīng)：為什么為一部經(jīng)叫《阿彌陀經(jīng)》呢？因?yàn)橛幸蛔鸱�，名�?ldquo;阿彌陀佛”從前他發(fā)心修行的時候，也是一個國王。他父親名號叫“月上轉(zhuǎn)輪圣王”，母親叫：“殊勝妙顏夫人”。在那個時候，他的國里出了一尊佛，名號叫“世自在王佛”。他聽了佛說的法，覺得學(xué)佛法，有種種的好處，在世界上做人，有種種的苦惱，所以就拋棄了王位，出家去修行，法名叫“法藏”，并且還立了重誓，情愿修成了佛，現(xiàn)出一個清凈的世界來，好讓眾生都投生到那里去，享受種種的快樂。

　　現(xiàn)在這部經(jīng)里的西方極樂世界，就是阿彌陀佛經(jīng)過了好多劫數(shù)，修福修慧，修成就了所現(xiàn)出來的世界。

　　他在修行的時候，他還在“世自在王佛”的面前，發(fā)了四十八大愿心（24），在這四十八個大愿心中的第十八心說：若是我成了佛，十方世界一切的眾生，若是誠心相信，并且愿意生到我的國里去，只要念我的名號，就一定可以去的。倘若念我名號的眾生，不能生到我的國里去，我就不愿成佛了。阿彌陀佛有了這樣大的愿心，才能成佛的。

　　這部經(jīng)所說的，都是說的西方極樂世界的種種好處，和往生到那里去的方法。所以這部經(jīng)叫做《阿彌陀經(jīng)》。

　　但是我們這些人，本來不曉得有西方極樂世界，也不曉得西方極樂世界有說不盡、講不完的好處，更加不曉得用什么方法可以生到西方極樂世界去。釋迦牟尼佛的心，慈悲的很，哀憐我們這些人苦惱，所以特地說這一部《阿彌陀經(jīng)》。把西方極樂世界種種的好處，和修到西方極樂世界的去的最容易、最簡便的方法，都在這部《阿彌陀經(jīng)》里，說給我們聽，教我們依了這種方法去修，就決定能夠生到西方極樂世界去了。

　　在這《阿彌陀經(jīng)》四字上面，加上“佛說”兩個字，是要我們曉得這一部《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛金口說的，不是旁人假造出來的，佛是決不會說假話的。我們念這部阿彌陀經(jīng)的人，都不可以有一點(diǎn)疑惑心的，一定要切切實(shí)實(shí)的相信。

　�。�3）涅槃：涅槃是梵語，就是現(xiàn)在的印度話。涅字的解釋是不生，不生就是沒有生相。槃字的解釋是不滅，不滅就是沒有滅相。

　　佛因?yàn)橐?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化眾生，所以現(xiàn)出投胎、出世形相來。到了教化事情完畢了，仍舊歸到他本來沒有生沒有滅的真如實(shí)相去，這就叫涅槃。

　　那些不知道的人，看見佛入涅槃，就算佛死了。哪里曉得佛就是永遠(yuǎn)不會死的。這種道理，很深很深。不說明白，恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白，實(shí)在不容易。

　�。�4）生相：覺得有生出來的形相叫做生相。

　　（5）滅相：覺得有消滅去的形相叫做滅相。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（2）

　�。�6）真如實(shí)相：沒有生的形相，也沒有滅的形相，就是佛所證的真如實(shí)相。證是得到的意思。真如實(shí)相就是自己本性的清凈心。因?yàn)闆]有虛假，所以說是“真”；因?yàn)橥耆�平等，所以說是“如”。這是真實(shí)的心相，所以說是“實(shí)相”。

　�。�7）清凈心：清凈心也可以叫真實(shí)心；本性的清凈心也說可以叫“真性”，是看不見的，雖然看不見，但是永遠(yuǎn)不會改變、永遠(yuǎn)不會消滅的，不論什么東西，凡是會改變的、會消滅的，就是虛的、假的，這種種永遠(yuǎn)不改變、永遠(yuǎn)不消滅的“真性”才可以說是真的，并且從佛起，一直到地獄的眾生都有的、都是一樣的，所以叫“完全平等”。在各種佛書里，常常說到“眾生就是佛”，就是這個緣故。

　�。�8）眾生：眾生兩個字，除了佛，從菩薩起一直地獄的眾生都有的、都是一樣的，在下面解釋“其國眾生”一句時，會詳細(xì)說明白的。

　　（9）常住不變：常常是這個樣子，永遠(yuǎn)沒有變動，所以叫“常住不變”。

　　（10）佛的三身：法身、報身、應(yīng)身。先把佛的三種身體約略說幾句，使得大家可以知道佛的“涅槃”，比凡人的“死”，是大不相同的。怎么說佛的三種身體呢？凡是一個人，修到成了佛，都是有三種身體的。哪三種身體呢？一種是“法身”，一種叫“報身”，一種叫“應(yīng)身”。大家不要聽我說了佛有三種身體，就疑惑一尊佛三種身體，不是就變成了三尊佛么？要曉得雖然說起來有三種身體，實(shí)在仍舊只是一尊佛，并且所說的“只是一尊佛”，還是就“法身、報身”說的。若是講到“應(yīng)身”，那么一尊佛就可以變化出無窮無盡的佛來了。

　　譬如天上月亮的影子，印地各種水里，不論是江、是河、是海，就是很小的水缸里，也都有一個月的影子現(xiàn)出來的。這許多影子，究竟還是有許多的月呢？還是只有一個月呢？自然只有一個月了。佛的“應(yīng)身”就是從這個“法身”上顯現(xiàn)出來的。“法身”就譬如月，“應(yīng)身”就譬如月的影子。所以“應(yīng)身”雖然多得很，“法身”實(shí)在只有一個，就同這一個月可以在各處水里都印到的道理是一樣的。

　　月碰到了清凈的水，就能夠顯現(xiàn)出月的影子來。佛碰到了有根機(jī)緣分的眾生，就現(xiàn)出“應(yīng)身”來給有根機(jī)緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了，佛就現(xiàn)這種入涅槃相了。

　　譬如水干了，月的影子也沒有了，但是水干了后，月的影子雖然看不見了，但是月還是好好地在那里，一點(diǎn)也沒有變動，不可以說沒有月了。況且水干的地方，即使看不見月的影子，但那些有水的地方，仍舊都可以看見這月的影子的。

　　從這個道理想起來，就可以曉得佛入了涅槃，不可以說佛沒有了，不過，我們這個地方看不見罷了�；蛘呶覀冞@些人，同佛沒有緣分，所以看不見的，并不是佛沒有了。

　　況且佛有三種身體，就有三種名號：現(xiàn)在所說的釋迦牟尼佛，他的法身名號，梵語叫“毗盧遮那”；他的報身佛名號叫“盧舍那”；他的應(yīng)身佛名號，就是現(xiàn)在所說的“釋迦牟尼”，也是梵語，釋迦兩字，就是中國文的“能仁”兩個字。

　　我們到寺院里去，看見大雄寶殿上，中間塑的一尊很大的佛，就是“釋迦牟尼佛”。各種佛經(jīng)都是釋迦牟尼佛說的。

　　（11）法身：是拿所有一切法平等的“真實(shí)性”來做的“本體”，不可以把形色來拘泥的。

　�。�12）報身：產(chǎn)因?yàn)樗�修的種種功德，修得長久了，積得多了現(xiàn)出這個極莊嚴(yán)的形相來，享受快樂的報應(yīng)。這種報身，只有大菩薩能夠看的見，凡夫是看不到的。

　�。�13）應(yīng)身：因?yàn)楸娚�的根機(jī)緣分感應(yīng)了佛，所以變化出這種身體的形相，到世界上來專門度脫眾生的。

　�。�14）法：“法”字在佛經(jīng)里解釋起來，不論什么東西、不論什么事情、不論什么境界，凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見的，都叫“法”。

　　“一切法平等”，就是不論隨便什么都是一樣的、沒有分別的，這就是佛的“本體”，也就是佛的身體的根本，所以叫拿這個真實(shí)性來做“本體”。這個道理實(shí)在是佛法真正的道理。但是很深、很不容易懂的，又沒有法子把淺的話來解釋明白。所以，若看了不懂，可以暫時不去管他，只要記牢了佛的法身不是同人一樣有形色相貌的就是了。

　�。�15）本體：本體的“體”字，實(shí)在就是從佛起，一直到“地獄”的眾生本來有的那個“真實(shí)性”，也實(shí)在就是身體的根本，但是并不是我們這種血肉的身體，千萬不可弄錯的。

　　（16）莊嚴(yán)：莊嚴(yán)二字有端正、尊重的意思。在下面解釋“池中蓮華”一節(jié)的小注里會說明的。

　�。�17）毗盧遮那：中國文叫“遍一切處”。就是無論什么地方，沒有不周遍的意思。

　�。�18）盧舍那：中國文叫“光明遍照”。就是身上的光明，廣大得很，無論什么地方，都可以照到的意思。

　�。�19）能仁：“能”是能干。“仁”是慈悲。

　　（20）牟尼：“牟尼”兩個字就是中國文的“寂默”兩個字。“寂”就是寂靜不動的意思。“默”是符合本性的意思。

　�。�21）誓：就是俗話說產(chǎn)賭咒，有決定要做到的意思。

　�。�22）劫：就是記年代的大數(shù)目，在下面解釋“無量無邊阿僧祗劫”一句里會詳細(xì)講明白的。

　�。�23）慧：“慧”是明白真實(shí)的道理，不起一絲一毫的妄想的念頭。“妄想”就是亂轉(zhuǎn)念頭。

　�。�24）四十八大愿心：在《無量壽經(jīng)》里有詳細(xì)的說明。

　�。�25）十方：指東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、和下方，叫做“十方”

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（3）

　　姚秦（1）法師（2）鳩摩羅什（7）譯

　　【解】這部《阿彌陀經(jīng)》本來是西域（就是現(xiàn)在的印度國）的梵語（印度國的文字）。在從前南北朝的時候，姚秦國有一位精通各種經(jīng)書的大法師，名字叫鳩摩羅什翻譯成就中國文字的。（這一句說明這一部《阿彌陀經(jīng)》是某人翻譯的。在念這部《阿彌陀經(jīng)》的時候，這“姚秦三藏法師鳩摩羅什”的一句，是不要念的。）

　　【釋】（1）姚秦：我們中國，在南北朝的時候，亂的很，分了好幾國，都是自己稱皇帝的。那人時候，前后兩個秦國，一個秦國的皇帝姓符，名字叫堅，所以大家稱他做“符秦”，也稱“前秦”；后來被姚萇奪了皇帝，雖然仍然叫秦國，但是皇帝改了姓姚的，所以大家稱他做“姚秦”，也稱“后秦”。

　　因?yàn)檫@位法師是姚秦時候的人，所以稱他做“姚秦三藏法師”。

　　（2）三藏法師：三藏是指“經(jīng)、律、論”三種。藏字是包藏的意思。因?yàn)?ldquo;經(jīng)、律、論”三處都包藏著許多的道理在內(nèi)，所以叫“三藏”：就是“經(jīng)藏、律藏、和論藏”三種。

　　這位法師是精通這三種學(xué)問的，所以稱他做“三藏法師”。

　　法師是精通佛法的出家人，能夠把佛法來教導(dǎo)世人的。

　�。�3）經(jīng)藏：是佛說的各種經(jīng)。“戒”、“定”、“慧”的道理在經(jīng)藏里都講到的，有過講“定”的地方最多。

　�。�4）律藏：是講應(yīng)該守的各種戒。譬如我們世間的法律一樣的。律藏是專門講一種“戒”的道理。

　�。�5）論藏：是專門講許多佛法的道理的。論藏是專門講一種“慧”的道理。

　�。�6）戒、定、慧：“戒”是自己禁戒自己，不但是不做種種惡事，就是惡劣的念頭也一點(diǎn)不轉(zhuǎn)。“定”是一心一意，專誠用功佛法，不去轉(zhuǎn)一絲一毫別種念頭。已經(jīng)講明白進(jìn)的。戒、定、慧三種道理，實(shí)在是佛經(jīng)里要緊修的，能夠在這三種道理上用功夫，才可以把一個人的種種壞處漸漸去掉。

　　（7）鳩摩羅什：是法師的名字。法師是印度地方中天竺國人，生在蔥嶺東的龜茲國(qiuci)。他的父親，名字叫鳩摩羅琰，做過宰相的，他七歲的時候就明白佛法的道理，后來就專心功，精通佛法。

　　符堅聽到了他的大聲名，就派一名將軍，叫呂光的，去攻打龜茲國，接法師來，等到呂光接到了法師，回到?jīng)鲋莸胤�，姚萇已奪了皇帝的位，所以在涼州住了幾年。后來姚萇的兒子姚興做了皇帝，才把法師迎接來，就拜他做了“國師”。

　　（8）國師：是皇帝拜他做師父的尊稱�；实郯萘怂麕煾�，就請他在全國各地傳揚(yáng)佛法了。

　　（9）譯：譯是翻譯的意思。中國所有的佛經(jīng)，本來是許多很高明的大法師把梵文翻譯成中國文字的。這部《阿彌陀經(jīng)》就是鳩摩羅什翻譯出來的。

　　他所翻譯的佛經(jīng)，總共有390多卷。差不多要死的前幾天，對了許多人說道：我翻譯的佛經(jīng)，若是沒有翻譯錯，那么我死后，燒起我的身體來，我的舌頭不會爛的。后來他死了，就照佛教的規(guī)矩，把他的身體火化了，身體燒得一點(diǎn)沒有了，獨(dú)有一條舌頭還是好好的沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部《阿彌陀經(jīng)》是決定沒有錯的。

　　如是我聞。一時（2）。佛在舍衛(wèi)國（4）。祗樹給孤獨(dú)園（5）。

　　【解】我親自聽得佛陀這樣說的。有一個時候，釋迦牟尼佛（以后簡稱佛）在舍衛(wèi)國的一個花園里，這個花園叫祗樹給孤獨(dú)園。（這一句說明佛在什么地方。）

　　【釋】（1）如是我聞：這一部《阿彌陀經(jīng)》雖然是釋迦牟尼佛說提的，但是佛說過了，當(dāng)時并沒有記下來。后來佛的堂弟，就是佛的弟子，名叫阿難的，恐怕日期長久了，大家都記不得，所以特地把佛所說過的佛法，一句一句的都編集起來。

　　“如是我聞”的“如是”兩字，是“這個樣子”的意思，就是總指這部經(jīng)。“我”字是阿難自己稱呼。

　　佛差不多要入涅槃的時候，阿難問佛：“將來編集起佛經(jīng)來，開始第一句怎么樣說法？”佛回答阿難道：“佛旨第一句一定要有用‘如是我聞’四個字才可以證明這部經(jīng)都是你阿難自己親聽佛說的，不是從旁人那里聽來的。”因?yàn)榉疬@樣吩咐過阿難的，所以阿難編集的各種佛經(jīng)，開頭第一句都有“如是我聞”四個字的。

　�。�2）一時：是有這么一個時候的意思。因?yàn)?ldquo;時候”各處不同的，所以不能夠說定某年某月。譬如說我們現(xiàn)在用的陽歷正月初一，在陰歷還是十一月。又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了；又像忉利天的一晝一夜，在我們這外世界已經(jīng)是一百年了；夜摩天的一晝一夜。在人間已經(jīng)是二百年了；所以佛經(jīng)上講到佛法的時候，都渾說一個時候，不能夠就定是在什么年份、月份，就為這個緣故。

　�。�3）忉利天、夜摩天：在后面解釋“無量諸天大眾俱”一句里會詳細(xì)講明白的。

　�。�4）舍衛(wèi)國：舍衛(wèi)國“是一個大國的名，就是現(xiàn)在印度的地方。

　　（5）祗樹給孤獨(dú)園：是舍衛(wèi)國內(nèi)的一個花園。舍衛(wèi)國有一位有財、有勢、有學(xué)問、有道德的人，名叫“須達(dá)多”。他時常周濟(jì)窮苦的人，所以都叫他“給孤獨(dú)長者”。

　　那個時候，舍衛(wèi)國的國王有一個太子，名叫“祗陀”。他有一個花園，叫“逝多園”，園內(nèi)有很多的樹木，這位長者想問祗陀太子買下這個花園，在園內(nèi)造一點(diǎn)房屋，請佛來說法。太子假意不肯，說要把金子鋪滿這個花園的地，才肯賣給你。給孤獨(dú)長者聽了，就拿出自己家中提金子來，鋪在花園的地上。那太子看他誠心的很，就把這個花園送給他了。后來就把他們兩個人的名字做了這個花園的名字，所以叫做“祗樹給孤獨(dú)園”。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（4）

　　與（1）大比丘僧（2）（3）。千二百五十人俱。

　　【解】在祗樹給孤獨(dú)園內(nèi)，同佛常常在一起的有出家的1250人。（這一句是同佛在一處的人數(shù)。）

　　【釋】（1）與：是“同”的意思。

　�。�2）比丘：比丘是梵語。出家的男子，受了“具足戒”的，叫“比丘”。就是俗人稱他們?yōu)?ldquo;和尚”的男子。出家的男子受的“具足戒”，總共有250條，受了這250條“具足戒”的男子，才可以算是“比丘”。凡生到西方極樂世界去的人都是男身。就是婦女們，倘然生到西方極樂世界去，也都會變成男身的。這是阿彌陀佛四十八外大愿，其中有一個愿說道：“我若是成了佛，倘然生到我國里來的女人，仍舊是女身的，我就不愿成佛。”阿彌陀佛發(fā)過這樣的大愿心，所以西方極樂世界只有男身、沒有女身的。所以只有“比丘”沒有“比丘尼”。

　�。�3）大比丘：在這一句經(jīng)里，“比丘”前加一個“大”字，可見得這些比丘都是道行很高的，并不是初出家的人能夠比的上的。

　�。�4）大比丘僧：在這部經(jīng)里所說的“大比丘”，那都是釋迦牟尼佛的弟子，在舍衛(wèi)國聽佛說法的，并不是西方極樂世界的人。佛得道后，最先度脫他們的。

　�。�5）僧：是許多人和合在一處的意思，因?yàn)槌黾胰硕际窃S多人和合在一處修行的，所以“出家人”叫“僧”。又“僧”字，從菩薩起直到初出家受過具足戒的，都可以稱“僧”。

　�。�6）具足戒：“具足”兩個字是完全的意思。“戒”是防備做不了規(guī)矩的事情和禁止做惡事情的方法。“戒”有好幾種，有多有少的。受“具足戒”就是受“全戒”，沒有比這種戒再多的了。受過了戒不可以再犯了。譬如受了“殺戒”，就不可以殺活的東西了。

　�。�7）比丘尼：出家的女人，受了戒的叫“比丘尼”。就是俗人稱她們?yōu)?ldquo;尼姑”的女人。出家的女人受的“具足戒”總共有500條，受了這500條具足戒的女人，才可以算是“比丘尼”。

　　皆是大阿羅漢（1）。眾所知識。

　　【解】上面所說的1250人，都不是平常的出家人、都是大阿羅漢。大眾人都知道他們、認(rèn)識他們的。（這兩句話是說同佛在一處的許多人是怎么樣的一等人）

　　【釋】（1）阿羅漢：就是俗人叫做“羅漢”的。

　�。�2）修行：一個人修行，將來就會得到好報應(yīng)。一個人造業(yè)將來就會得到苦報應(yīng)。

　　修行到樣樣完全、樣樣圓滿，就成佛了。

　　修六度萬行的，就是菩薩。

　　修十二因緣的，就是緣覺，也叫辟支佛。

　　修四諦的，就是聲聞。

　　修上品十善業(yè)的，生在天道，就是生到天上，做天上的人。

　　修中品十善業(yè)的，生到人道。還有一種說法，是守五戒的，生在人道。

　　修下品十善業(yè)的，生在阿修羅道。

　　犯下品十惡業(yè)的的，生在畜生道。

　　犯中品十惡業(yè)的，生在餓鬼道。

　　犯上品十惡業(yè)的，生在地獄道。

　　以上是先把修行、造業(yè)的各種人所受的報應(yīng)，所以不相同的緣故，大略說一點(diǎn)，在下面再把一種一種的說清楚。

　�。�3）業(yè)：凡是所持的念頭、所做的事情，不論善的、惡的，都叫做“業(yè)”。

　�。�4）善業(yè)：轉(zhuǎn)善念頭、做善事情，就叫“善業(yè)”。

　�。�5）惡業(yè)：轉(zhuǎn)惡念頭、做惡事情，就叫“惡業(yè)”。

　　（6）上品、中品、下品：修得最認(rèn)真的叫做“修上品”，差一點(diǎn)的叫做“修中品”，再差一點(diǎn)的叫做“修下品”。

　　十惡業(yè)犯的最重、最多的叫做“犯上品”，差一點(diǎn)的叫做“犯中品”，再差一點(diǎn)的叫做“犯下品”。

　�。�7）六道：若是一個人不修到西方極樂世界去，就總在這六道里出出進(jìn)進(jìn)，逃也逃不出。六道有“三善道”、“三惡道”二種。

　�。�8）三善道：善的就生在“天道”、“人道”、“阿修羅道”，叫做“三善道”。

　�。�9）三惡道：惡的就墮落到“畜生道”、“餓鬼道”和“地獄道”，叫做“三惡道”。

　　（10）六度：又叫“六波羅蜜”。

　　第一是“布施”，梵語叫“檀那波羅蜜”。布施有兩種：一種叫“法施”，就是拿佛法來勸化人；一種叫“財施”就是拿錢財、物件來周濟(jì)、苦人。

　　第二是“持戒”，梵語叫“尸羅波羅蜜”，就是守住佛的禁戒，不造各種惡業(yè)。

　　第三是“忍辱”，梵語叫“羼提波羅蜜”，就是忍耐一切苦痛，受了旁人欺負(fù)，不同他爭鬧。

　　第四是“精進(jìn)”，梵語叫“毗梨波羅蜜”。就是各種善事肯發(fā)狠去做，各種惡事肯發(fā)狠去禁止。

　　第五是“禪定”，梵語叫“禪那波羅蜜”。就是把這個心，安住在“真如實(shí)相”的道理上，不放他散開來想雜亂的念頭。

　　第六是“智慧”，梵語叫“般若波羅蜜”。就是能夠分別真正的道理，破除種種的迷惑。

　�。�12）十二因緣：

　　第一是“無明”。就是不明白真正的道理產(chǎn)意思。因?yàn)椴幻靼椎览�，就會生出種種煩惱來，所以又叫做“煩惱的根本”。

　　第二是“行”。行字意思就是沒有停歇。因?yàn)榉N種的煩惱沒有停歇的時候，常常動起心來，就造出種種的“業(yè)”來了。

　　第三是“識”。識是“業(yè)識”，就是妄想分別心。因?yàn)橐粋�人前世有了種種的“業(yè)”，就被這種種的“業(yè)”感動了這個“識”，看見了可以投胎的地方，就去投胎了。

　　第三是“名色”。就是投了胎，“識”和身體都漸漸的長大起來了。

　　第五是“六入”。又叫“六根”就是眼、耳、鼻、身、口、意（即念頭）。完全成就了，要出胞胎了。

　　第六是“觸”。就是初生出來，年紀(jì)二、三歲的時候，對于各種的東西、各種的事情，還不很會分別它的好的、壞的、苦的、樂的。

　　第七是“受”。就是年紀(jì)到了六、七歲的時候，對于各種的東西、各種的事情，漸漸的會分別起好壞來。就覺得的有時受著樂，有時受著苦了。

　　第八是“愛”。就是年紀(jì)到了十幾歲的時候，就會生出種種愛的心、貪的心來了，并且生得很厲害的。

　　第九是“取”。就是到了成人的時候，這種種的愛心、貪心更加厲害。想到什么，就一定要得到手了。

　　第十是“有”。有字，就是“業(yè)”字的意思。因?yàn)橛辛?ldquo;要”的心，就會生出煩惱來了。有煩惱，就會造出種種業(yè)來了。既然造了業(yè)，就會有將來的報應(yīng)了。

　　第十一是“生”。就是按照現(xiàn)在所造的善業(yè)、惡業(yè)，將來就要受生生死死的苦，并且還不知道生到什么地方去。

　　第十二是“老死”。就是既然有了“生”的苦，就一定有“老”的苦、“死”的苦了。

　　第一種的“無明”，最是迷惑人的東西。有了這種“無明”，一個人就糊糊涂涂的隨便造業(yè)；造了業(yè)，就要受報應(yīng)了；受報應(yīng)，就是在這個人生生死死里，出了又進(jìn)，進(jìn)了又出；或是投人身、或是投畜生，總歸逃不出這個關(guān)頭。所以，這個“無明”實(shí)在是一個人生生死死的根本。有了這個根，就是會生出第二種的“行”，一直生出第十二種的各種因緣來了。

　　一個人死了去，死的是軀殼，他的靈性仍舊還在的、不會死的。他的“無明”也仍舊沒有破去，所以免不得還要投生做人。

　　（13）因緣：“因”字是種子的意思。“緣”字是幫助成就的意思。譬如種稻，一粒谷是“因”。地土、雨水和種田人是“緣”。不論什么事情，都要有“因”、有“緣”才會成就，一個人所以生了又生、死了又死，逃不了這個生死的苦，就因?yàn)橛辛诉@十二種“因緣”的緣故。

　�。�14）緣覺：“緣覺”曉得生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上用功，自己開悟了、得了道，就成就了一個不生不死的身體。因?yàn)樗麄?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟了這十二種的“因緣”，所以稱他們做“緣覺”。

　�。�15）分別：不論什么事情、什么東西、都去分別他好的、壞的、喜歡的、不喜歡的。

　　（16）名色：這個時候，一個人的“識”還沒有什么大用處，只有這個“識”的名目，所以叫做“名”。身體雖然沒完全成就，但是已經(jīng)漸漸的要成就色身了，所以叫“色”。

　�。�17）靈性：是最靈妙的“知覺性”，并不是大家所說的“靈魂”。靈魂是常常要變的，靈性是永遠(yuǎn)不變的。

　�。�18）知覺性：是眾生本來就有的“性”，有了這個“性”才有知覺，沒有這個性，就同木石一樣了。所以叫做“知覺性”。

　�。�19）四諦：

　　第一是“苦諦”。諦字是見到了真實(shí)的道理，一點(diǎn)也沒有錯的意思。“苦諦”，就是苦報應(yīng)。

　　第二是“集諦”。集是聚集的意思。就是“貪、瞋、癡”等種種煩惱和種種的惡業(yè)，能夠聚集起各種苦報應(yīng)來。

　　第三是“滅諦”。就是滅除生生死死的苦惱。

　　第四是“道諦”。就是照真正的道理修行。

　　因?yàn)橛辛说诙�種的煩惱惡業(yè)，就有了第一種的苦報應(yīng)。所以要修真正的道理，才可以滅除生生死死的苦惱。

　　“聲聞”明白了這種道理，所以就在這四種道理上用功夫，修到了不生不滅的地位。

　�。�20）聲聞：“聲聞”還有四種分別，叫做“四果”。“果”字，就是結(jié)果的意思。修到什么功夫，就結(jié)成就什么果。也有叫做“果位”的，加一個“位”字，就是得到什么位子的意思。第一果叫“須陀恒”，第二果叫“斯陀含”，第三果叫“阿那含”，第四果叫“阿羅漢”。

　　須陀洹：這個名字是梵語。翻譯出中國文來，叫做“入流”，也叫“預(yù)流”。意思就是剛剛明白真正的道理，可以進(jìn)到圣人一類的地位了。

　　斯陀含：功夫稍深的一點(diǎn)的叫“斯陀含”。也是梵語，翻譯出中國文來叫“一來”。意思就這個人死了就生到天上去，做一世的天上的人，再生到我們?nèi)说氖澜缟蟻�，做一世的人，就能斷盡生死的苦惱，不再受生死了。

　　阿那含：功夫更深一點(diǎn)的，叫“阿那含”。也是梵語，翻譯出中國文來，叫做“不來”。意思就是這個人死了，生色界天上去，有的就在這一層天上，證到第四種果的就“了生死”的；有的要在色界的各層天里，一層一層的升上去，受了幾次的生，才“了生死”的；還有的要從“色界天”上，一直生到了“無色界天”去才了生死的。但是，總歸在天上修，一直要修到煩惱都斷得清清凈凈不再生到人的世界上來。

　　阿羅漢：在“聲聞四果”中，“阿羅漢”的功夫最深。阿羅漢也是梵語，翻譯出中中文來，叫做“無生”。意思就是一切煩惱都斷清清凈凈，一點(diǎn)也沒有，不再受生死的苦惱了。“羅漢”是“聲聞”中最高的一“位”。

　�。�21）小乘——大乘：“緣覺”和“聲聞”只知道自己要逃脫這生生死死的苦，不肯發(fā)心度人的，不象“菩薩”一邊自己修，一邊就專門度盡世上人的苦，所以，“聲聞”和“緣覺”叫小乘。

　　“聲聞”和“緣覺”雖然有致于再到我們這個世界上來做人、受生生死死的苦，但是倘然不發(fā)度人的大愿心、修菩薩的道，那就終究不過是“聲聞”、“緣覺”罷了。不獨(dú)是不能成佛，并且也不會成菩薩的。所以，一個人修行，總是要發(fā)大愿心，不可以只管自己、只顧自己的。

　　但是，“聲聞”、“緣覺”即然修到了“阿羅漢”、“辟支佛”的地位，他們不論遲早，決定會回轉(zhuǎn)“小乘”的心來，歸向到“大乘”的佛道上去。發(fā)大愿心，學(xué)做菩薩，情愿再來世界上來，度脫一切苦惱的眾生的，到了這樣的地步，就是“菩薩”了。不過，有的就在這一世里發(fā)大心的，有的則要過了許多劫數(shù)才發(fā)大心的，但是決定沒有永遠(yuǎn)不發(fā)大心的。

　　（22）乘：“乘”就“車”。“大乘”譬如大的車，可以裝很多東西的。“小乘”譬如小的車，不能夠多裝東西的。

　　這是譬喻菩薩的心量大，能夠度一切眾生；聲聞、緣覺的心量小，不能夠多度眾生。

　　度脫的眾生多，就是修行的功德大，等到修行的功德圓滿了，就成佛了。

　�。�23）了生死：就是不再生了又死、死了又生。

　�。�24）色界天、無色界天：在下面解釋“無量諸天大眾俱”一句中，都會詳細(xì)說明的。

　�。�26）心量：“心”就是“心思”；“量”就是限量。“心量”實(shí)在就是俗話的“度量”。凡夫的心量有限制的，所以�。黄兴_的心量沒有限制的，所以大。

　�。�27）十業(yè)：是“身三業(yè)”，就是身體上造出來的三種業(yè)：第一是殺業(yè)，第二是盜業(yè)，第三是“淫業(yè)”。

　　“口四業(yè)”就是口上出來的四種業(yè)：第一是“妄言”中，第二是“兩舌”，第三是“惡口”，第四是“綺語”。

　　“意三業(yè)”就是意識里造出來的三種業(yè)：第一是“貪”，第二是“瞋”，第三是“癡”。

　�。�28）殺業(yè)：不要說殺人了，就是最小的蟲子，也是一樣有生命，都不可以殺的。不吃素的人，這殺業(yè)犯得多極了。

　�。�29）盜業(yè)：不要說強(qiáng)搶了，就是拿別人的東西，你沒有告訴他，他也沒有應(yīng)許你，先就拿了，就算是盜。

　�。�30）淫業(yè)：不要說淫人家的妻女了，就是嫖妓，也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子，私下往來，也一樣犯淫業(yè)。

　�。�31）妄言：就是說假話。

　�。�32）兩舌：就是搬弄是非。

　�。�33）惡口：就是罵人。

　�。�34）綺語：就是說輕薄話。

　　（35）貪：就是貪心不足。

　　（36）瞋：就是動火發(fā)恨。

　�。�37）癡：就是心里轉(zhuǎn)念頭不合正當(dāng)?shù)牡览恚�并且不相�?ldquo;因果”，不相信一個人死了，他的靈性仍舊不滅的道理。

　�。�38）因果：粗話說起來，就是“報應(yīng)”，在下面解釋“彼佛何故號阿彌陀”一句中，會詳細(xì)講明白的。

　�。�39）五戒：同“十善”差不多。第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒淫，第四是戒妄語，第五是戒飲酒。這“五戒”若守不住，就不敢保住這個人身；倘然守住“五戒”這個人身就一定靠得住了。

　�。�40）優(yōu)婆賽：凡是在家的男子受了“五戒”，叫做“優(yōu)婆賽”。

　�。�41）優(yōu)婆夷：凡是在家的女人受了“五戒”，叫做“優(yōu)婆夷”。

　�。�42）妄語：包括“兩舌”、“惡口”和“綺語”在內(nèi)。

　�。�43）飲酒：因?yàn)榫谱钊菀酌匀说男摹Ｒ粋�人喝醉了酒，就會做出種種不規(guī)矩的事情來，所以要戒的。

　　在“釋”中，只有（1）與經(jīng)文有關(guān)系，從（2）至（3）就同經(jīng)文沒有關(guān)系了，那么為什么要去講它呢？因?yàn)樵诜鸱ɡ�，這些大略的道理也都應(yīng)該要曉得一點(diǎn)的。所以一齊把它來大略說說�？戳硕�的自然好，看了不明白的，可以暫時不去管它。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（5）

　　長老（1）舍利弗（2）、摩訶目犍連（3）、摩訶迦葉（4）、摩訶迦旃延（5）、摩訶俱絺羅（6）、離婆多（7）、周利槃陀伽（8）、難陀（9）、阿難陀（10）、羅睺羅（11）、憍凡波提（12）、賓頭盧頗羅墮（13）、迦留陀夷（14）、摩訶劫賓那（15）、薄拘羅（16）、阿[少/兔]nou樓陀（17）。如是等諸大第子（18）。

　　【解】他們是道行高、出家的年數(shù)多的舍利弗等十六位長老，有這樣的許多大弟子。（這一段是說一千二百五十人，都是大阿羅漢，其中不某某等這幾位，并說明他們都是佛的大弟子、是阿羅漢，都不是平常的出家人。）

　　【釋】（1）長老：“長”字是說道行高；“老”字是說出家的年數(shù)多。“長老”兩個字，不獨(dú)是稱“舍利弗”一位，從“舍利弗”起至“阿nu樓陀”總共十六位，都是道行高的，還有出家的年數(shù)多的，所以都稱他們做“長老”。

　　但是“道行高”和“出家年數(shù)多”兩種，其中只要有了一種，也不可以稱“長老”的。

　　（2）舍利弗：就是“舍利子”。在佛的許多弟子中，要算“智慧”最高，所以稱他智慧第一。

　�。�3）目犍連：就是“目連”，神通最大，所稱他神通第一。

　�。�4）摩訶迦葉：專門苦修的，佛哀憐他年紀(jì)大了，勸他休息，他仍舊苦修，所以稱他頭陀第一。

　�。�5）摩訶迦旃延：同旁人講起道理來，能夠使得大家相信他、佩服他的說法，所以稱他論議第一。

　�。�6）摩訶俱俱絺羅：口才最好，隨便問什么，都能回答的，所以稱他答問第一。

　　（7）離婆多：他的心情很正的，沒有一點(diǎn)顛倒的念頭。又是很定的，沒有一點(diǎn)散亂的念頭，所以稱他無倒亂第一。

　�。�8）周利槃陀伽：他的根機(jī)是很鈍的。佛教了他兩句偈，就一心一意的讀這兩句，想這兩句的道理，后來竟然就明白一切的佛法了，所以稱他義持一。

　　（9）難陀：是佛的同胞弟，最講究禮節(jié)，并且相貌也好，所以稱他儀容第一。

　　（10）阿難陀：是佛的堂弟，就是編集這部《阿彌陀經(jīng)》的。他做佛的侍者，做了25年。佛每次說法，他總是聽到的。并且佛從前所說的法，他沒有聽到的，佛也重新給他說一遍。他所聽的佛法就比大眾格外多了，所以稱他多聞第一。

　�。�11）羅睺羅：是佛的太子，他的功行秘密的很，只有佛知道他，所以稱他密行第一。

　　（12）憍凡波提：因?yàn)樗�過去千萬世的時候，嘲笑了出家人，所以經(jīng)過許多劫數(shù)的時代，墮落在畜生道里做牛，后來報應(yīng)滿了，做了人，吃起東西來，還象牛倒噍的樣子，佛恐怕旁人看見了要嘲笑他，就造成輕慢圣人的罪了，所以教他長在天上、受天人的供養(yǎng)，所以稱他受天人供養(yǎng)第一。

　�。�13）賓頭頗羅墮：佛吩咐他長久住在世界上，受這末法時代的供養(yǎng)，所以稱他福田第一。

　�。�14）迦留陀夷：是佛常常差他出去教化人的，所以稱他教化第一。

　�。�15）摩訶劫賓那：懂得天文的，所以稱他知星宿第一。

　�。�16）薄拘羅：因?yàn)樗麖那爸軡?jì)過一個有病的出家人，并且還能夠守不殺生戒，有了這兩種功德，就世世做人，都是長壽的，所以他壽命第一。

　　（17）阿nou（非常抱歉，這個字打不出來，一個少、一個兔，上下結(jié)構(gòu)）樓陀：也是佛的堂弟，因?yàn)檠劬ο沽�，佛教他修一種定心的方法，就得了“天眼通”，比旁人的天眼更加特別，所以稱他天眼第一。

　�。�18）諸大弟子：照這部經(jīng)里說，同佛在一塊的羅漢有1250人之多，若是把他們的名字，一位一位都提出來，那就煩得不得了。所以只把這“道行最高”、“出家年數(shù)最多”、并且各有一樣“特長”的十六位大弟子提出來，做個榜樣的。

　�。�19）智慧：“智慧”和“聰明”，雖然差不多，但是究竟不同的。聰明可以用在正路上，也可以用在邪路上；智慧是能夠分明邪正的道理的。

　�。�20）頭陀：是梵語，有“除去”和“洗凈”的意思，總共有十二種刻苦修行的規(guī)矩，都是出家人學(xué)的，大概都是除去種種煩惱、洗凈心思的方法。

　�。�21）鈍：就是沒有智慧。

　�。�22）偈：是梵語，就是中國的一個“頌”字，是稱頌，頌揚(yáng)的意思。在佛經(jīng)中，凡是句子有長短的叫做“長文”；句子的字?jǐn)?shù)多少一樣的叫做“偈”，也叫做“頌”。有一句三個字的、有一句四個字、五個字、六個字、七個字的，各樣的偈，同我們中國的詩差不多。

　　（23）義持：“義”字就是道理，“持”字就是守牢的意思。

　�。�24）儀容：“儀”字就是禮節(jié)，“容”字就是相貌。

　　（25）侍者：近身服侍的叫做“侍者”。

　�。�26）倒噍：是咬嚼。牛吃東西，吃過后，往往停了一刻，再吐到嘴里咬嚼一回，就叫做“倒噍”。這位憍凡波提羅漢，有這樣一種的形相。

　�。�27）末法、像法、正法：從釋迦牟尼佛成佛的時候算起，叫做“正法”時代，總共是一千年；過了一千年，叫做“像法”時代，總共也是一千年；其后是 “末法”時代，總共是一萬年�，F(xiàn)在正是在末法的時代，已經(jīng)過了九百五十多年了。

　�。�28）福田：“福田”是說修了功德，一定能夠受到享福的報應(yīng)，同下了種子在田里，一定得以收成一樣的意思。

　　（29）教化：“教”是教導(dǎo)的意思，“化”是勸化的意思。

　�。�30）天眼通：在下面解釋“其土眾生，常以清旦”一節(jié)里，會說明白的。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（6）

　　并諸菩薩摩訶薩（1）。文殊師利法王子（2）、阿逸多菩薩（3）、乾陀訶提菩薩（4）、常精進(jìn)菩薩（5）。與如是等諸大菩薩（6）。

　　【解】還有許多大菩薩，就是文殊師利法王子等各位大菩薩。（為一段是說不獨(dú)是有1250位大羅漢，并且還有許多大菩薩，其中有某某等幾位。）

　　【釋】（1）菩薩摩訶薩：是梵語，若是完全說起來，應(yīng)該說“菩提薩埵”、“摩訶菩提薩埵”。“菩提”是覺悟的意思，“覺”就是不迷，“悟”就是醒悟，又有使得旁人醒悟的意思。“薩埵”是眾生的意思。“摩訶”是大的意思。“菩薩摩訶薩”五個字，并起來說：就是能夠把佛法來化導(dǎo)眾生，使得眾生能夠明白真實(shí)的道理，并且是大大的化導(dǎo)，要一切眾生都成佛。若是照字眼講起來，就是“大菩薩”三個字。

　　（2）文殊師利法王子：就是文殊菩薩。在許多菩薩中，智慧最高，所以把他的名字排在各位大菩薩的第一位，同把舍利弗排在許多羅漢中的第一位是一樣的意思。

　�。�3）阿逸多菩薩：就彌勒菩薩�，F(xiàn)在各處寺院里，山門口的一尊開了口笑的菩薩，就是他的形像。但是要曉得，這一尊像，是唐朝時候，一位布袋和尚是彌勒菩薩出來的應(yīng)化身。所以塑這樣的像，使人曉得菩薩常常在世界上顯現(xiàn)的道理。若是講到彌勒菩薩的本像，那就和文殊菩、普賢菩薩一樣的。

　　從釋迦牟尼佛后，將來第一個成佛的，就是經(jīng)上的這位阿逸多菩薩，將來就稱做“彌勒佛”。他的心是最慈悲的。

　�。�4）乾陀訶提菩薩：就是“不休息菩薩”。因?yàn)樗�不曉得�?jīng)過了幾千萬萬年，一直修行，從來不休息的，所以得了這個名字。

　　（5）常精進(jìn)菩薩：照《大寶積經(jīng)》說：這位菩薩為一個眾生，不曉得費(fèi)了多少年代去勸服他，還是不肯受勸，但這位菩薩卻仍舊跟著他，用種種方法教化他，沒有一點(diǎn)厭倦心的，所以稱他叫常精進(jìn)。

　　（6）諸大菩薩：佛說法的時候，來聽法的菩薩也多得很，若是把他們的名字一位一位都提出來的也太煩了，所以揀幾位提出來。但是為什么提出他們這四位呢？那是有一個道理的。因?yàn)樾捱@個生到西方極樂世界的方法，必定人有“信”、“愿”、“行”三種心才能夠成就。

　　若是沒有大智慧的人，就不能夠發(fā)起真實(shí)的信心來；沒有大慈悲的心，就不能發(fā)起度脫一切眾生的愿心來，倘然不發(fā)度脫眾生的這個大愿心，那就同阿彌陀佛的愿心不能夠相應(yīng)了。那么就是愿意生到西方極樂世界去，恐怕也不能夠成就了。

　　有了這信心、愿心，還要切切實(shí)實(shí)的修行——念佛，不可以一天不念。若是今天念了，明天不念，那也是不會成就的。并且要把念佛求生到西方極樂世界的念頭，時時刻刻放在心上，不可以念過了佛，就把這個念頭拋開的。

　　所以必定要學(xué)那文殊菩薩的真智慧，發(fā)起信心來；學(xué)那彌勒菩薩的大慈悲，發(fā)起愿心來；再學(xué)那不休息、常精進(jìn)二位菩薩修行的樣子，一心一意的念佛才能成就。這里特地提出他們四位來，就是給修行人做個榜樣的意思。

　�。�7）信、愿、行：（“行”，凡是作修行解釋的，都讀“恨”音）信是相信，愿是情愿，行是照修行的方法修。在下面解釋“眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿”一節(jié)內(nèi)會詳細(xì)說明的。

　　及（1）釋提桓因（2）等。無量（3）諸天（4）大眾（5）俱（6）。

　　【解】還有釋提桓因等許多天上的人，同各種人都在一塊兒。（這兩句是說不獨(dú)是大羅漢、大菩薩，還有許多天上的人、各方世界上的人，和龍王等，都在那里聽佛說法。）

　　【釋】（1）及：“及”字，是“同”的意思。

　�。�2）釋提桓因：就是道教里所說的“玉皇大帝”。實(shí)在就是第二層天上的“天帝”。第二層天叫“忉利天”在須彌山的頂上，就是我們的頭頂上的天。這一層天的天王，就是“釋提桓因”也叫“帝釋”。

　　佛經(jīng)上說過，他從前在迦葉佛的時候，是一個平常的女人，他因?yàn)榭匆婂热~佛入了涅槃，就發(fā)了一個大愿心，要造一座塔來供養(yǎng)迦葉佛。在那時，還有三十二個女人幫助他造塔，成就了這個大愿心�？苛诉@種善業(yè)，他就做了“忉利天王”。在“忉利天”的四邊東南西北，各有八天，總共有三十二天，各天的天王就是那三十二個女人做的。但是這三十二天，都?xì)w釋提桓因管的。

　　可見造塔、造廟的功德大得不得了的，所以有這樣大的好報應(yīng)。

　　（3）無量：是很多、很多的意思。

　�。�4）諸天：“諸”是許多的意思。因?yàn)樘於嗟煤�，不但是一直上去的二十八天，包括忉利天四面的三十二天，所以�?ldquo;諸天”。

　�。�5）大眾：“大眾”二字，不獨(dú)是說天上的許多人，并且包括“阿修羅”和其他世界的各種人，還有龍王等，種種都在內(nèi)。

　　（6）俱：就是在一塊的意思。

　�。�7）天：共有二十八天，欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天。都叫做“天道”。

　�。�8）欲界天：

　　1、四大天王：在須彌山腰的四周圍，各有一位天王。東天王名叫持國天王，南天王名叫增長天王，西天王名叫廣目天王，北天王名叫多聞天王。這四位天王因?yàn)樵陧殢浬缴窖�的四周圍，所以蓋不到我們這個世界的。

　　2、忉利天解釋見上（2）。

　　3、夜摩天

　　4、兜率天

　　5、化樂天

　　6、他化自在天

　　從我們這個世界下邊的最下一層地獄——阿鼻地獄起，向上經(jīng)過我們的這個世界，一直到位“他化自在天”，總共有六層天，都叫做“欲界”，因?yàn)樯�有這里的人，都有男女情欲的，所以叫做“欲界”。

　　（9）色界天：

　　從欲界天再上去，叫做“四禪天”，就是“色界”，總共有十八層天。其中是：

　　1、初禪三天：有“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”，這三層天叫“初禪天”。

　　2、二禪三天：有“少光天”、“無量光天”、“光音天”，這三層天叫“二禪天”。

　　3、三禪三天：有“少凈天”、“無量凈天”、“遍凈天”，這三層天叫“三禪天”。

　　4、四禪九天：有“福生天”、“福愛天”、“廣果天”、“無想天”、“無煩天”、“無熱天”、“善見天”、“善現(xiàn)天”、“色究竟天”，這九層天叫做“四禪天”。

　　凡是生到這九層天的人，都沒有淫欲了，并且只有男人沒有女人的。不過，那些人的身體，都還有形狀和顏色，可能看得見的“色身”，所以這十八層天，叫做“色界”。

　�。�10）無色界天：從“色界”十八層天再上去，又有四層天：叫做“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”和“非想非非想處天”。住在這四層天上的人，連色身都看不見了，所以叫做“無色界”。

　　（11）迦葉佛：在下面解釋“其中多有一生補(bǔ)處”一句中會說明白的。

　�。�12）阿鼻地獄：“阿”是梵語，就是中國的“無”字，“鼻”字就是中國的“間”字，所以又叫“無間地獄”。在那里就是常常不停歇的受苦，沒有一點(diǎn)間斷的時候。地獄的種類很多，這“阿鼻地獄”是最苦的、犯罪最重的，就要墮到“阿鼻地獄”里去的。

　　（13）色身：就是有形狀顏色可以看見身體的。

　�。�14）三界：佛經(jīng)里常常說的“三界”就是這“欲界”、“色界”、“無色界”。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（7）

　　爾時（1）。佛告長老舍利弗（2）。從是（3）西方過十萬億佛土（4）。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀（5）。今現(xiàn)在說法（6）。

　　【解】在那個時候，佛告訴長老舍利弗道：從我們這個世界一直向西方去，經(jīng)過十萬億佛的世界，那個地方，另外有一個世界，叫做“極樂世界”。在那個西方極樂世界中，有一尊佛，名叫“阿彌陀佛”，現(xiàn)在在那里說佛法。（這一段經(jīng)文是說西方極樂世界在什么地方和西方極樂世界，有哪尊佛在那里？在那里做什么事？》

　　【釋】（1）爾時：“爾時”二字，是那個時候的意思，就是佛說法的時候。

　　佛向來說法，都是先有人問了再說的，獨(dú)有這部《阿彌陀經(jīng)》是沒有人問，佛自己說的。這是因?yàn)榉鹂匆娢覀冞@個世界上的人，造業(yè)太多了，受苦受得太深了，哀憐我們世界上的人的心里太悲切了，急急要人曉得有這么一個好地方，有這么一個好方法，可以使得我們這個世界上的人不要再受種種的苦，所以等不得人問就先說了。

　　但是這種很深很妙的方法，若然不是真正有智慧的人，恐怕聽了，心里不免要有些疑惑。倘然有了一點(diǎn)疑惑心，那就不能夠發(fā)起愿心來，照了這樣的方法，切切實(shí)實(shí)去修行了。

　　要曉得天下的事情，都是靠了這個切實(shí)的信心做成就的，何況修學(xué)佛法呢！

　�。�2）舍利弗：在佛的弟子中間，舍利弗是第一個有智慧的人。對佛說的這種道理，容易明白些，所以佛叫了他的名字，同他說。雖然像是只同舍利弗一個人說，實(shí)質(zhì)是同大眾說的。并且佛說的時候，凡是在那里的大眾，沒有一個不聽得的。當(dāng)他們看見舍利弗這樣有智慧的人，聽了佛說的這種方法，大家就知道這個方法，斷斷乎沒有可以疑惑的地方，都應(yīng)該發(fā)起信心、愿心來了。佛所以叫舍利弗的意思，就是要大眾發(fā)起信愿心來。這層道理，不可以不說明白的。

　�。�3）從是：“是”字，就是指我們這個世界。我們這個世界叫“娑婆世界”。

　　（4）十萬億佛土：“億”就是一千萬，“十萬億”就是一萬萬萬。“佛土”就是佛所住的、所教化的世界，一個“佛土”是一個三千大千世界。過十萬億佛土，就是從我們這個世界起，一直向西過去，經(jīng)過一萬萬萬個“三千大千世界”便到極樂世界了。

　�。�5）阿彌陀佛：是西方極樂世界的教主。所以永遠(yuǎn)在西方極樂世界，并且永遠(yuǎn)在西方極樂世界說法的。

　　（6）今現(xiàn)在說法：釋迦牟尼佛出世的時候，阿彌陀佛已經(jīng)在那里說法了，現(xiàn)在仍舊在那里說法，就是再過無窮無盡的年代，也還在那里說法。這是阿彌陀佛同別個世界的佛特別不同的情形。生到西方極樂世界去真實(shí)的好處，實(shí)在就在這一層道理上。因?yàn)槌３？梢月牭桨�彌陀佛的說法，永遠(yuǎn)不會停歇的，所以能夠容易成就。

　�。�7）娑婆世界：“娑婆”二字是梵語，是會“忍耐”的意思。就是說我們這個世界上的人，會忍耐受這種苦。

　　現(xiàn)在我們所住的地方叫做“南贍部洲”，在須彌山的南邊。

　�。�8）億：“億”有十萬、百萬、千萬、萬萬四種說法。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的：“億”都是在“百萬”之后，可見得“億”的數(shù)目，必定比較“百萬”還大。

　　在《金光明經(jīng)》中所說：一個大千世界，有百億日月、百億須彌山，合算起來，“億”就是作“一千萬”。

　　這部《阿彌陀經(jīng)》中所說的“億”，不可以照“十萬”算的。因?yàn)橛洿髷?shù)目，必定是用大的計數(shù)的。

　　靈峰澫益大師的《彌陀經(jīng)要解》中就說這“億”是“一千萬”。大師的注解一定是有根據(jù)的。

　�。�9）三千大千世界：一千個“小千世界”叫一個“中千世界”。一千個“中千世界”叫一個“大千世界”，也叫做一個“佛土”。因?yàn)槠渲杏?ldquo;小千”、“中千”、和“大千”三個“大千”的數(shù)目，所以叫“三千大千世界”。

　　并不是在一個“佛土”中，有三千個“大千世界”。不要解釋差了。

　　（11）世界：每一個世界從“直”系上講來“從地獄起，一直向上到“大梵天”，其中有一個“日”，一個“月”，一座“須彌山”。“日”和“月”都在“須彌山”的山腰周圍運(yùn)行。

　　從“橫”系講起來：在須彌山外面，有“香水海”，再外面，有“七金山”，每一座山隔著一道香水海�？偣灿衅叩老闼�海和七座金山。在須彌山的周圍，總共有四個洲：東邊的叫“東勝神州”，也叫“弗婆提”；南邊的就是我們這個“南贍部洲”，也叫“閻浮提”；西邊的叫“西牛賀洲”，也叫“瞿陀尼”；北邊的叫“北俱盧洲”，也叫“郁單越”。

　　那“須彌山”都是四種寶貝合成就的。不像我們現(xiàn)在所看見的山是泥土和石合成的。

　　須彌山在水底下，有八萬“由旬”（每一“由旬”有四十里。）在水面上，也有八萬“由旬”。

　　第一座金山，比須彌山一半的高；第二座比第一座一半的高，每向外一座，高就減少一半。

　　在第七座金山東外邊，有一道“咸水海”，上面所說的東、南、西、北四個洲，就在這“咸水海”上面。

　　咸水海的外邊，就是“鐵圍山”。

　　我們許多的天，許多的山，許多的海，算是一個世界。這樣的世界，叫一個“小千世界”。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（8）

　　舍利弗。彼土何故名為極樂？

　　【解】佛又叫舍利弗道：那個世界，為什么叫他“極樂世界”

　　其國（1）眾生（2）。無有眾苦（3）。但受諸樂（4）。故名極樂。

　　【解】因?yàn)樯�到那個世界中去的許多人，沒有種種的苦惱，只有享種種的快樂。所以叫做“極樂世界”。（這一段是說生到西方極樂世界去，就沒有苦惱，只有快樂。）

　　【釋】（1）國：在這部《阿彌陀經(jīng)》中，除了“舍衛(wèi)國”的“國”字外，其它所有的“國”字，都是作“一個大千世界”解釋的。因?yàn)橐粋�“大千世界”中，就有一尊佛做“教主”（5）。

　　這一個“大千世界”，也就稱做“國”。若是做我們現(xiàn)在所稱做“國”的講起來，單是一個“南贍部洲”，就已經(jīng)有許多的大國、小國；那是一個“大千世界”國，要有有無窮無盡的“國”了。

　　但是這種“國”都是人的“國”。不是佛的“國”。下面解釋中，凡是講到“國”的地方，都是說“佛國”的，就是一個“大千世界”。

　　這里的“其國眾生”的“國”字，是指西方極樂世界說的。

　�。�2）眾生：“眾生”二字，除了佛，都可以叫的。菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道，都是“眾生”。但是這種說法是普通的說法。

　　這部《經(jīng)》里所說的“其國眾生”的“眾生”雖然其中也有天道、人道兩種，但是已經(jīng)都成了菩聲聞的圣人了，決定沒有“凡夫”在那里的，何況“阿修羅”、“畜生”、“餓鬼”和“地獄”四種惡趣就更沒有了。

　　（3）眾苦：“眾苦”二字有許多說法：有“三苦”、“十苦”、“一百十苦”種種的分別。最普通說的，有八種苦，那是我們這個世界上的人，無論你富的、貴的，都是免不了的。

　　一、第一種苦叫“生苦”。就是一個人在娘肚子里的時候，氣悶的不得了，娘吃些熱的東西下去，就像火山旁邊一樣的熱；娘吃些冷的東西下去，就像在冰山旁一樣冷，娘吃的飽了，又像一座山壓下來一樣的重；等到要生下地的時候，像是兩座山把他夾住了，硬在這兩座山中間鉆出來，那些痛苦都是說不盡的，所以小兒生下來，總是哭就是這個緣故。

　　二、第二種苦叫“老苦”。就是人到了老的時候，苦惱得很，要看什么東西，眼光看不明白了；要聽什么說話，耳朵聽不清楚了；要吃什么東西，牙齒脫落了，咬不動了；要走到什么地方去玩玩，腳又沒有力了，走不動了；冷起來，格外怕冷，熱起來，格外怕熱；交什么節(jié)氣的時候，又要覺得腰酸背痛了，這種苦，哪里說得盡呢？

　　三、第三種苦叫“病苦”。生病是最公道的，那怕你富的、貴的人，病起來和貧的、賤的人一樣的。要吃，吃不下；要睡，睡不著；要走，走不動；肚子里種種的難過；渾身種種不舒服；還要許多極苦的湯藥；厲害的病，還要覺得痛得不得了，一日到夜叫天叫地；到了這個時候，什么人能代替呢？有一俗語說得好，叫做“英雄獨(dú)怕病來磨”。這真是叫有法沒用處的了。

　　四、第四種苦叫“死苦”。一個人到死的時候，伸手牽腳，扮鬼臉，看他種種樣子，就曉得這種苦實(shí)在是不容易受的；要說話，舌根硬了，不好說了；或是神志不清醒了，或是人雖然人雖然清楚的，喉嚨被痰塞住了、說不出來了；要透氣，氣又逆了，透不轉(zhuǎn)來了；渾身痛苦，四肢百節(jié)，處處象是硬把他拆開來一樣；要死，又偏偏氣不肯斷，死不下去，看了自己家里的人，真是心痛難熬。這種種的苦，可惜人死了不會說話，所以人都不很曉得。

　　五、第五種苦叫“愛別離苦”。就是極恩愛的夫妻兒女，天天在一塊兒，不肯離開一步的�；蚴菫榱饲笠�、求食，要出門去了；或是碰到刀、兵、水、旱各種災(zāi)害，只得硬了心腸，各走各和路，那一種難舍難分的苦處，真是說不出來、描不來的；又象要死的時候，那是不獨(dú)是恩愛情重的人要分別開了，就是平時最愛的東西，哪一樣不要同他分開呢？所以到了臨死的時候，往往要流下眼淚來，都是因?yàn)樯岵坏脕G開的緣故。

　　六、第六種苦叫“怨憎會苦”。就是一個人總有大家不要好的人，或是向來有怨仇的人，要來壞我的名譽(yù)；或是要來謀我的財產(chǎn)；或是要來傷我性命。盼不得大家避避開，不要見面，哪里知道，又偏偏常會著，逃也逃不過，會著了就會生出種種的煩惱來。這種事情，我們這個世界上，也很多的。

　　七、第七種苦叫“求不得苦”。就是要東不得東，要西不得西。譬如想要一件東西，或是盼望成就一件事情，或是要到一個地方去，或是要看見一個好的人，偏偏都做不到，沒有能夠稱我的心。這種情形，那怕你有錢有勢的人也很多的，哪里都能樣樣稱心呢？

　　八、第八種苦叫“五陰熾成盛苦”。這是受苦的根。因?yàn)橛辛诉@種苦的根，所以就生出前七種苦來。什么叫“五陰熾盛”呢？這個“陰”字，就是遮蓋的意思。不五種事情，遮蓋了人本來有的靈性，弄得人的心，迷迷糊糊，造出種種的業(yè)來，受不盡的種種苦惱，所以叫他做“五陰”。

　�。�4）諸樂：“諸樂”二字是說種種快樂。因?yàn)楹偷綐O樂世界去的人不是從父母胞胎里生出來的，是從蓮花里變化生出來的，自然“生苦”沒有了。那個地方?jīng)]有春夏秋冬，永遠(yuǎn)溫和不會改變的，所以人也不會“老”，就沒有“老苦”了。蓮花里生出來的身體不是血肉身體，所以沒有“病苦”。生到極樂世界去的人，就壽命無窮無盡，那么“死苦”與自然也沒有了。我都是從蓮花中生出來的，又是只有男子，沒有婦女，所以都沒有父母、妻子的，哪里還有“愛別離苦”呢？住在一塊的，都是菩薩、羅漢，哪里還有“怨憎會苦”呢？要食，食自然會來；要衣，衣自然會來；要什么，有什么，“求不得苦”也自然也沒有了。心思都是很清凈的，所見的、聽到的，都是叫人生出念佛的心來，哪里還會有“五陰熾盛”的苦呢？

　　這種種的苦都沒有了，自然就快樂了，況且還有下面所說的種種的地方、種種的東西，都是寶貝珍奇的，供給那些人享受，還不是很多快樂么？象這樣的快樂，自然應(yīng)該叫“極樂”了。

　�。�5）教主：凡是這一尊佛所教化的一個大千世界，就像一個“王”管理一個“國”所以，這一尊佛就稱做“教主”。

　　釋迦牟尼佛是教化我們這個娑婆世界一切眾生的，所以釋迦牟尼佛是我們這個娑婆世界的教主。

　�。�6）阿修羅道：是善惡夾雜的。所以有的時候，同天道、人道叫做“三善道”；有的時候，同畜生、餓鬼、地獄，叫做“四惡趣”。“惡趣”二字同“惡道”差不多意思。

　�。�7）五陰：也叫做“五蘊(yùn)”的，字眼盡管不同，意思是一樣的，哪五種“陰”呢？

　　第一種叫“色”。就是我們的身體，和那種種有形象可以見得到的東西，都包括在“色”內(nèi)。

　　第二種叫“受”。就是一個人所受的著的種種的苦的、樂的境界。

　　第三種叫“想”。就是心中常常轉(zhuǎn)著的種種好的、壞的亂念頭。

　　第四種叫“行”。就是心中秘轉(zhuǎn)的亂念頭，一個過去了，一個又起來了，接連著沒有停歇的意思。

　　第五種叫“識”。就是分別那種種東西，種種境界，這樣好，那樣壞的心。這“五陰”產(chǎn)“識”實(shí)在同那“十二因緣”里的“識”差不多的。

　　因?yàn)橛辛诉@種“五陰”使得一個人迷迷惑惑、顛顛倒倒、不明不白，就自然而然、不知不覺地生起“貪、瞋、癡”三種壞心來了。起了這三種壞心，又倒轉(zhuǎn)來著牢在這個“五陰”上面，正象火碰著了干柴一樣，就會烈烈烘烘的燒起來了。

　　這“熾盛”二字，本來是火勢旺得厲害的意思�，F(xiàn)在他來比喻這“五陰”的迷惑人，就像干柴引火一樣，容易造出“業(yè)”來。這一世里造了“業(yè)”，到了下一世，又要受前邊所說的七種苦的報應(yīng)，所以，這八種苦是循環(huán)報應(yīng)，牽連不斷的。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（9）

　　又舍利弗。極樂國土。七重（1）欄楯（2）、七重羅網(wǎng)、七重行樹（3）。皆是四寶（4）周匝圍繞。是故彼國名為極樂。

　　【解】佛又叫舍利弗道：四方極樂世界有一排排的欄桿，總共有七重；一層層的羅網(wǎng)也有七重；還有一行行的樹林，也總共有七重。這許多的欄桿、羅網(wǎng)、樹林都是四種寶貝成就的。并且那四種寶貝成就的一重一重的欄桿，把一重一重的樹林四面圍起來；那四種寶貝成就的一重一重的羅網(wǎng)，也把一重一重的樹林遮蓋起來，好看的很。所以那西方的世界叫做“極樂世界”。（這一段經(jīng)文是說西方極樂世界地面上的種種好處。最后總結(jié)一句，再說明白西方那個世界，所以叫他“極樂世界”的緣故。）

　　【釋】（1）七重：所說“七重欄楯”、“七重羅網(wǎng)”、“七重行樹”，它們是一重欄桿圍繞一行樹林；一重羅網(wǎng)，遮蓋一重樹林，一重隔一重，總共有七重，都是排列的很整齊的。

　�。�2）欄楯：“欄”是橫的欄桿，“楯”是直的欄桿。

　�。�3）行樹：是說那些樹林，都是一行一行，很整齊的意思。就是樹上的枝、葉、花、果，都是枝對枝、葉對葉、花對花、果對果、整整齊齊，一點(diǎn)不雜亂的。

　　（4）四寶：就是金、銀、琉璃和玻璃四種東西。

　　琉璃：是一種青色的寶石。玻璃：有些象水晶的一種寶貝，并不是我們現(xiàn)在所用的玻璃。

　　欄桿也不象我們這個世界上是木做的。

　　羅網(wǎng)也不象我們這個世界上的線結(jié)的，那都是四種寶貝成就的并且那些羅網(wǎng)，雖然是四種寶貝成就的，但是很軟的；象棉一樣的，不像我們世界上金、銀、寶石都是很堅硬的。

　　樹林高的有八千由旬。有些樹完全是金的、或是銀的、或是琉璃的，或是玻璃的。有些樹樹身是金的，枝葉是銀的；有些樹，樹身是銀的，枝葉是琉璃的；有些樹，樹身是琉璃的，花果是玻璃的；有些樹樹身是琉璃的，枝葉是玻璃的，花果是金銀的，各色各樣，種種的不同。各種寶貝，還都會放出光來，好看得很。

　　在這些羅網(wǎng)中間，還有比了天宮更加好看的宮殿現(xiàn)出來。在樹上面的花中，把這個極樂世界所有的景象，同佛的種種教導(dǎo)眾生菩薩等種種修行，都會清清楚楚現(xiàn)出來的。

　　那種種的好看，哪里形容得盡、講得完呢？不獨(dú)是我們這個世界上斷斷不會有的，并且在我們這些人的心思里，也斷斷料想不到的。

　　又舍利弗。極樂國土。有七寶池（1）、八功德水（2）。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道（6）。金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣（6）。亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲（3）、赤珠（4）、瑪瑙（5）而嚴(yán)飾之。池中蓮花（7）大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。微妙香潔（8）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，不但是地面上有象上面所說的種種好處，還有七種寶貝形成的水池，池中有八種功德水，很滿很滿的。在池的底下，完全是金子的沙鋪滿的，不像我們這個世界上的池，底下都是泥沙的；在池的四邊，有階沿、在道路。都是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝，合起來成就的；在上面虛空中，有樓、有閣、，也都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝，齊齊整整，裝飾很好看的。在池內(nèi)的蓮花都是很大的，有車輪盤一樣的大，青色的蓮花會放出青色的光來，黃色的蓮花會放出黃色光來，紅色的蓮花會放出紅色的光來，白色的蓮花會放出紅色的光來，并且這種蓮花都是很好、很香、很潔凈的。（這一大段經(jīng)文的說西方極樂世界的種種好處，先說西方極樂世界池中的水的種種好處，再說階道樓閣的好處，又說蓮花的種種好處。

　　【釋】（1）七寶池：池的四邊，也不是磚砌的，底下也不是泥沙的，都是有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝成就的，所以叫“七寶池”。

　　這種池，有完全是硫璃、金的；有池底是金的，四邊是銀的；有池底是金銀的，四邊是硫璃、玻璃的；有池底是琉璃、玻璃的，四邊是硨磲、赤珠、瑪瑙的；有池底是琉璃、硨磲、瑪瑙的，四邊是金、銀、赤珠、玻璃的，也是各色各樣都不相同的。這種寶貝，也是可硬可軟的。

　　這種池在西方極樂世界是很多的，并且還是很大的，或是十由旬大，或是二十、三十由旬，直至一百、一千由旬大，差不多要像海一樣大了。

　　生在西方極樂世界的人，可以隨便在這些池中洗澡的，并且池中的水，要它熱些就會熱些，要它冷些就會冷些，要多些就會多些，要少些就會少些，只要一動念頭，就會隨了你的念頭，使得你喜歡稱心的。

　�。�2）八功德水：

　　第一是澄凈：就澄清潔凈，沒有一點(diǎn)沖激污穢的。

　　第二是清冷：就是清凈涼冷，沒有一點(diǎn)昏濁煩躁的。

　　第三是甘美：就是水的味道，覺得另有一種甜味，很好喝的。

　　第四是輕軟：就是水的性質(zhì)，是輕浮柔軟的。我們這個世界上的水只會向下流，但是這里的水還會向上流的。

　　第五是潤澤：就是滋潤滑澤，能夠有益人的身心的。

　　第六是安和：就是安寧和平，沒有很大很急的波浪的，所以在水中洗澡，是很安穩(wěn)舒服的。

　　第七是除患：就是喝了這種水，不但是除去渴，并且可除去餓的。

　　第八是增益：就是喝了這種水，或是在這種水里洗了澡，可以加增人的善根，使得從身體安樂，心思清凈。

　　有這樣八種的好處，所以叫他做“八功德水”。

　　并且池中的這種水，永遠(yuǎn)是滿的，永遠(yuǎn)是不會干枯的，池底下沒有一點(diǎn)泥土的，都是金沙鋪滿的。

　�。�3）硨磲：有些像白玉，有一條一條的紋路，像車輪的渠。渠本來就是小溝，“車渠”就在池上滾過的印子，像溝渠一樣的。

　　（4）赤珠：是紅色的珠。

　�。�5）瑪瑙：也是一種寶，形色像馬的腦子。

　�。�6）階道、樓閣：在池的四邊，有沿階道路；在虛空中，有樓閣，都是各種合成的。可見西方極樂世界，無論在水中、地上、虛空，所有的東西，都不像我們這個世界的東西，都是泥土的，或是板木的、磚石的。

　　并且這些階沿、道路、樓閣，也像以上的樹林一樣，或是一種寶貝合成的，或是二種、三種、四五六七種合成的，都是齊整得很。

　　若是生在那西方極樂世界的眾生，道行高、功德大的，那么他們的樓閣就會浮在虛空中，隨著他們的意思要高就高、要低就低、要大就大、要小就小，而且不落下來的。這種希奇的事情，在我們這個世界上，做夢也夢不到哩！

　�。�7）蓮花：在我們這個世界上，本來也算是一種最清潔的花，但講到西方極樂世界的蓮花，那就更希奇了。

　　所說同“車輪盤”一樣的大，要曉得那不是我們現(xiàn)在所看見的各種“車輪”。

　　照《觀無量壽經(jīng)》上說起來，西方極樂世界池中的蓮花，團(tuán)團(tuán)圓圓，有十二由旬大，那就是一朵花，有四百八十里的大了。

　　照《無量壽經(jīng)》上說起來，西方極樂世界池中的蓮花，大小很是不同的：有的竟然有一百由旬、或是一千由旬的大。可見所說的“大如車輪”不是象我們現(xiàn)在所看見的的“車輪”了。

　　照《華嚴(yán)疏鈔》上的說法，金輪王的車輪，就有一由旬大，所以這車輪的大小，實(shí)在不能夠說一定的。

　　看了《觀無量壽經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》所說蓮花的大小，就可曉得這車輪的大小了。

　　一朵蓮花，有幾百、幾十億的花瓣，也都是七種寶貝合成的。

　　有些花，一朵一種顏色，就放出一種顏色的光來；有些花，一朵就有無窮無盡的顏色，就放出無窮無盡的光來。

　　并且每一種光里，又會現(xiàn)出無窮無盡種種佛來，這些佛又各講說種種的佛法，給他們自己世界中的人聽。

　　我們這個世界上的人，若是有發(fā)心念佛的，那西方極樂世界的七寶池中就會生出一朵蓮花來的；有十個人念佛，就會生出十朵蓮花來；有百千億個人念佛，就會生出百千億朵蓮花來。

　　念佛的人越念越高興、越念越誠心，那么這朵蓮花就會一天光明一天、一天鮮艷一天。

　　到了這個念佛的人，差不多要死的時候，阿彌陀佛便同觀世音菩薩、大勢至菩薩就拿了這朵蓮花，來接引這個人去西方極樂世界去。到了西方極樂世界，這個念佛的人就在這朵蓮花中生出來了。一生出來，就同那些先在西方極樂世界的人一個樣子了，不像我們這個世界上的人，是父母生，要慢慢的長大起來的。

　　但是念佛的人，倘然起初念佛的心，是很勤懇切實(shí)的，念到后來，念佛的心漸漸退下來了，那么，這朵蓮花就會漸漸地干枯了，發(fā)出的光，也就會漸漸地不鮮明了；若是竟然不念佛了，那么這朵蓮花也就會消滅沒有了。

　　還有一層，生在這種蓮花里的人，還有許多品級哩。大略說起來有九品：即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生和下品下生。這是看念佛的人功夫的淺深和道行的高下定的。功夫深的、道行很高的，那么到了西方極樂世界即將就是上品上生；功夫不很深的、道行不很高的，品級也就漸漸地低下來了。

　　上品上生的，一到西方極樂世界，那蓮花立刻就會開的，就可以看見佛、聽佛講說法；若是下品下生的人，那蓮花開的日期就很長久了。所以，我們修行人總要多念佛，多做種種善事，將來可以盼望到上品上生。

　�。�8）微妙香潔：“微”字，有微細(xì)的意思，因?yàn)槊恳粡埢ㄈ~上，有八萬四千條的紋路，所以說他微細(xì)；還有精巧的意思，因?yàn)檫@種蓮花都是寶貝成就的，所以說他精巧。

　　“妙”字，就是好的意思。

　　“香”字，因?yàn)槲鞣綐O樂世界的蓮花是香得很的。

　　“潔”字，就是潔凈的意思。

　�。�9）《觀無量壽經(jīng)》：是說觀想的方法的，就是用心想念西方極樂世界的種種景象、以及阿彌陀佛觀世音菩薩、大勢至菩薩的身相，還有九品往生的各種情形，心里要想得清清楚楚，好像是眼睛里看見的一樣，這叫做“觀想”。

　　（10）《無量壽經(jīng)》：也叫《大阿彌陀經(jīng)》，是說阿彌陀佛在做菩薩修行的時候，發(fā)各種大愿心修種種的功德，莊嚴(yán)成就這一個極樂世界，后來成了佛，就照自己的愿心，接引十方念佛的眾生，都生到他的極樂世界去。

　　（11）《莊嚴(yán)》：這二字很不容易用白話來解釋。大概“莊”字是端正的意思，“嚴(yán)”字是整齊恭敬的意思。端正自己的心。恭敬佛說的法，所以叫莊嚴(yán)。若是照平常的解釋，差不多有“裝飾整齊”的意思。

　�。�12）《華嚴(yán)疏鈔》：是一種解釋《華嚴(yán)經(jīng)》的書名。

　�。�13）金輪王：也是人世界上的國王，不過他有大的不得了的威權(quán)勢力，能夠統(tǒng)管這東、南、西、北四洲，就是我們這“南贍部洲”。這四種輪王，現(xiàn)在都沒有了，因?yàn)楝F(xiàn)在是減劫的時候，所以沒有這樣有威權(quán)勢力的輪王。

　�。�14）減劫：是個壽命一歲一歲減少的時代，在下面解釋“無量無邊阿僧祗劫”一句會詳細(xì)說明白的。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（10）

　　舍利弗。極樂國土。成就如是（1）功德莊嚴(yán)（2）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，象以上所說的“欄楯”、“羅網(wǎng)”、“行樹”、“寶池”、“樓閣”、“蓮花”，種種整齊得很，裝飾得非常好看，都是阿彌陀佛的功德所成就的。（這第二句產(chǎn)總結(jié)以上所說西方極樂世界種種的好處所以成就的緣故。）

　　【釋】（1）如是：是指以上所說的“欄楯”、“羅網(wǎng)”、“行樹”、“寶池”、“樓閣”、“蓮花”等，各種東西。

　�。�2）功德莊嚴(yán)：在“阿彌陀佛發(fā)的四十八大愿心”中，有一個愿說道：我若是成了佛，在我的國里，從地上一直到虛空中，所有的宮殿、樓閣、池水、華樹、一切東西，都是無數(shù)的寶貝裝飾成就的，倘然不是這樣的，我就不愿成佛。

　　還有一個“愿”說道：我若是成了佛，凡是要生到我國來的眾生，都在七寶池中的蓮花里生出來的。

　　阿彌陀佛發(fā)了這樣各種的大愿心后，就切切實(shí)實(shí)的修福、修慧，修了不曉得幾千幾萬年，化導(dǎo)了無數(shù)的眾生，教眾生發(fā)起修道心來。

　　因?yàn)榘�彌陀佛積了這樣無窮無盡的大功德，才能夠成了佛，滿了起初發(fā)的大愿心。所以說，西方極樂世界種種的好處，都是阿彌陀佛的功德成就的。

　　又舍利弗。彼佛國土。常作天（1）天樂（2）。黃金為地（3）。晝夜六時（4）。雨天曼陀羅華（5）。其土眾生。常以清旦（6）。各以衣裓（7）。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬億佛（8）。即以食時。還到本國（9）。飯食（10）經(jīng)行。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，常常作天上很好聽的各種音樂。

　　地是黃金的，不是泥土的。

　　在晝夜六時中，天上常常不停歇的落花下來，這種花叫做“曼陀羅花”，很香很好看的。

　　生在西方極樂世界的眾生，常常在清早的時候，各人都把他們的衣襟，裝了許多很好的花，拿出去供養(yǎng)各方世界的許多佛，所供養(yǎng)的佛有十萬億之多，他們從清早去的，到吃飯的時候，已經(jīng)回到自己本來住的西方極樂世界來了。

　　他們從他方十萬億個世界回來了就吃飯，吃過了飯就在佛前各處地方圍繞轉(zhuǎn)走。表示明白他們聽了佛法，心中歡喜、愿意依照所說的方法去修行的意思。（這一節(jié)經(jīng)文是說西方極樂世界有這樣好聽的音樂，那里還有非常清凈的黃金地；常常有很好的“天花”落下來；除此種種的好處，還有生到那里去的眾生，都有“神足通”的神通，和逍遙自大的景象。）

　　【釋】（1）常作：就是常常作的、沒有停歇的。

　�。�2）天樂：是說這種音樂，非常的好聽，只有天上有的，不是我們?nèi)说氖澜缟纤�能夠有的。并且這些音樂的器具，都是浮在虛空中不會落下來的。也不要人去彈，自然而然會發(fā)出百千種很好的聲音來的。

　　念佛的人，在臨終的時候，虛空中有天樂來迎接，就因?yàn)槲鞣綐O樂世界本來常常有這種音樂的緣故。

　�。�3）黃金為地：西方極樂世界的地面，又全是黃金的，非常的清凈。并且那種黃金是很軟的、不是堅硬的。地面雖說是黃金的，卻還有各種寶貝在中間，光亮的很。還有一種最好的情形，是西方極樂世界的地又寬又大，又平又能正，沒有高低的地方，也沒有黑暗的地方。

　　不像我們這個世界，是泥土的地，很污穢的。我們這個世界上的地高的有山，低的有坑，高高低低很不平的。并且還有刺人的荊棘（有刺的小樹）。到了夜間就很黑暗了。這是因?yàn)槲覀冞@些人，都是貪心不足，不能夠平心，所以地也是不平的。

　�。�4）晝夜六時：就是佛經(jīng)上常常說的：“初日分”、“中日分”、“后日分”、“初夜分”、“中夜分”、“后夜分”。就是日間的時候分做三份：“初日分”就是早晨，“中日分”就是中午，“后日分”就是“下晝”。又把夜間的時候，也分做三份：“初夜分”就是黃昏，“中夜分”就半夜，“后半夜”就是四、五更天的時候。也就是日間六個時辰、夜間六個時辰。

　　在西方極樂世界是沒有日的，也沒有月的，那里的亮光不是靠日月發(fā)出來的，是自然而然有的，所以不象我們這個世界，日出來了就算日間，日落下去了就算是夜間。那西方極樂世界是花開了、鳥飛了就算日間�；ê狭�、鳥停止不飛了，就算是夜間的。“晝”字是“日間”的意思。

　　我們中國計算時間，一日一夜，總分十二個時辰的，佛經(jīng)中分做六份，差不多每一份都要合我們中國的兩個時辰。

　�。�5）雨天曼陀羅華：“雨”字，就是落的意思。

　　“曼陀羅”是花的名稱，翻譯起中國文來，就是“適意”的意思。因?yàn)槿丝匆娏诉@種花，心中很快樂。又因?yàn)檫@種“曼陀羅花”是天上落下來的，所以叫做 “天曼陀羅花”。這種花香味也是很稀奇的。不是我們?nèi)说氖澜缟纤�有的。這些花不消長久的時候，先落下來的就化去了、沒有了。后落下來的，又遍地都是了。日間三份時候和夜間三份時候常常落下來就常常化去沒有了。

　　還有一層必須要曉得，西方極樂世界的一晝一夜，要相當(dāng)于我們這個世界上的一劫。

　�。�6）清旦：就是清早。

　　（7）衣裓：就是衣服的襟。有人說就是裝花的器具。

　�。�8）他方十萬億佛：指西方極樂世界以外的世界。有一個大千世界就有一尊佛，現(xiàn)在說十萬億佛，就有十萬億個大千世界。

　　（9）食時還到本國：“食時”就是吃飯的時候。

　　從清早到吃飯，時候是很短的，十萬億個佛土，路是很遠(yuǎn)的，供養(yǎng)十萬億佛，佛又是很多的，他們怎么會這樣快，來得及回到本國極樂世界呢？

　　這有一個緣故的。仙人已經(jīng)有五種神通了，已經(jīng)很可以逍遙自在了，何況生到西方極樂世界去的人呢，自然他們的神通，比了仙人，更加高得不能夠說了。

　　有一句話，叫做“五通仙人，六通羅漢”。那“六通”就是“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”、“漏盡通”六種。但是得到這樣各種神通的，都有大有小的分別，獨(dú)有生到西方極樂世界去的人，靠了阿彌陀佛的愿力，所以他們的神通，比平常的羅漢還要大。

　　現(xiàn)在經(jīng)上說的清早出去，供養(yǎng)他方十萬億佛，只消到吃飯的時候就可以回來，這就是得了“神足通”的緣故。實(shí)在西方極樂世界的人，沒有一個不是完全得到這六種神通的。不過在這部經(jīng)中只說到了一種“神足通”，還有五種都沒有提起來罷了。

　�。�10）飯食：“飯”字，讀作“反”字音。“食”字，讀做“嗣”字音，這兩個字就是“吃飯”的意思。

　　在西方極樂世界，譬如想要吃了，那些吃的東西，自然會到面前來的。想要吃什么，就自然有什么。不要用錢去買。也不要用人去燒。并且味道都是非常鮮的，甜、酸、咸、淡，沒有不隨各人的意思的。要吃多少就自然來多少，不會多，也不會少。裝東西的碗盞想用金銀的，金銀的碗盞就自然會來，想用珠寶的，珠寶的碗盞就自然會來。吃過了，就自然會化去的，等到下次要的時候，又會來了，也不要人去收拾。吃了不會饑餓，多吃了也不會飽脹。吃下去，也沒有渣滓存留在肚子里，所以也沒有大小便。講到實(shí)在，西方極樂世界的人只消看見了各種吃的東西的顏色、或是聞到了各種吃的東西的香味，肚子里也就覺得飽滿適意了，不必要真正去吃東西的。

　　我們這個世界上有這種好事嗎？并且我們這些人吃飽了就想睡覺，或是去做種種煩惱的事情。

　�。�11）經(jīng)行：那西方極樂世界的人吃過了，就在各處散散步，逍遙自在，真是快樂。“經(jīng)行”的“經(jīng)”字是圍繞的意思，就是在佛的各寶池，各行樹邊，周圍繞轉(zhuǎn)，一圈一圈盤旋的意思。

　　（12）天眼通：是無論日間、夜間，無論遠(yuǎn)到幾千萬億里的路、幾千萬億的世界，無論有多少的大山隔著，沒有一點(diǎn)看不見的。就是極黑暗的地方，也可以清清楚楚看的見的。不象我們這個世界上的凡夫，有了一張紙、一道墻，遮隔斷了我們的眼光，或是到了夜里，或是沒有亮光的地方，就一點(diǎn)看不見了。

　�。�13）天耳通：地?zé)o論遠(yuǎn)到幾千萬億里路、幾千萬億的世界，無論很輕很小的聲音，沒有聽不見的，連心中起的念頭的“聲相”也都會聽見的。不像我們這個世界上的凡夫，僅不過能夠聽見極近的地方的聲音和大一點(diǎn)的聲音，若是稍稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，或是輕一點(diǎn)就聽不清楚了。

　　（14）他心通：是無論什么人心中的念頭沒有不曉得的，無論什么書，不消讀過看過，那書中所說的種種事情、種種道理，都會曉得明白的。不識字的人也自然都會識字了。不像我們這個世界上的凡夫，旁人的念頭，無論父子夫妻、最恩愛的人，也不會曉得的。

　　（15）宿命通：是無論自己的、他人的事情，無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情，都會曉得的。不像我們這個世界上凡夫，自己小時候的事情也都忘了，哪里還會曉得前世的事情呢？

　　（16）神足通：是只消動一動念頭的時候，十方無窮無盡的世界，就都可以一齊同到。并且一點(diǎn)不吃力、一點(diǎn)不煩難，高山大海都不會阻隔他的。不像我們這個世界上凡夫，就是極強(qiáng)的、常常走路走慣的人也不過一天走一百里路吧。若是碰到了高山大海，就被它隔住了，不能過去了�；蚴怯辛舜箫L(fēng)、大雨、大雪，也就不好走了。

　�。�17）漏盡通：先講一個“漏”字，譬如一個破的瓶，裝了水進(jìn)去，就都要漏出來的。人有了貪瞋癡等種種煩惱，他的念頭就是都被這些煩惱牽了去，造出種種的業(yè)來，守不住自己的心，就像漏的東西一樣。

　　“漏盡”就是“漏”的壞處完全沒有了，把貪瞋癡等種種的煩惱一齊去的清清凈凈一點(diǎn)也沒有了。因?yàn)檫@樣，就得到了種種神通，所以叫做“漏盡通”。

　�。�18）聲相：是聲音的相貌，即苦聲、樂聲、悲聲、歡聲等，種種不同的相，起念頭也有“聲相”。

　　沒有讀過佛書的人聽了這句話，一定要疑惑的。要曉得世界上所有一切相完全是自己的心造出來的，所以都在心內(nèi)，沒有在心外面的。起念頭雖然說是“妄心”，實(shí)在也就是“真心”的作用。一個人不起念頭便罷中，若是起了念頭就不但是有聲音，并且也有“色”的。

　　我說出一個道理來，大家就可以明白了。譬如我們用心想一個人的形狀，或是一處地方的風(fēng)景，只要心中記得清楚，那個念頭一動，就仿佛在眼前現(xiàn)出來，明明白白的看見了，這不是從念頭中現(xiàn)出形色來的證據(jù)嗎？

　　再象我們念佛的人，靜坐了、心中默念、耳朵里就覺得清清楚楚的聽到這一句佛號聲音，這不是從念頭中發(fā)出理的證據(jù)嗎？

　　所以一個人不正當(dāng)?shù)哪铑^，萬萬不可以起的，起了念頭，佛菩薩就都會聽到的。

　　（19）妄心：就是虛的、假的心，不是一個人原有的真實(shí)心、清凈心。“作用”，就是拿它來用的意思。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（11）

　　舍利弗。極樂國土成就如是（1）功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方極樂世界以上所說的“常作天樂”、“黃金為地”、“雨天曼陀羅華”和眾生都有“神足通”等種種好處，都是阿彌陀佛的功德成就的。（這里是總結(jié)以上所說西方極樂世界種種的好處。）

　　【釋】（1）如是：在一段經(jīng)中的“如是”兩字是指“常作天樂”、“黃金為地”、“雨天曼陀羅華”和眾生都有神足通的種種功德。

　　因?yàn)樵诎�彌陀佛的十八大愿心中，有一個愿說道：我若是成了佛，從地上起，都是無窮無盡的寶貝，和幾百幾千種香合并成就的。

　　又一個愿說道：我若是成了佛，十方無窮無盡的世界，無論天上的人，或是地上的人，聽到了我的名號，就點(diǎn)種種的燈，散種種的華來供養(yǎng)我，還做種種的善事，雖然不過一天一夜，也必定能夠生到我的國土中去的。

　　又有一個愿說道：我若是成了佛，我國中的菩薩，拿了香花等種種的東西要到各方世界去供養(yǎng)許多的佛，只消一頓飯的時候，就可以各方世界一齊同到。

　　又有一個愿說道：我若是成了佛，我國中的人要吃的時候，在這種寶貝的缽盂內(nèi)，幾百種味道的東西都會化出來、現(xiàn)到面前來的，吃過了又自然化去的。

　　因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)了這樣種種的大愿心，才成就了佛，所以西方極樂世界有這樣的好處，都是阿彌陀佛的功德成就的。

　　復(fù)次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥（1）。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利（2）、迦陵頻伽（3）、共命（4）之鳥。是諸眾鳥。晝夜六月時。出和雅音（5）。其音演暢（6）五根（7）、五力（8）、七菩提分（9）、八圣道分（10）。如是等法（11）。其土眾生。聞是音已。皆悉（12）念佛念法念僧。

　　【解】佛又說道：舍利弗，那西方極樂世界還有各色各樣、希希奇奇、很可愛、很好看的鳥。像“白鶴”、“孔雀”、“鸚鵡”、“舍利”、“迦陵頻伽”、“共命”等種種的鳥，這許多的鳥，日間三份時候、夜間三份時候，不停歇的發(fā)出和平、又雅致的聲音來。在這種聲音中，都是演說宣布那“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”等種種的方法。西方極樂世界的眾生，聽了這許多鳥說那種種修行方法的聲音后，就大家動了心，都想念“佛寶”、想念佛所說的“法寶”、想念依了佛法修行的“僧寶”了。（這一段，是說西方極樂世界的鳥也都會說法；聽了鳥的聲音，有這樣的好處。）

　　【釋】（1）奇妙雜色之鳥：“奇妙”：是說不是平常所有的，很希奇、很好看的。雜色是說鳥的顏色多得很，鳥的種類也多得很，在本經(jīng)中提出幾種來說說：有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命等各種鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利四種鳥，在我們這個世界上也還是有的。迦陵頻伽和共命二種鳥，在印度從前還是有的，不過也很希奇，不是常常有的。

　　（2）舍利：是梵語，翻譯我們中國話叫“鹙鷺”，也叫“百舌鳥”。

　�。�3）迦陵頻伽：也是梵語，翻譯我們中國話：“迦陵”是好，“頻伽”是聲音，所以叫做“好聲鳥”。

　�。�4）共命：是二個頭，二個心識，合在一個身體的鳥。“心識”就是“識”，也有叫“識神”的，在以上“十二因緣”和“五陰熾盛”中都已講明白過的。

　�。�5）晝夜六時，出和雅音：我們這個世界上的鳥，只有日間會叫；西方極樂世界的鳥，那是日間、夜間，總共六份時候常常不停歇叫的。叫起來的聲音，又是很溫和的，一點(diǎn)也不粗暴，很雅致的，一點(diǎn)也不蠢俗。聽了他們很溫和的聲音，自然心中和平快樂得了不得；聽了他們很雅致的聲音，自然心中清凈文雅得了不得。

　�。�6）演暢：西方極樂世界的這些奇妙雜色之鳥不但能“晝夜六時，出和雅音”，在它們所發(fā)出來的聲音，還可以演說出許多佛法來呢1

　　“演”有形容的意思。因?yàn)榉鸱ㄖ性S多的道理是很深的，把它形容出來才會明白。

　　“暢”有宣揚(yáng)、疏通兩種意思。因?yàn)榉鸱ㄖ性S多的道理是很細(xì)的，把它宣揚(yáng)、疏通的演講出來，才可以使得這種道理，完全表達(dá)明白。

　　（7）五根：“根”字，是“根本”的意思。因?yàn)檫@五種法是生出各種善法的根本，所以叫“五根”。

　　第一種是“信根”。就是能夠切實(shí)相信各種真正的道理。這一種根，是五種根的總根。還有四種根都是從這一種根里發(fā)生出來的。

　　第二種是“進(jìn)根”。也叫“勤根”因?yàn)榧热幌嘈帕�，�?yīng)該勤勤懇懇，沒的停歇的向上用功。

　　第三種是“念根”。常常想念這些真正的道理。

　　第四種是“定根”。就是要使得這個心，著牢在這些真正的道理上，不使這個心放散到其它的地方去。

　　第五種是“慧根”。既然不使這個心放散到其他地方去，心就不散亂，就會生出智慧來了。有了智慧，就會分別邪正、決定是非了。

　　有了這五種根，自然會一心一意的走到真正的道理中去了。

　�。�8）五力：“力”就是力量、功用的意思。功用是益處、用處的意思。前面的“五根”慢慢的增加長大起來，就會有很大的力量功用了。

　　第一種是“信力”。上面所說的“信根”，增加長大起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所搖動了�？梢缘种菩澳�，不被邪魔所迷亂了�？梢韵�除煩惱，不被煩惱所擾害了。

　　這一種是“信力”和“信根”是一樣的，也是一種總的力，還有四種力也都是從這一種力中發(fā)生出來的。

　　第二種是“進(jìn)力”。進(jìn)根增加長大起來，有大力量、大功用，會破除種種的懶惰心，成就“出世”的種種事業(yè)。

　　第三種是“念力”。念根增加長大起來，有大力量、大功用，可以破除種種的“邪念”，成就一切出世的“正念”。

　　第四種是“定力”。定根增加長大起來，有大力量、大功用，可以消除一切雜亂的念頭，使得這一個心，可以安安定定。

　　第五種是“慧力”。慧根增加長大起來，有大力量、大功用，可以破除一切疑惑，可以斷絕一切不中不正的種種固執(zhí)的見解。

　�。�9）七菩提分：“菩提”一字，也可以當(dāng)做中國的一個“道”字解釋。所以發(fā)“信道”的心，就可以叫做“發(fā)菩提心”，還有“覺悟”的意思。“分”字是一份一份的意思。“七菩提分”，也有叫做“七覺支”的。“支”字就和“份”字一樣的意思。“覺”字又有智慧的意思。因?yàn)橛辛饲懊娴?ldquo;五根”、“五力”，所以得到這七種的“覺悟”。

　　第一種是“擇法”。就是能夠用了智慧，去辨別各種法的真假。

　　第二種是“精進(jìn)”。就是能夠用了智慧，明了真正的道理，不去浪費(fèi)精神，放在無益的事情上。

　　第三種是“喜”。就是能夠用了智慧，得到了真正的好方法，才生出歡喜心來。

　　第四種是“除”。就是能夠用了智慧，去斷除種種的煩惱，不使這些煩惱，害著真正的善根。

　　第五種是“舍”。就是能夠用了智慧，舍去一切虛的、假的事情，永遠(yuǎn)不去想念它。

　　第六種是“定”。就是能夠用了智慧，明了在“定心‘里所得到的各種境界都是虛的、假的、不生出愛惜保守的心來。

　　第七種是“念”。就是能夠用了智慧，使得這個“定根”、“定力”和“慧根”、“慧力”，常常均平，沒有高低。因?yàn)檫@個心若是偏在這“定”的一邊了，恐怕要沉沒下去，就應(yīng)該用“擇法”、“精進(jìn)”和“喜”三種方法，把這個心提起來。又若是這個心偏在“慧”的一邊了，恐怕要浮散開去，就應(yīng)該用“除”、“舍”、“定”三種方法，把這個心伏下去。這個念頭，常常要放在“禪定”和“智慧”的上邊，使得兩面平均，不可以稍有一點(diǎn)偏的。

　　（10）八圣道分：也叫做“八正道分”。

　　第一種是“正見”。就是實(shí)在見到了“四諦”真正的道理。一點(diǎn)也沒有差誤，所以叫做“正見”。這是以下七種的主腦。

　　第二種是“正思惟”。就是既然見到了“四諦”真正的道理，就專心在這個真道理上轉(zhuǎn)念頭、用功夫，沒有一點(diǎn)邪念，使得真正的智慧，增加長大起來，可以盼望得到不生不滅真正的地位。

　　第三種是“正語”。就是不獨(dú)是心中沒有邪念，還要用真正的智慧來修“口四業(yè)”，不說一切不合道理的話。

　　第四種是“正業(yè)”。就是除滅身體上一切邪業(yè)，使得這個身體常常很清凈，一點(diǎn)沒有不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。

　　第五種是“正命”。就是把身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三種完全的消除得清清凈凈，不可以因?yàn)閻巯ё约旱男悦�，在這身、口、意上面造出業(yè)來。

　　第六種是“正精進(jìn)”。就是勤勤懇懇，一直向那自己原有的、不生不滅的“真性”上修去。

　　第七種是“正念”。就是專心想念本來所修的道理，沒有一點(diǎn)其它的念頭。

　　第八種是“正定”。就是把這個心，常常安住在這個本來所修的道理上面，一點(diǎn)沒有搖動。

　　這個八種法，就叫做“八正道”。因?yàn)橐稽c(diǎn)沒有偏、一點(diǎn)沒有邪的，所以叫做“正”。依照這八種法修起來，就可以免脫生死。這是修行最正當(dāng)?shù)姆椒�，所以叫�?ldquo;道”。

　�。�11）如是等法：這四個字是說“有這樣的許多的法”。說到一個“等”字，就可見不獨(dú)“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”25種法，一定還有沒有說出來的法，包括在這一個“等”字內(nèi)，那就是“四念處”、“四正勤”、“四如意足”12種法。連了上面的25種，總共有37種法，就叫做“三十七道品”。“品”與“種”、“類”同義，如說“三十七種”，“三十七類”都可以的。加上一個“道”字，因?yàn)檫@些都是跳出生死關(guān)的正道理，所以叫做“道品”。

　�。�12）四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

　　第一是“身念處”：就是要看一個人的身體，種種的污穢不潔凈。不要說死了、爛了，都變成了膿漿，就是活的人也全靠一層皮包住了，在那皮內(nèi)就都是臭得很的膿血屎尿了，污穢不污穢呢？所以要常常相念這個身體是不潔凈的。

　　第二是“受念處”：就是要看一個人所受到的，沒有一樣不是很苦的。大略說說，已經(jīng)有象前面說過的八種苦了，若是仔細(xì)說起來，就說也說不盡了，所以要常常想念一個人在這個世界上所受的，沒有不苦惱的。

　　第三是“心念處”：“心”有幾種心：一種是“肉團(tuán)心”、種是“緣慮心”、一種是“真實(shí)心”。

　　“肉團(tuán)心”就是人身體里心肝的“心”，那是一團(tuán)肉塊，沒有知覺靈性的。

　　“緣慮心”就是我們現(xiàn)在用它來分別各種境界的心。“緣”是攀住的意思，“慮”是分別的意思。“緣慮心”實(shí)在也就是“十二因緣”和“五陰熾盛”中的“識”。

　　“真實(shí)心”那是一切眾生的本體，永遠(yuǎn)不會改變的，“真實(shí)心”和“本體”兩種名目，在前面解釋“佛說阿彌陀經(jīng)”一句中中，已經(jīng)詳細(xì)講明白了�，F(xiàn)在所說的“心念處”的“心”是這三種心中第二種“緣慮心”。一個人對了外邊的各種境界，就生出種種的心來分別它。一個心去了，一個心又來了，時時刻刻在變的，當(dāng)境界過了，那個分別心也就消滅了。同那云中閃耀的電光一樣，亮一亮就暗的。所以一個人應(yīng)該要常常想念這個人的心是虛假的，不可以錯認(rèn)這個心，當(dāng)它是“真實(shí)心”，說是永遠(yuǎn)不變的。

　　第四是“法念處”我們?nèi)硕級脑谶@一全“我”字，因?yàn)閭�個人都知道有這個“我”，所以就生出種種的“心”來，造出種種和業(yè)來。一世一世在六道輪回里冤冤枉枉受這生死之苦。

　　現(xiàn)在不去講別的法，單講這一點(diǎn)種“五陰法”，就是以上所講過的“色”、“受”、“行”、“識”的五種。問你這個“我”在什么地方？在“色”里嗎？色里并沒有“我”。在“受”里嗎？“受”里也沒有“我”。為什么說沒有“我”呢？要曉得一切有形色的，都是自己心中變出來的“相”，那完全是空的，假的，雖然變了出來，終究還是要消滅的。

　　就講一個人的身體，大家總說是“我”、是“我的”，到死了以后，這個身體上的知覺沒有了，還可以說是“我”嗎？再過了幾時，皮肉骨頭都爛完了，還可以說是“我”的嗎？若然真是“我”，或者真是“我的”，那么我自己就是可以做得主了，為什么這個身體，不要他生病，偏要生病。不要它死，偏要死呢？既然自己一點(diǎn)也做不來主，怎么能夠是“我”？說是“我的”呢？

　　身體是“色法”，身體既然不能夠說是我，不能夠說是“我的”，那么就是“色法”里沒有“我”了。

　　“受”、“想”、“行”、“識”四種是“心法”，都是因?yàn)橛辛诉@個“色法”才有的。 “色法”尚且不能夠說是“我”，不能夠說是“我的”，何況再從“色法”上生出來的“心法”呢？那一定更加沒有“我”了！佛經(jīng)上所說的“法無我”，就是這個意思。

　　所以，一個人應(yīng)該常常想念這個“法”，也是空的、假的，不可以認(rèn)做真實(shí)的。

　　“念處”二字的意思，就是“應(yīng)該想念的地方”，能夠這樣的想念，自然會漸漸的合到正當(dāng)?shù)牡览砩先チ恕?/p>

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（12）

　　（13）正四勤：

　　第一是“已生惡，令斷”。就是所有已經(jīng)生出來的“惡法”，一心要把他除斷，不許它留著一點(diǎn)。

　　第二是“未生惡，不令生”。就是“惡法”雖然現(xiàn)在沒有生出，但是將來恐怕要生，所以預(yù)先一心防住他，不許有一點(diǎn)的“惡法”生出來。

　　第三是“未生善，令生”。就是“善法”現(xiàn)在還沒有生出來，就要一心的修，一定要教它生出來。

　　第四是“已生善，令增長”。就是“善法”已經(jīng)生出來了，還要一心的修，要使它漸漸的增加長大起來。

　　這四種都叫做“四正勤”，因?yàn)槟軌蚱品N種的邪道，在正當(dāng)?shù)牡览砩�，勤勤懇懇修行的緣故�?/p>

　　（14）四如意足：“如意”二字是稱心的意思。“足”是滿足的意思。這四種都是講“定力”的。

　　因?yàn)?ldquo;四念處”是修實(shí)在的智慧。“四正勤”是修正當(dāng)?shù)纳线M(jìn)功夫，但在“定力”上還差一點(diǎn)，修了這“四如意足”就加添了“定力”，就均平了。“智慧”、“定力”既然均平了，就能夠斷除“三界”內(nèi)的一切煩惱，所有各種的愿心，都可以稱心如意，完全滿足了，這“四如意足”。

　　第一是“欲如意足”：“欲”是喜歡和希望的一處心念。

　　第二是“心如意足”：這個“心”字和“念”字的意思是一樣的，就是說一心記念所修的“善法”，不使它忘記，所以也有叫“念如意足”的。

　　第三是“勤如意足”：也有叫“進(jìn)如意足”的，是同樣的意思。

　　第四是“慧如意足”。

　　從這個“欲”、“心”、“勤”、“慧”的四種上，把散動的心放收束定了，依靠這個“定力”往往能夠得到“身如意足”。（就是上面所說的“六神通”中的一種“神足通”，因?yàn)榈昧诉@種神通，就能夠稱自己的心，不論怎樣遠(yuǎn)，沒有不能夠到的，并且沒有一點(diǎn)東西可以阻礙他的，所以叫“身如意通”。）

　　（15）三十七道品：

　　現(xiàn)在把修這“三十七道品”的次序講一講：

　�。�1）當(dāng)聽（16）到了“法”。先應(yīng)該想念（16）它的道理，所以先是“四念處”。

　　（2）既然想念了，就應(yīng)該勤勤懇懇的修（16），所以在“四念處”后面就是“四正勤”。

　　（3）能夠勤勤懇懇的修，自然心思也不會散開來了，所以在“四正勤”后面就是“四如意足”。

　�。�4）心既然有了“定力”，就同樹木一樣的生了根，所以在“四如意足”的后面就是“五根”。

　　（5）根既然堅固了，一定能夠長大起來，所以就有“五力”。

　�。�6）有了這個“根力”，方才能夠用真實(shí)的智慧去分別一切的法，所以有這種“七菩提分”。

　�。�7）把一切法律邪正都分別清楚了，那就可以在正當(dāng)?shù)牡览砩先プ隽耍�所以最后就�?ldquo;八圣道分”。

　　從“四正勤”一直到“八圣道分”所說的都是修“慧”。西方極樂世界的鳥，都會說出這樣的種種方法來，奇怪不奇怪呢？以上所講的“三十七道品”都是講修道的方法，不很容易看明白的，看了能夠懂，自然最好，若是看不懂，盡管看下去，暫時不必理會它。

　�。�16）聞、思、修：聽法叫做“聞慧”，因?yàn)槁犃朔ň湍軌蛏�出智慧來；聽了法去想念它的道理叫�?ldquo;思慧”，用心想念，也能夠生出智慧來；既然想念了，就去修種種的佛法，叫做“修慧”，也都能夠生出智慧來的。

　�。�17）六道輪回：是這一世生在這一道，下一世生在那一道，總是在這“六道”中間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，象車輪這樣的轉(zhuǎn)法，永遠(yuǎn)不出去，所以叫做“輪回”。

　�。�18）色法：“色”是形相可以看的見的，那身體就是有形相看得見到東西。“法”是有“名目”可以叫得出來的，那身體既然有形相可以看得見，就自然有“名目”可以叫得出了，所以身體叫“色法”。

　�。�19）心法：“受”、“想”、“行”、“識”，四種都是在心上發(fā)生出來的事情，并且都是有“名目”可以叫得出來 ，所以叫“心法”。

　�。�20）邪魔：“魔”是一種很有力量的“邪鬼”，專門反對佛法、破壞佛法的，所以叫做“邪魔”。

　�。�21）出世：是跳出這個“三界”的意思，再不受生生死死之苦了。

　�。�22）皆悉：聽了西方極樂世界的鳥的聲音，倘然沒有什么益處那是同聽了我們這個世界上“凡鳥”的聲音一樣了。那西方極樂世界的眾生，聽了這些鳥所發(fā)出來的聲音，都是說的種種法，所以聽過了，就想念起“佛寶”、“法寶貴”、“僧寶”來了。

　�。�23）佛寶：所說的佛，不一定是真正的佛身，就是木雕的，泥塑的、紙畫的，看了都要同真佛一樣敬重。因?yàn)榉饛臒o窮無盡的劫數(shù)，為了要度脫眾生，極苦的功夫修行，才圓滿成了佛。人若是歸依了佛就可以免脫墮落“三惡道”的苦，所以叫做“佛寶”。

　　（24）法寶：“法”就是講佛法的“經(jīng)”、或是“咒”，都叫做“法寶”。因?yàn)槿丝偸鞘?ldquo;貪、瞋、癡”三種毒的苦，生生死死，受無窮無盡的苦報。佛所說的“經(jīng)”，都是勸人斷除“貪、瞋、癡”三種生死的苦根。人若是歸依了“法”，也可以免脫墮落“三惡道”的苦。并且還可以加增說不盡的智慧，所以叫做“法寶”。

　�。�25）僧寶：僧，就是“比丘”、“比丘尼”、“沙彌（出家受十戒的男子）”和“沙彌尼（出家受十戒的女子）”這些出家人。佛法全靠僧人流傳，使得佛法不致于消滅。人若是歸依了僧，也可以免脫墮落“三惡道”的苦，所以叫做“僧寶”。

　�。�26）三寶：佛、法、僧三寶，我們都要尊重他們、恭敬他們的，所以叫做“三寶”。

　　（27）歸依：歸依佛的“歸”和“皈”字是一樣的。我們念起佛號來，前面都有“南無”二字，地梵音，就是“歸依”的意思。“歸”就是把我的性命歸托他。“依”是把我的性命依靠他。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（13）

　　舍利弗。汝勿謂此鳥實(shí)是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道（1）。舍利弗。其佛國土尚無惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所做（2）。

　　【解】佛又舍利弗道，你不可以說“這些鳥是因?yàn)樽鋈说臅r候造了罪，所以受這種投畜生的苦報應(yīng)的”。為什么不可以這樣說呢？因?yàn)槟俏鞣綐O樂世界沒有畜生、餓鬼、地獄三種惡道的。

　　舍利弗，那西方極樂世界，“惡道”之名尚且沒有，何況實(shí)在的“惡道”？那是更加不會有了！

　　這許多的鳥，都是阿彌陀佛要使得佛法宣布出來，流通開去，所以變化出來的。（這一段是說西方極樂世界是沒有惡道的。）

　　【釋】（1）無三惡道：造了罪就有苦報，這是一定道理。西方極樂世界若是還有受苦報的畜生生在那里，那么怎么可以說是“極樂”呢？怎么可以說是“無有眾苦”呢？所以這些鳥不可以說它們產(chǎn)受苦報的畜生。

　　因?yàn)榘�彌陀佛四十八大愿里，有一個愿說道，我若是成了佛，在我的國土中，是沒有不善的名目聽見的，若是不能夠滿我的愿，我就不愿成佛。那么，不善的名目尚且不會聽到，哪里還會有不善的事情呢？

　　又一個愿說道：我若是成了佛，在我的國土中，若是有畜生、餓鬼、地獄，我就不愿成佛。所以，西方極樂世界，若是真有了畜生，那阿彌陀佛的本愿心，就沒有圓滿了！所以這種“惡道”在西方極樂世界不但是眼睛所看不到，也是耳朵聽不到的。

　�。�2）欲令法音宣流，變化所作：在西方極樂世界既然沒有惡道，究竟這些鳥是從哪里來的呢？這都是佛變化出來的。

　　佛要使這種種的“法音”（佛說法的聲音“宣布、流通，遍布在他的國土里，所以變化出這些鳥來說法，才可以使得到西方極樂世界的眾生，無時無處不聽到佛法。這是佛的大神通、大力量才能夠做到這種地步。這些鳥，完全是阿彌陀佛的神通智慧，不可以真的把它當(dāng)作鳥來看待的。若是真把它當(dāng)作鳥看，就同經(jīng)義違背了。因?yàn)榻?jīng)上明明說這許多鳥都是阿彌陀佛要使得法音宣布、流通，所以變化出來的。倘然不是阿彌陀佛變化出來的，那么同尋常的鳥就差不多了，哪里會說種種的法呢。

　　舍利弗。彼佛國土。微風(fēng)（1）吹動。諸寶行樹。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂（2）。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心（3）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方世界極樂世界有微細(xì)輕和的風(fēng)，吹動了這些許多寶貝成就的羅網(wǎng)。于是，在這些樹林和羅網(wǎng)中，就會發(fā)出很細(xì)很好的聲音來。這種聲音很好聽，象有幾百幾千種樂器，在同一時間一齊吹彈起來。只要聽到這種聲音的人，就自然而然的都會生出想念佛、想念法、想念僧的心了。（這一段是說西方極樂世界的風(fēng)、樹、羅網(wǎng)也都會說法的。）

　　【釋】（1）微風(fēng)：是很輕、很細(xì)、很和的風(fēng)。西方極樂世界沒有一樣不好，所以吹來的風(fēng)，又象有，又象沒有，又不冷、又不熱。不象我們這個世界上的風(fēng)，很大、很狂的，可以傷壞房屋樹木，變成風(fēng)災(zāi)的。

　　（2）百千種樂：那些樹林、羅網(wǎng)，本來是七種寶貝成就的，輕輕的風(fēng)，慢慢的吹上去，樹碰動網(wǎng)，網(wǎng)碰動樹，自然就會發(fā)出很好聽的音聲來了。

　　雖然說象幾百幾千種樂器，在同一個時間一齊吹彈起來，但是這種聲音不但好聽，并且還能夠象鳥的聲音一樣，也會發(fā)出象上面所講的各種“道品”的法音來的。

　　《無量壽經(jīng)》中說道，我們這個世界上，皇宮里的音樂，雖有百千萬種之多，但不及忉利天宮一種音樂好。忉種天宮里雖有百千萬種音樂，也不及夜摩天宮里一處音樂好。每高一層天，音樂就要好上百千萬倍。這樣的好，已經(jīng)是無法用言語形容了，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方極樂世界，微風(fēng)吹動了樹林，羅網(wǎng)發(fā)出來的聲音好聽。

　�。�3）自然皆生念佛、念法、念僧之心：因?yàn)檫@種聲音借它來說法的，不但是為了好聽，凡生到西方極樂世界的人只要聽到這種聲音，自然生起修道的心，想念起佛、法、僧三寶來了。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（14）

　　舍利弗。其佛國土。成就如（1）是功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道；西方極樂世界象以上所說的，阿彌陀佛變化出來的各種鳥，和各種寶貝成就的樹林、羅網(wǎng)，也都會說法的聲音來，使得生在西方極樂世界的人聽了這些聲音，都會生出念佛、法、僧三寶的心來，這都是阿彌陀佛的功德所成就的。（為兩句也是總結(jié)以上所說西方極樂世界種種的好處。）

　　【釋】（1）如是：這一段中的“如是”二字，是指阿彌陀佛變化出來的各種鳥和各種寶貝成就的樹林、羅網(wǎng)，都會說法的種種功德。

　　因?yàn)榘�彌陀佛還有一個大愿說道，我若是成了佛，在我國土里的人，隨他們的心愿，要聽什么法，就自然有什么法給他們聽。阿彌陀佛發(fā)過這樣的大愿心，所以這些鳥、這些樹、這些風(fēng)都會說法，說給生在西方極樂世界的人聽。

　　這都是阿彌陀佛的功德成就的。

　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道；你的意思里怎么樣想法？那西方極樂世界的佛，為什么稱他叫阿彌陀呢？（這兩句是佛要自己講阿彌陀佛的功德，所以自己的先問一問，下面就是佛自己回答解釋。）

　　【釋】（1）因果：世界上一切事情，都不出“因果”兩個字。種了什么“因”，業(yè)結(jié)什么“果”，斷斷不會有一點(diǎn)些差的。譬如把瓜種下去，一定生出瓜來，把豆子種下去，一定生出豆子來，斷斷不會種了瓜生出豆子來，也斷斷不會種了豆子生了瓜來的。一個人轉(zhuǎn)的念頭，做好的事情是種“因”。轉(zhuǎn)了善念頭、做了善事情，將來一定得好結(jié)果，就是好報應(yīng)。轉(zhuǎn)了惡念頭，做了惡事情，將來一定得苦結(jié)果，就是苦報應(yīng)。

　�。�2）報應(yīng)：報應(yīng)分兩種：一種是“正報”，一種是“依報”。

　　（3）依報：報應(yīng)他的叫“依報”。譬如一個人受種種的好報應(yīng)，或是受種種的苦報應(yīng)，拿什么東西去報應(yīng)他呢？就是把住的、吃的、穿的、用的、種種的東西去報應(yīng)他。報應(yīng)好的，那么這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西，也都是好的。報應(yīng)苦的，那么這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西也都是苦的。這種種的東西就叫“依報”。

　　講到我們這個娑婆世界，又是很污穢的，又遠(yuǎn)不及西方極樂世界的清凈，那么我們的“依報”也是很不潔凈的。所以，我們這個世界上，無論“正報”、“依報”沒有一樣比得上西方極樂世界的。

　　以上幾段經(jīng)，所講的西方極樂世界種種的好處都是講的“依報”。

　�。�4）正報：受“報應(yīng)”的叫“正報”。譬如一個人受種種的好報應(yīng)，或是受種種的惡報應(yīng)。是什么東西去受呢？自然就是這個身體去受了。所以這個身體是“主”，就叫“正報”。

　　我們這些人的身體是爺娘的精血成就的，這個根本，已經(jīng)是很不潔凈的了，包在一層皮內(nèi)的，又都是膿、血、屎、尿，所以我們這些人的“正報”，實(shí)在沒有一點(diǎn)潔凈的。

　　從這一段經(jīng)起，要講西方極樂世界的“正報”了。“正報”有主、有伴。“主”是主人，“伴”是伴侶。阿彌陀佛是西方極樂世界的主人，所有阿彌陀佛是“正報”的主。還有那些生到西方極樂世界去的人，是“正報”的伴�，F(xiàn)在，先把“正報”的主—阿彌陀佛講講清楚。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（15）

　　舍利弗。彼佛光明無量（1）。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道：那阿彌陀佛全身發(fā)出來的光很亮很大的，能夠照到十方一切許多佛的世界，不會被別的東西遮隔住的，所以叫做阿彌陀。阿彌陀是“無量光”的梵語，所以，阿彌陀佛也叫“無量光佛”。（這一段是說阿彌陀佛有無窮無盡的光。）

　　【釋】（1）彼佛光明無量：阿彌陀是梵語，就是我們中國的“無量光”三個字，就是光明無窮無盡、沒有數(shù)量的意思。

　　凡是佛的身體，都有光明的。不過“光”有兩種：一種是“常光”，就是平常時候常常有的，那是一定的光。一種是“放光”是因?yàn)橛辛耸裁淳壒�，特地從身上各處放出來的，那是沒有一定的光。照現(xiàn)在經(jīng)中所說的意思看來，是說阿彌陀佛的“常光”。

　　別種光隔了一張紙就照不過去了，那怕你現(xiàn)在的電燈光，遠(yuǎn)了也照不到了。阿彌陀佛的光，可以照到十方世界，沒有一個地方照不到，并且無論什么東西都遮不住、隔不斷他的光。

　　不要說別種光了，就是日光、月光，也萬萬比不上阿彌陀佛的光。因?yàn)槿展�、月光只能夠照到一個世界，鐵圍山的外面就照不到了。并且行到了東邊，西邊就沒有光，行到了南邊，北邊就沒有光。不但是不能夠各處都照到，并且一遮就遮住，一隔就隔斷的。

　　還有一層，若是日光照了人的眼睛，眼就睜不開了，人就要覺得熱的、覺得煩燥了。阿彌陀佛的光照了人，這個人就覺得身體上非常舒服，心里感到非常的清凈，比天上的人還要快樂。

　　并且阿彌陀佛對念佛的人，都用光來照他們、保護(hù)他們的。象極慈愛的母親，寶貝女兒，舍不得離開的樣子，這都是阿彌陀佛的大慈大悲、大愿大力。照《無量壽經(jīng)》上說：阿彌陀佛的光，在十方世界算是第一了。因?yàn)閯e尊佛的光都沒有象他的光照的遠(yuǎn)。這是因?yàn)樗�發(fā)的四十八大愿中有一個愿心說道，倘然我將來成了佛，我的光有數(shù)目限止，不能夠照遍無量無邊的世界，我就不愿成佛�，F(xiàn)在既然成了佛，這個愿心一定能夠滿足的，所以就有這樣的光。

　　還有一層，我們也不可以不曉得的，就是我們這些人，本來有的靈性。是同佛沒有什么兩樣的。為什么他叫做佛、我們叫凡夫呢。他有這樣的光，我們連一尺一寸的光也沒有呢？這是因?yàn)槲覀兊男牡夭磺鍍�，不能夠把一切煩惱的念頭都拋開去。譬如月亮的光被那浮云遮住了，所以光就發(fā)不出來了。但是浮云雖然遮住了月亮的光，究竟仍舊一絲也沒有受到損失，只要那浮云散去，光就會顯出來了。

　　人的“心光”，即自己“真心”中本來有的“光”，也是這樣的。若是能夠把一切的煩惱，絲毫都不放在心上，那么“心光”也自然會發(fā)出來了。

　　至于阿彌陀佛的光，我們?yōu)槭裁匆稽c(diǎn)都看不見呢？也是因?yàn)楸贿@些壞念頭，把我們本來的清凈靈性遮蓋住了，所以就看不見了。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（16）

　　又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊（1）阿僧祗劫（3）-（8）。故各阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道：阿彌陀佛和生到西方極樂世界去的人，他們的壽命都是無窮無盡、沒有數(shù)目可以計算的，所以稱他做阿彌陀。阿彌陀是“無量壽”的梵語，所以阿彌陀佛也叫“無量壽佛”。（這一段是說阿彌陀佛和生到西方極樂世界去的人，都有無窮無盡的壽命。）

　　【釋】（1）無量無邊：“無邊”兩個字和“無量”一樣的也是很多很多，沒有數(shù)目可以計算的意思。

　�。�2）阿僧祗：是梵語，中國文叫“無央數(shù)”，也是沒有數(shù)目可以計算的意思。但是這樣很大的數(shù)目，不是凡夫的心量可以計算的。

　　（3）劫：是梵語，叫“劫波”，就是災(zāi)難的意思�，F(xiàn)在借用這個“劫”字來計算年代的數(shù)目，“劫”有大劫、中劫、小劫三種分別。一個大劫有四個中劫，一個中劫有二十個小劫。

　　（4）小劫：一個小劫就是，人的壽命從最短只有十歲時候算起，每過一百年加一歲，加到八萬四千歲。到了人壽八萬四千歲，就是每過一百年減一歲了，仍舊減到十歲。照此規(guī)律，加一回、減一回總共1680萬年，這是一個小劫的時間。

　　二十個“小劫”成就一個“中劫”，就是33600萬年。

　　四個“中劫”成就一個“大劫”，就是134400萬年。

　　一個劫已經(jīng)有這么多年了，何況是無量無邊沒有數(shù)目的“劫”呢！那年歲的長久還可以算得清么？

　�。�5）中劫：四個“中劫”都是有名目的，叫“成劫”、“住劫”、“壞劫”、和“空劫”。

　　成劫：是這個世界成就的時代。成就這個世界是很不容易的，要一個“中劫”的長久，才能夠完全成就。

　　住劫：是世界已經(jīng)成就，有了人的時代，最平穩(wěn)的時候，大家在這個世界上過日子。“住”字是停住在那里的意思，現(xiàn)在就是在“住劫”時代。我們正處在住劫中第九個小劫。釋迦牟尼佛在世時，人的壽命恰好一百歲，此經(jīng)算來，現(xiàn)在的人應(yīng)該有七十歲的壽。

　　壞劫：是世界毀壞的時代，壞也是很不容易的，也要壞一個“中劫”的長久，才能夠壞完。

　　空劫：是世界已經(jīng)壞完，就都變成“虛空”了，所以叫做“空劫”。但也要空一個“中劫”的長久，再慢慢的成就一個新的世界，就是又到了“成劫”。

　�。�6）大劫：在“壞劫”起初的時候，就有大火災(zāi)起來了，越燒越厲害，直燒到“壞劫”的末后一個“小劫”，就燒得空空洞洞，一點(diǎn)東西都沒有了。平常的火燒了東西，還是有灰的，但“劫火”燒過了，連灰也沒有的。

　　這就是“大三災(zāi)”：第一是“大火災(zāi)”、第二是“大水災(zāi)”、第三是“大風(fēng)災(zāi)”。但是這三種大災(zāi)不是同時來的，是輪流來的，只是厲害的很，不象我們這個時候的災(zāi)了。

　　第一次的“大火災(zāi)”起的時候，有七個太陽，在一個時候，一同出來燒這個世界。從這個世界下面最低的阿鼻地獄燒起，一直燒到“初禪天”，所有“初禪天以下的世界，和世界的山河大地，一齊燒得干干凈凈，一點(diǎn)兒也不留，這是第一次的的大劫。

　　大火災(zāi)來過以后，“壞劫”就過去了，又到了“空劫”的時代了，等到“空劫”過去后，世界又重新出現(xiàn)了。又是“成劫”、“住劫”，漸漸的過去，等到第二次“壞劫”仍舊是“大火災(zāi)”，直要經(jīng)過七次“大火災(zāi)”了，到第八個大劫中的“壞劫”，就改做“大水災(zāi)”了。

　　這次“大水災(zāi)”也是從阿鼻地獄起，一直要到“二禪天”了。所有“二禪天”以下的世界天地，也都被大水浸壞了，象“水浸鹽”也一點(diǎn)也不留，這是第八次的“大劫”。

　　照以上的情況，有七次“大火災(zāi)”和一次“大水災(zāi)”要輪流經(jīng)過七回，再來七次“大火災(zāi)”，總共已經(jīng)過六三次的“大災(zāi)”，也就是已經(jīng)經(jīng)過六十三個“大劫”了。

　　輪到這第六十四次的“大劫”，是“大風(fēng)災(zāi)”來了。也是從阿鼻地獄起，但這一次的大風(fēng)災(zāi)更加厲害了，一直要吹到“三禪天”了，所有“三禪天”以下的世界天地，也一齊被這大風(fēng)吹散，吹滅的干干凈凈，一點(diǎn)也不留。

　　在這五十次“大火災(zāi)”和七次“大水災(zāi)”之后，再加上一次“大風(fēng)災(zāi)”，這樣總共有六十四次的“大災(zāi)”，也就是六十次個“大劫”了。

　�。�7）住劫中的“小三災(zāi)”：不但上在每個大劫的末后，一定有這樣的“大災(zāi)”，就是在“中劫”的“住劫”時代，算是最好的時代，也有許多“災(zāi)”，但沒有象“壞劫”的那樣厲害罷了。

　　在“住劫”中每一個“小劫”的末后，就有所說的“小三災(zāi)”來了，那“小三災(zāi)”就“饑饉災(zāi)”（“饉”就是餓的意思）、“瘟疫災(zāi)”和“刀兵災(zāi)”。

　　我們這個世界上的人到了現(xiàn)在末法時代，一天比一天惡，所以壽命也一天比一天短，到壽命減短到三十歲的時候，天上的龍因?yàn)榭匆娛澜缟系娜颂珢毫耍�七年不肯降雨，所以各處地方都遭旱荒，沒有東西可吃，就一大半人都要餓死了，這就是“饑饉災(zāi)”。

　　等到壽命短減到二十歲的時候，很厲害的瘟疫災(zāi)來了。人吐出來的東西，碰到了就可送命的，人也要死一大半。

　　到了壽命減短到十歲的時候，人的瞋心已經(jīng)發(fā)展到極處了。那怕大家要好的人，只一句話不投機(jī)，就可以拔出刀來殺他的。地下所生的草，也都可以拿它當(dāng)?shù)队�，可以殺人的。在那個時候，正是你殺我，我殺你，大家專門相殺的時代，所以遍地都是“刀兵災(zāi)”。人差不多要?dú)⒌脹]有了。

　　到了這個時候，天上的人動了哀憐之心，就下來到我們?nèi)俗〉氖澜缟�，勸化這些惡人，漸漸的改惡向善，這些人也覺得太苦了，就聽了天上人的好話，人心漸漸的向善起來了，壽命也就要漸漸的加長起來了。等到加到八萬四千歲的時候，人心又要漸漸的惡起來，壽命也要漸漸的減短到十歲了。因?yàn)檎樟怂��?jīng)過的時代算起來，一定要碰到這樣的災(zāi)難，所以叫做“劫”。講到西方極樂世界，就實(shí)在沒有這種災(zāi)難的，不過借這個“劫”的名目，計算年代長久罷了。

　�。�8）彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫：

　　世界上的災(zāi)難，都是眾生的惡業(yè)感應(yīng)來的，而西方極樂世界是阿彌陀佛種種的功德所成就的，那里自然不會有災(zāi)難，并且也不會毀壞了。雖然說生到西方極樂世界去的人，或者也有先前已經(jīng)造過惡業(yè)的，但是用極誠懇的心念了一句佛，就可以消去八十億劫的重罪。所以念佛生到西方極樂世界去的人，所有從前的惡業(yè)，實(shí)在已經(jīng)消滅得干干凈凈了，況且還靠了阿彌陀佛的大慈悲，大愿力，那些眾生自然都可以安安穩(wěn)穩(wěn)的享受無量無邊、無數(shù)劫的長壽了。

　　還有一層，講起本體來，本來是不生不滅的；既然沒有生滅，那壽數(shù)就永遠(yuǎn)不會完結(jié)的了，不但是無量無邊無數(shù)劫的長壽哩！

　　只有“夢”醒后，才能真正長壽。我們這些人因?yàn)閺那笆�、前前世，一直到現(xiàn)在，妄想的癡心不能夠斷，把自己的真心迷住了，就造出種種的‘業(yè)’來，就被這各種的業(yè)力，牽到了 “六道輪回”中去，受一世一世的報應(yīng)。其實(shí)真像做夢一樣，都是虛的、假的、不實(shí)在的。但在那“夢”中時，受苦受樂好像樣樣都是實(shí)在的。

　　現(xiàn)在教人修這個念佛方法，求生到西方極樂世界去，就是一種叫醒那“癡夢”的方便方法。只有等“癡夢”醒了，那虛的、假的生生死死就不會再受了，就自然而然能夠回復(fù)那不生不滅的本體了，那時，壽的長久不可以用年歲來計算嗎？

　　所以生到西方極樂世界去的人，沒有一個不是這樣長壽的。他們所以能夠這樣的長壽，一半是靠了阿彌陀佛的大愿的力量，一半也是眾生念佛的功德和自己的力量感應(yīng)來的。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（17）

　　舍利弗。阿彌陀佛成佛以來。于今十劫（1）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：從阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在已經(jīng)有十個劫。（這兩句是說阿彌陀佛成佛的年代。）

　　【釋】（1）十劫：前面已經(jīng)把阿彌陀佛所以得到這個名號的緣故說明白了�，F(xiàn)在再把阿彌陀佛成佛的年代說說清楚。自從阿彌陀佛在西方極樂世界成了佛，算到現(xiàn)在的時候，一劫一劫的已經(jīng)有了十劫了。

　　所說的“十劫”，就是世界成一次、壞一次的大劫，不可以認(rèn)做中劫、小劫。經(jīng)中說“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫”。是已經(jīng)過十個“大劫”的意思。

　　就平常的眼光看起來，覺得已經(jīng)是非常長久了，但是照阿彌陀佛無量無邊阿僧祗劫的壽命說起來，那個“十劫”，還只好算是剛剛起頭。將來，阿彌陀佛在西方極樂世界中講經(jīng)說法，接引十方世界念佛的眾生，生到那里去的時候，正是比長久還要長久呢！

　　又舍利弗。彼佛有無量無邊（1）聲聞（2）弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩（3）眾亦復(fù)如是（4）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：那阿彌陀佛有許許多多的“聲聞”弟子。“聲聞”總共有四種，但是阿彌陀佛的聲聞弟子，都是最高一等，就是“阿羅漢”。這“阿羅漢”實(shí)在非常的多，不是用數(shù)目能夠算得清楚、可以知道他們確實(shí)的數(shù)目的。

　　不但是“聲聞”多得很，就是“菩薩”也多得很，就象“聲聞”一樣，不是可以用數(shù)目來計算清楚的。（這一段是說西方極樂世界，“聲聞”、“菩薩”之多和“正報”之“伴”）

　　【釋】（1）無量無邊：在佛經(jīng)中所提到的有關(guān)數(shù)目的名字，有最大的十個。“阿僧祗”是第一個大數(shù)目，“無量”是第二個數(shù)目，“無邊”是第三個大數(shù)目。若是照這樣說起來，那“無量”、“無邊”還是有數(shù)目算得出來的�，F(xiàn)在經(jīng)中說這些人的數(shù)目，不是用算法的數(shù)目能夠曉得的；那么這里所說的“無量無邊”四個字，真是形容他們的人數(shù)是非常的多，不是“十個大數(shù)目”中的“無量無邊”了。

　�。�2）聲聞：西方極樂世界的“聲聞”，都是“大乘聲聞”。不要說已經(jīng)證“聲聞”果位的，是“大乘”。就是“下品下生”的人，也都是“大乘”氣派的。切不可以把我們這個世界上“聲聞”的名目來胡亂辯論，若是胡亂辯論，罪過很大的。

　　有人說在西方極樂世界，“聲聞”、“緣覺”二種“小乘”都不會有的，為什么在這部經(jīng)中又有“聲聞”呢？這有兩種緣故：一種是在沒有生到西方極樂世界去的時候，專門修“小乘”法，不發(fā)大愿心的那些人，后來碰到了“善知識”或是臨終的時候，碰到了“善知識”教他求生到西方極樂世界去的“大乘”法。（就是用極誠懇的心念佛。）他聽了這個人的勸導(dǎo)，就發(fā)了大愿心，后來就生到西方極樂世界去了。但是他修“小乘法”修慣了，所以聽了“四念處”等修行的方法就明白了佛的道理，先得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、和阿羅漢的各種果位了。

　　一種是智慧少的人，雖然生到西方極樂世界去，但是他只能夠一步一步的上去，聽幾時佛法，破幾分迷惑，就進(jìn)一步果位，所以還是要經(jīng)過這種“小乘”的階級的。

　　但是，這兩種“小乘”，既然已經(jīng)生到了西方極樂世界，就不會永遠(yuǎn)是“小乘”了。慢慢的多聽佛法，把他們種種的迷惑，一齊破除完了，就會成“菩薩”、“成佛”的。

　　這里只說“聲聞”，不說“緣覺”，是什么緣故呢？因?yàn)?ldquo;緣覺”出在沒有佛的年代的。西方極樂世界中，明明有阿彌陀佛在那里說法，自然不是沒有佛的年代了。所以西方極樂世界中，沒有“緣覺”根性的人，也沒有證“緣覺”果位的人的。但是其它沒有佛的世界的“緣覺”，若是發(fā)了大愿心，也有往生到西方極樂世界去的。他們既然發(fā)了大愿心，就不可以說他們是“緣覺”了。

　　所以說西方極樂世界不會有“聲聞”、“緣覺”兩種“小乘”，還是不差的。因?yàn)椴贿^塹時有，不是究竟有的，終究要成就“大乘菩薩”的。

　　(3)菩薩：在西方極樂世界中，菩薩也是多得很，也不是用算法的數(shù)目所能夠算得清楚他們的數(shù)目的。

　�。�4）亦復(fù)如是：“亦復(fù)”兩個字是“也是 ”的意思。“如是”兩個字代替以上“無量無邊”和“非是算數(shù)之所能知”兩句的。

　　(5)善知識：是知識很好的人，肯教人的做善事、信佛的人。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（18）

　　舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)（1）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方極樂世界有阿彌陀佛無窮無盡的光明；阿彌陀佛和生到那里去的人都是無窮無盡的壽命；還有多得數(shù)不清的聲聞、菩薩。這樣種種的好處，都是阿彌陀佛的功德所成就的。（這兩句是總結(jié)以上所說的“正報”的好處，所以能夠成就的緣故。經(jīng)文到此為止，以上都是說西方極樂世界“依報”、“正報”種種的好，使人曉得了，生出羨慕的心來。以后經(jīng)文是說求生西方極樂世界去的種種方法，和勸人發(fā)出求生到西方極樂世界去的愿心來。）

　　【釋】（1）如是功德莊嚴(yán)：這兩句的解釋，還是同前面的幾處“彼佛國土成就如是功德莊嚴(yán)”一樣的。但這里的“如是”兩個字是指阿彌陀佛的光明無量、壽命無量和聲聞、菩薩之多。進(jìn)起西方極樂世界的“正報”來，阿彌陀佛是“主”，無量無邊的聲聞、菩薩是“伴”。

　　阿彌陀佛的四十八大愿心中有一個愿說道：我若是成了佛，我頭頂中間的光比日光、月光要勝過千萬億倍。

　　又一個愿就道：我若是成了佛，我不光要照到無窮無盡的世界，黑暗的地方，也都要照得很光明；許多天上的人和人世界的人。還有即使很小的蟲蟻，凡是看見我的光明的，沒有不發(fā)出慈悲心來做善事的，所以將來都能夠生到我的國中來的，若是我的光有限量的，我就不愿成佛。

　　又一個愿說道：我若是成了佛，我和生到我國中來的人的壽命都是長到?jīng)]有數(shù)目可以計算的，若壽命有限量，我就不愿成佛。

　　又有一個愿說道：我若是成了佛，我國中的菩薩，他們的神通、智慧、相貌等，都和佛一樣。

　　阿彌陀佛發(fā)了這樣種種的大愿心才成了佛，所以上面所說的“光明無量”、“壽命無量”、和許多“聲聞”、“菩薩”都是阿彌陀佛的功德所成就的。

　　又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致（1）。其中多有（4）一生補(bǔ)出（2）。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之（5）。但可以無量無邊“阿僧祗”說。

　　【解】佛又叫舍利弗道：凡是生到西方極樂世界去的眾生，只要一直修上去，沒有退轉(zhuǎn)來的。所有生到西方極樂世界去的人中，還有許多人，就在這一世上補(bǔ)到佛的位子，數(shù)目也多得很，也不是用算法的數(shù)目可以知道他們實(shí)在的數(shù)目的，只能夠拿這個無量無邊“阿僧祗”的大數(shù)目來說說。（這一段是說生到了西方極樂世界去，只有上進(jìn)，沒有退轉(zhuǎn)來的，漸漸的修上去，一直補(bǔ)到佛位的很多，并且已經(jīng)修到了“一生補(bǔ)處”的大菩薩，愿意生到那里去的，也多得很。）

　　【釋】（1）阿鞞跋致：是梵語。“阿”字是中國的“無”字。“鞞跋致”是中國的“退轉(zhuǎn)”的兩個字。“阿鞞跋致”就是沒有退轉(zhuǎn)的意思。

　　不但是現(xiàn)在已經(jīng)在西方極樂世界的都是聲聞、菩薩，就是陸陸續(xù)續(xù)生到那里去的人，也都是只有慢慢的修上去，沒有修行退轉(zhuǎn)來的。

　　為什么生到西方極樂世界去就只有上進(jìn)，沒有退轉(zhuǎn)來呢？這個緣故多得很，大略說起來有六種：

　　第一種：阿彌陀佛有一個大愿心說道：我若是成了佛，凡是聽到我名字的人，能夠歸依了我，勤勤懇懇的修，那么就只有修上去，沒有退轉(zhuǎn)來的。

　　第二種：凡是念佛的人，阿彌陀佛就放出光來，保佑他們、接引他們。因?yàn)榭苛朔鸬牧α�，所以能夠不生退轉(zhuǎn)來的心。

　　第三種：西方極樂世界的樹林、羅網(wǎng)、鳥音、風(fēng)聲都會說法的，生到那里去的人，常常聽了這種種說法的聲音，自然會生出念佛、法、僧三寶的心來，哪里還有退轉(zhuǎn)來的呢？

　　第四種：在西方極樂世界的都是聲聞、菩薩，那么生到那里去的人，就同這些聲聞、菩薩在一塊兒做朋友，還可以親自見佛，親自聽到佛說法。不象現(xiàn)在這個世界上，不要說已經(jīng)過去的佛都看不見了，就是我們現(xiàn)在教主釋迦牟尼佛也已經(jīng)入涅槃了。所有寺院內(nèi)的佛，也只有紙畫的和木雕泥塑的像，不會來給我們說法的。那西方極樂世界既然有這樣的好，哪里還會退轉(zhuǎn)來呢？

　　第五種：一個人所以心思常常變動，做做好人，忽然又變成壞人，大半都是為了這“財”、“色”兩件事情。西方極樂世界要吃就有得吃，要穿就有得穿，又沒有妻子兒女要養(yǎng)他們，要錢做什么呢？生到西方極樂世界去的人，都是從蓮花中生出來的，沒有淫欲心的，況且那里又沒有“女身”的，這個“色”字也說不到了。“財”、“色”兩件事情，既然不會來攪亂，自然一心一意的修行了，哪里還會修修重新退轉(zhuǎn)呢？

　　第六種：還有一種，可以使得我們改變心思的，就是那種種邪教魔鬼來引誘我們，如果我們的見識不正當(dāng)、主意立定，就要上他們的當(dāng)，正路不走，走邪路了。西方極樂世界又沒有這樣的邪魔，自然只會上進(jìn)，不會退轉(zhuǎn)來了。

　　所以生到西方極樂世界去不會退轉(zhuǎn)，就是因?yàn)檫@種緣故。若是要詳細(xì)說起來，那就說不完了。

　　（2）一生補(bǔ)處：這四個字就是在這一世上，補(bǔ)到佛位的意思。

　　我們這個世界上的人修到那“位不退”、“行不退”已經(jīng)是很不容易了，何況現(xiàn)在生一世中就修到“等覺菩薩呢”？現(xiàn)在生到西方極樂世界去，只有這一次，從蓮華中生出來，慢慢的一直向上修，就可以修到補(bǔ)佛的位子。這種大便宜的事情，除了念佛生到西方極樂世界去，哪里還會有第二種方法呢？！

　　并且這種就能夠補(bǔ)到佛位的人，也很多很多，直是多到數(shù)不清。所以除了那些極呆的人，還有不要想生到西方極樂世界去的么？

　　所說補(bǔ)到佛位的一個“補(bǔ)”字，就象做官補(bǔ)缺一樣，有了一個缺出，才可以補(bǔ)到一個位子。生到西方極樂世界去的人，漸漸的修，修到了等覺菩薩的地位，只要有佛的缺出來，就可以補(bǔ)著佛的位子，就是佛了。

　　現(xiàn)在這一個“大劫”叫做“賢劫”。在這個“賢劫”中，總共有一千尊佛，在我們這個娑婆世界上出世�，F(xiàn)在已經(jīng)出了四尊佛了。第一尊佛名叫“拘留孫佛”，第二尊佛名叫“拘那含牟尼佛”，第三尊佛名叫“迦葉佛”，第四尊佛名叫“釋迦牟尼佛”。一尊佛涅槃了，就再有一尊佛出來補(bǔ)他的位子。再要經(jīng)過很多很多的時候，到了“增劫”的時代，（“增劫”是人的壽漸漸增加起來。）人的壽命加到八萬四千歲，又減到八萬歲的時候，就應(yīng)該輪到“彌勒佛”出世，補(bǔ)“釋迦牟尼佛”的佛位了。

　　現(xiàn)在西方極樂世界的教主是“阿彌陀佛”，將來“阿彌陀佛”之后，就是“觀世音菩薩”補(bǔ)缺，佛號叫做“普光功德山王佛”，再后來就是“大勢至菩薩”成佛了，佛號叫做“善住功德寶王佛”。

　　至于生到西方極樂世界去就可以一直補(bǔ)到佛位的緣故有兩種：一種就是以上所說過的，只有向上修，沒有退轉(zhuǎn)來的緣故，一種是因?yàn)閴勖�長的緣故。

　　因?yàn)閯e個世界上的人都沒有這樣長的壽命，所以用功的時候，也沒有十分長久。若是根基淺薄一點(diǎn)的，恐怕等不到修成就，壽命已經(jīng)沒有了。西方極樂世界的人，壽命是無窮無盡的，千千萬萬年修上去，哪里會有修不成的道理呢？況且還有以上所說種種不會退轉(zhuǎn)來的緣故，所以西方極樂世界，比較任何世界都好，就為這種道理。這是說“凡夫”生到了西方極樂世界就能夠得到“一生補(bǔ)處”的地位。

　　還有一種說法，是生到西方極樂世界去的人中，有許多已經(jīng)修到了“一生補(bǔ)處”地位的，象“文殊菩薩”、“普賢菩薩”都是已經(jīng)修到了“一生補(bǔ)處”的大菩薩，也都在佛前發(fā)愿，要生到西方極樂世界去。可見西方極樂世界實(shí)在好的了不得，所以大菩薩也都想生到那里去。那么，我們這種“凡夫”還不趕緊發(fā)愿求往生嗎？若是真能夠發(fā)這個愿心，將來一定會應(yīng)的。

　　又在《無量壽經(jīng)》中，釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說：這個娑婆世界有67億不退轉(zhuǎn)的菩薩生到西方極樂世界去，他們都是供養(yǎng)過了無數(shù)的佛，就同彌勒菩薩一樣的。彌勒菩薩是“一生補(bǔ)處”的大菩薩，既然說他們同彌勒菩薩一樣，那么也都是“一生補(bǔ)處”的大菩薩了。

　　照這樣看起來，生到西方極樂世界去的人中，的確有許多已經(jīng)修到“一生補(bǔ)處”的地位了。但是生到西方極樂世界去的人，在上面既然都是“不退轉(zhuǎn)”的，并且還有無量無邊的阿僧祗劫的壽命，那么他們應(yīng)該都修到“一生補(bǔ)處”的地位了。

　�。�3）不會退轉(zhuǎn)：有三種分別，一種叫“位不退”，就是已經(jīng)到圣人、賢人的地位，不會再退轉(zhuǎn)來做凡夫的意思。一種叫“行不退”，就是專門學(xué)大乘的菩薩，一心一意的度眾生，不會再退到小乘的聲聞、緣覺去的意思。一種叫“念不退”，就是心思總是同佛的智慧相合的，不會再有別的念頭起來的意思。

　�。�4）多有：為什么經(jīng)中不說“都是一生補(bǔ)處”，但是說“多有 ”呢？（“多有”，是有“許多”的意思，并不是“完全”的意思。）其中是有道理的。因?yàn)榘�彌陀佛四十八大愿中，有一愿心說道，我若是成了佛，我國中人的壽命，是沒有數(shù)目可以計限止的，除了那個人，本來有旁的愿心，要向他方世界教化眾生，那么，要壽長、要壽短，就可以隨他的便。若是不能夠這樣的，我就不愿成佛了。

　　還有一個愿心說道：我若是成了佛，他方世界中的許多菩薩，若是生到我的國土來，一定能夠修到“一生補(bǔ)處”的地位。除了他自己本來有旁的愿心，要到其他佛國中去，修種種的功德，教佛眾生，那么要去就去，也可以隨他的愿。若是不能夠這樣的，我就不愿成佛了。

　　因?yàn)榘�彌陀佛有這樣的兩個大愿心，所以生到西方極樂世界去的人，或是因?yàn)樽约罕緛碛信缘脑感摹⒉灰�永遠(yuǎn)往在西方極樂世界；或是在西方極樂世界得到了些好處，等不得修到“一生補(bǔ)處”的地位，就到其它佛國中去修了，都可以隨便各人自己的意思的。

　　那么，在西方極樂世界中修的人，就不一定都是得到“一生補(bǔ)處”的地位的了。所以，這“一生補(bǔ)處”，只說“多有”，不是“都是”就是因?yàn)檫@個緣故。

　　還有一層，照以上“無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。”兩句經(jīng)文看起來，可見生到西方極樂世界去的，不全是“一生補(bǔ)處”的大菩薩，其中還有許多“聲聞”在內(nèi)，這也是不能夠說“都是”，只能說“多有”的緣故。

　�。�5）其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之：已經(jīng)修到了“一生補(bǔ)處”的菩薩，也都要生到西方極樂世界去，所以往生的自然多了。象以上所說娑婆世界有67億不退轉(zhuǎn)的菩薩要生到西方極樂世界去。一個世界已經(jīng)有這許多的“一生補(bǔ)處”的大菩薩生到西方極樂世界去的了，那還可以算得清他們的數(shù)目嗎？何況還加上生到那里去的“凡夫”，也慢慢的修到了大菩薩的位子，那自然更加沒有數(shù)目可以算得清了。

　�。�6）等覺菩薩：“佛”字，本來就是梵語，就是中國的“覺”字，就是“覺悟”的意思。“等覺”兩個字，就是同“佛”一樣的意思。菩薩的等級也多得很，“等覺菩薩”是菩薩中最高的位子。

　�。�7）《阿彌陀經(jīng)》的殊勝因緣：將來到釋迦牟尼佛的末法一萬年差不多要過完的時候，所有釋迦牟尼佛所說的種種佛經(jīng)，除了這部《阿彌陀經(jīng)》還有一百年留在我們這個世界上，別的佛經(jīng)都消失滅了，（所說的“消滅”并不是特地去毀滅它，這是因?yàn)楸娚�的福薄，所以佛�?jīng)自然沒有字了。）佛法也沒有人傳了�！栋�彌陀經(jīng)》比別種佛經(jīng)多留一百年在我們這個世界上，也是釋迦牟尼佛特別的恩典。因?yàn)閯e種佛經(jīng)都沒有了，別種方法都不能夠修了，把這部《阿彌陀經(jīng)》多留一百年在我們這個世界上，讓我們這個世界上的人還可以修這種念佛方法，生到西方極樂世界上去，免得在這個世界中一世一世的受苦。到了這個一百年過去了，我們這個世界上就一句佛法也沒有了。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（19）

　　舍利弗。眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿（1）。愿生彼國。所以者何。得與如是（3）諸上善人。俱會一處（4）

　　【解】佛又叫舍利弗道：眾生聽到了以上所說的西方極樂世界，有這樣許多的好處，應(yīng)該都要發(fā)出愿心來，情愿生到西方極樂世界去。為什么呢？因?yàn)樵谀抢锬軌蛲�這樣許多最上等的善人在一塊兒的緣故。（這一段是佛第一次勸聽到過“依”、“正”、兩報種種功德的眾生，要發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心，以及勸人發(fā)愿生到西方極樂世界去的故緣。）

　　【釋】應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：以上所說西方極樂世界的“依報”、“正報”，種種了不得的好處，生到那里去的人都可以得著這樣的好處。所以凡是聽到這樣許多好處的人，都應(yīng)該要發(fā)出大愿心來，情愿生到西方極樂世界去。這是佛第一次勸人。

　　因?yàn)橐�想生到西方極樂世界去。有三種最要緊的事情，就是“信”、“愿”、“行”三種。

　　“信”，就是相信西方極樂世界的確是有的，相信西方極樂世界確有象這部阿彌陀經(jīng)所說的種種了不得的好處；相信要生到西方極樂世界去的確只要一心念佛，就一定能夠去的；相信念佛生到西方極樂世界的方法，的確比其它什么方法，簡便得多穩(wěn)當(dāng)?shù)枚�，不可以有一點(diǎn)疑惑。

　　“愿”既然能夠相信了，就應(yīng)該要發(fā)愿心。情愿將來壽命完了，就生到西方極樂世界去，不生到別的世界去；情愿專門修念佛的方法，不修別的方法；情愿生西方極樂世界去見了佛，得了“無生法忍”再回到這個世界來，度脫有緣、無緣的一切眾生。

　　“行”既然發(fā)了大愿心，就應(yīng)該要修了。“行”就是實(shí)實(shí)在在的去修，就是念“阿彌陀佛”，求生到西方極樂世界去。

　　信、愿、行三件事，譬如一只香爐、三只腳，缺了一只就擺不平的，所以一樣也不可以少的。

　　但是這三件中，“信”和“愿”更加要緊，因?yàn)槟軌?ldquo;信”，又有了“愿”，自然會“行”了。

　　不有一層，大家必須曉得的，這個“愿”心的力量是最大的。發(fā)了愿心，沒有不靈驗(yàn)的。一個人發(fā)了善愿，將來一定得善的應(yīng)驗(yàn)。發(fā)了惡愿，將來一定得惡的應(yīng)驗(yàn)。一個人差不多要死的時候，無論什么東西都要丟開了，獨(dú)有這個“愿”心，跟了同去的。

　　佛經(jīng)中說到這種實(shí)在的事情多得很，大家可以查看的。就象阿彌陀佛，所以能夠成佛，西方極樂世界所以能夠有這樣的好處，都是阿彌陀佛做法藏比丘的時候所發(fā)的四十八大愿心，一件一件應(yīng)驗(yàn)的。

　　觀世音菩薩能夠成大菩薩，也靠了他的廣大誓愿。普賢菩薩能夠成大菩薩，也靠了他十個大愿。

　　可見“愿”心的力量是比任何什么力量都大，沒有可以敵得過的。所以佛再三再四勸人要發(fā)愿心，勸人發(fā)“生到西方極樂世界去的”的愿心。

　�。�2）無生法忍：“無生”二字，是能夠把這個“心”，安住在“真如實(shí)相”上面，覺得絲毫沒有凡夫的情念可以丟棄，也沒有圣人的見解可以取得的意思。

　　一切眾生本來沒有生，也沒有滅。之所以大家看見“生生死死”，都因?yàn)?ldquo;貪、瞋、癡”種種虛的、假的亂念頭太多了，就現(xiàn)在出這種“生”、“滅”的形相來。

　　講到“真如實(shí)相”的道理，的確沒有“滅”，也沒有“生”的。說了沒有“生”，那就沒有“滅”，就包括在其中了。所以只好說“無生”。

　　“忍”字，本來是安心、忍耐的意思。

　　“無生忍”是證得心念沒有“生”、“滅”，就是“不動心”的意思。

　　“無生法忍”是因?yàn)樽C得了“心念”沒有“生”、“滅”的道理，從此就能夠見到一切“法”都沒有“生”、“滅”。

　　這是要真正見到了“真如實(shí)相”產(chǎn)道理，才能夠得到這種“忍”的。得了這種“無生法忍”，就叫“阿鞞跋致”，永遠(yuǎn)不會被外面的境界，迷惑動搖他的心再退轉(zhuǎn)去了。

　　（3）“如是”二字，就是指以上所說過的無窮無盡的聲聞菩薩以及許多一世就補(bǔ)到佛位的大菩薩。

　�。�4）諸上善人，俱會一處：因?yàn)槲鞣綐O樂世界，都是這種最上等的善人。若是發(fā)了大愿心，生到了那里去，就可以同他們天天聚在一塊兒了。

　　上面說：“生到了西方極樂世界去的眾生，都可不退轉(zhuǎn)來”，就是因?yàn)楹瓦@些上等的人天天在一塊兒的緣故。

　　因?yàn)檫@個世界有畜生、餓鬼、地獄的，有些世界就是沒有畜生、餓鬼、地獄，但是有善人，就有惡人。有些世界雖然只有善人，沒有惡人，但不一定都是最上等的善人。只有西方極樂世界都是最上等的善人，天天同他們在一塊兒，這個人還有不“一心向上”的么？

　　況且一個平常的凡夫，只消生到了西方極樂世界去，就可以和這些大阿羅漢、大菩薩天天聚在一塊兒，若不是靠了阿彌陀佛的大愿力，有這樣的好福氣嗎？

　　所以，無論什么世界，沒有比西方極樂世界更加好的了。怎么可以不求生到西方極樂世界去呢？

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（20）

　　舍利弗。不可以少善根（1）福德（2）因緣（3）。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人（5）。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號（8）。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不亂（9）。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前（10）。是人終時（11）。心不顛倒（12）。即得（13）往生阿彌陀佛極樂國土。

　　【解】佛又叫舍利弗道：要生到西方極樂世界去，一定要有“因緣”的。“善根”和“福德”就是生到西方極樂世界去的“因緣”。但是“善根”少、“福德”也要積聚得多。

　　凡是信佛的男子，都叫“善男子”，信佛的女人，都叫“善女人”。若是有善男子、善女人聽到有人說起阿彌陀佛的名字，就念起“阿彌陀佛”來，或是一日，或是二日、三日，或是四日、五日、六日、七日，念到他一個心，專門放在“佛”上面，中間一點(diǎn)兒也不夾雜別種亂的念頭。那個念佛的人，差不多要死的時候，阿彌陀佛和許多的菩薩，都顯現(xiàn)在他的面前來了。

　　這個人到了命差不多要絕的時候，一定心里清清楚楚、不會顛顛倒倒的，一定能夠生到西方極樂世界去的。（這一大段是說要多善根、多福德的人才能夠生到西方極樂世界去。但還要念佛到一心不亂的地步，現(xiàn)了臨終的時，阿彌陀佛和燕菩薩都會顯現(xiàn)在他的面前，由于他心思很定，就能立刻生到西方極樂世界去。）

　　【釋】（1）善根：修到西方極樂世界去，要“信”、“愿”、“行”，三種完全了，才能夠成就。以上已經(jīng)說過了。但是這個“行”字，有“正行”、“助行”兩種分別。

　　“正行”是“行”的主腦，“行”的根本。“助行”是幫助“正行”成就的。

　　“正行”就是“發(fā)菩提心”和念的“阿彌陀佛”的名號。發(fā)“菩提心”就是發(fā)“道心”，就是發(fā)“信佛”的心，發(fā)“度脫十方世界眾生”的心。

　　既然發(fā)了這樣的大愿心，就應(yīng)該切切實(shí)實(shí)的修，專門念阿彌陀佛。所以“發(fā)菩提心”和“念佛”叫“正行”。所說的“善根”，就是指這種“正行”。

　　不照這種“正行”修，就是沒有“善根”。修行人若是只想自己修得好、自己可以免除生生死死，不發(fā)菩提，度脫十方世界眾生，將來只能成就“小乘”，就是“少善根”。

　　（2）福德：“助行”，就是“孝養(yǎng)父母”、“念經(jīng)拜佛”、“修六度、十善”、“受持禁戒”、（“受”字，是領(lǐng)受在心里；“持”字是依照方法去做。）“救濟(jì)窮人”、“戒殺放生”，一切善事，都要盡自己的力量，認(rèn)真去做，一切惡事，完全不做。再把做的這些善事，都“回向”到西方極樂世界去，叫做“助行”。所說的“福德”，就是指這種助行，不照這種“助行”修，就是沒有“福德”。

　　修了不“回向”，將來不過得到“天上”，或是“人”的世界上的好報應(yīng)，就是“少福德”。

　　要生到西方極樂世界去，一定“善根”要多培養(yǎng)，“福德”也要多積聚，才能夠去得成就，所以說“不可少”。

　�。�3）因緣：“因緣”二字，前面已經(jīng)大略講過的。不論什么事情，都要有“因緣”的。生到西方極樂世界去，自然更加要有“因緣”了。“因”字本來是“根本”的意思、是“種子”的意思。“緣”本來是“幫助”的意思。

　　這里的“善根”就是生到西方極樂世界去的“因”，“福德”就是生到西方極樂世界去的“緣”。

　�。�4）回向：就是不論做了什么大小功德事情，都把它回過來，歸向到求往西方極樂世界去。我們修行的人，隨便做了什么功德，就應(yīng)該隨時“回向”。“回向”是有方法的，必定要另外念一種“回向”的“文”，照著“文”內(nèi)的意思，發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心。不是單單把“文字”讀一遍，就可以算“回向”的。

　�。�5）善男子、善女人：所說的男子、女人，連出家人、六道眾生，只要有緣的，都包括在內(nèi)。但是為什么都稱他們?yōu)?ldquo;善男子、善女人”呢？因?yàn)橐粋�人能夠聽到佛的名字，他的前生，必定有“善根”的，所以才有這種福氣。怎么見得有福氣呢？凡是做一個人都有五種難處，但現(xiàn)在我們這些人，不要自己看輕了自己，不要自己對不住自己，我們這個五種難處，一樣難處也沒有。我們還不一心一意的修行嗎？

　　（6）五種難處：

　　第一是“人身難得”：照佛經(jīng)上說，要完全不犯五戒，或是修“中品”的十善，才可以得到人身�？梢姷萌松硎呛懿蝗菀椎�。

　　但是講起發(fā)心修行來，獨(dú)有“人道”來得容易。因?yàn)樯��?ldquo;天道”的人，快樂的事情多。大家貪圖了快樂，就不肯發(fā)心了。所以生在“天道”倒反沒有生在“人道”的好。況且凡是佛出世，總是在“人道”中“現(xiàn)相”成佛的，說佛法也是在“人道”中的時候多。所以佛經(jīng)內(nèi)不說“天身難得”，只說“人身難得”，就是這個緣故。

　　第二是“中國難生”：若是生在“邊地”，象現(xiàn)在的外國，就很不容易聽到佛法了。

　　第三是“五根難備”：“五根”就是眼、耳、鼻、舌、身五種。“備”字是完全的意思。這五種“根”、是很不容易完全的。眼睛瞎了，就不能夠看經(jīng)書；耳聾了，就不能夠聽佛法；舌壞了，就不容易念佛；身體殘缺了，就不能夠拜佛，以及去做其他的一切功德。

　　第四是“善友難值”：“值”字是碰到的意思。現(xiàn)在末法時代，人心惡的多，只有引他人做壞事的人多，肯勸人做善事的人少，肯勸人念佛修行的人更加少，所以叫“善友難值”。碰不到善人，就沒有人把佛法來勸導(dǎo)了。

　　第五是“佛法難聞”：有了以上所說的四種情形，要聽到佛法實(shí)在是不容易了。

　　況且佛是難得出現(xiàn)有世界上的，有的時候，竟然一個劫中沒有佛出世，或是幾個劫中也沒有佛出世。

　　照《法華經(jīng)》上說的，一百八十劫，空過無有佛。那是沒有佛的時候，更加長久提不得了。

　　象現(xiàn)在這個賢劫中，有一千尊佛出世，真是難得的。照現(xiàn)在“末法”的時代，也不過再有七千多年了。過了這“末法”時代，就沒有佛法聽見了。直到經(jīng)過許多萬萬年，到彌勒佛出世的時候，方才再有佛法聽到。那么生在這個中間時候的人就都聽不到佛法了。

　　（7）現(xiàn)相成佛：“現(xiàn)相”是現(xiàn)出各種形相來。“現(xiàn)相成佛”是現(xiàn)出成佛的“相”來。譬如釋迦牟尼佛，本來已經(jīng)成了佛的，因?yàn)橐�現(xiàn)給眾生看一個修行的榜樣，所以特地投生做太子，慢慢的修行成佛，這就是叫“現(xiàn)相成佛”。

　�。�8）執(zhí)持名號：“執(zhí)持”二字，本來都是用手“捉住”、“捧住”的意思。“執(zhí)持名號”，就是教人常常一心一意的念佛，把這個心常常放在“佛”的名字上面，象把這個“佛”的名字，用手捉住、捧住他，不放他走去的意思。

　　念佛的方法也很多：有出聲念的，有不出聲念的，有掐念珠念的，有不掐念珠念的，都可以隨便，沒有一定的。

　　還有念“阿彌陀佛”四個字的，有念“南無阿彌陀佛”六個這字的，雖然也可以隨便，但是念“南無阿彌陀佛”六個字的，就格外恭敬些、誠心些。因?yàn)榧恿?ldquo;南無”兩個字，就有把我自己的身命，歸托給“佛”的意思在內(nèi)了。所以念起佛來，不可以貪快、貪多只念四個字，不加“南無”兩個字。

　�。�9）若一日……若七日，一心不亂：有兩種說法：

　　一種是第一日念佛，心還不能夠不亂，或是到了第二日才能夠不在亂、或是到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的，或是竟然到了第七日才能夠不亂。

　　一種是只能夠六日不亂，到第七日就要亂了；或是只能夠五日、四日不亂；或是三日、二日不亂；心是最難歸一的，或是只能夠一日不亂，到第二日就要亂了；倘然能夠從第一日起，一直到第七日，這個心一點(diǎn)也不亂，那么這個人的心，安定寂靜，真是了不得了，將來一定可以生到西方極樂世界去了。

　　但是這種“亂”、“不亂”，全看念佛的根機(jī)，根機(jī)深的、厚的就容易些，根機(jī)淺的、溥的就難些，是沒有一定的。不過能夠把功夫用上去，就自然會漸漸不亂的，因?yàn)楣Ψ蚴强梢詣龠^根機(jī)的，全在人自己的“要好”、和“不要好”了。

　　所說的“七日一心不亂”，并不是在壽命快要完的時候，是指平常說的，平常時候，能夠做到這樣的功夫，那么到了壽命完的時候，也自然會不亂了。所以要勸人天天念佛、時時刻刻念佛，就因?yàn)槲覀冞@些人的心中，雜亂念頭太多，一個念頭去了，一個念頭又來了，那怕你一分鐘內(nèi)，也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束散亂念頭，使得這個念頭，放牢在“佛號”上面。“佛號”的念頭多一分，散亂的念頭就少一分，漸漸的用功，能夠把這個念頭，都收到“佛號”上去，其他的念頭，一點(diǎn)也沒有了，那就叫做“一心不亂”。

　　念佛的人，最好是用心聲聽自己念佛的聲音，要一句句聽得清清楚楚，一個字也不放他混過去，照這樣的念法，心自然就容易歸一，其他念頭起不來了，這是修“一心不亂”的最好的方法，大家可以學(xué)得的。平常時候，果真能做到了“一心不亂”，那么，到了臨終的時候，就可以一心都在佛的身上，別種雜亂念頭一齊不起，就可以感動佛來接引到西方極樂世界去了。就是根機(jī)差些的人，沒有能夠念到“一心不亂”，只要有真正的信心、切實(shí)的愿心、至誠懇切的念，再能夠任何什么惡事，一點(diǎn)不做，任何什么善事，都認(rèn)真做，還要一心決定要生到西方極樂世界去，不起“死了要做鬼”的念頭，也不起“下一世要做人”的念頭，那么到了臨終的時候，也可承蒙佛來接引到西方極樂世界去。切不可說：“我還沒有到一心不亂的地步，不能夠生到西方極樂世界去，”，就去求下一世的“福報”（有福的報應(yīng)），那就大錯特錯了。

　　一個人若是能夠到“一心不亂”的地步，就決定可以生到西方極樂世界去了。就是沒有到“一心不亂的地步，只要切實(shí)的信心、愿心，也可以生到西方極樂世界去的，不過覺得“吃力”些，并且所生的品位，比較那“一心不亂”的人，要低得多了。

　　這一部《阿彌陀經(jīng)》說“行持”的方法，（“行”修行，“持”是依了方法去做。）最要緊的地方，就是這個“一心不亂”四個字上面。

　�。�10）其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。念佛的人，直能夠念到“一心不亂”，那么這個人到了差不多壽命臨終的時候，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有許多菩薩、聲聞，許多天上的人，都會顯現(xiàn)在這個人的面前的。并且，阿彌陀佛手中，還拿了念佛人起初念佛的時候、七寶池里所生出來的一朵蓮花來迎接他。這個人的“心識”就托在這朵蓮花中，生到西方極樂世界去了。

　　但是阿彌陀佛和觀世音、大勢運(yùn)至兩位大菩薩，也要看這個念佛人的功行的。倘然功夫深、道行高，能夠得到上品、中品的，那么佛和菩薩親自來迎接。若是下品生的，那么只有化出來的佛、化出來的觀世音、大勢至菩薩來了。

　　一個人到了臨終的時候，最緊要關(guān)頭，平常所造的善業(yè)、惡業(yè)、都在這個時候同你算帳，所說的“萬般將不去，惟有業(yè)隨身”，就是一個人到了臨終，隨便什么東西都拿不去，只有善業(yè)、惡業(yè)跟牢了你的。照這樣說起來，可怕不可怕呢？一個人還做的惡事嗎？

　　念佛修行有功德的人，臨終的時候，就有佛和菩薩來迎接。若是造惡業(yè)的人，那么就有刀山、劍樹、牛頭、馬面、種種地獄的惡形象現(xiàn)出來了，所以有些人臨死的時候，面上露出種種驚嚇的形狀來，就是這個緣故。

　　你想一個人，只要一心念佛，等到臨終的時候，就有佛和菩薩來迎接他，這種事情便宜不便宜呢？

　　這也是阿彌陀佛發(fā)的大愿心中有一個愿說道：我若是成了佛，十方世界有發(fā)菩提心、修種種功德，情愿生到我國中來的眾生，他臨終的時候，我和許多菩薩、聲聞等，都在他面前顯現(xiàn)出來。阿彌陀佛發(fā)了這個大愿心，才成就佛的。所以念佛求生到西方極樂世界去的人，臨終的時候，阿彌陀佛一定和許多菩薩、聲聞等去迎接他的。

　　（11）是人終時：以上說“臨命終時”，是說“差不多要臨終的時候”。這里說“是人終時”，竟是“命絕氣斷”的時候了。

　�。�12）心不顛倒: 一個人到“命絕氣斷”的時候，倘然平常時候不修的，這個心一定亂得很、糊糊涂涂、昏昏沉沉，一點(diǎn)也捉摸不住了。

　　應(yīng)該墮落到地獄道去的，看見了“刀山劍樹”，當(dāng)它是很好的花園。應(yīng)該墮落到畜生道去的，看見了驢馬的胎，當(dāng)他是很大的房屋。顛顛倒倒，不知不覺就進(jìn)去了。

　　平常時候，念佛念慣的，沒有惡業(yè)的，到了斷氣的時候，心思清清凈凈、安安定定，一心想生西方極樂世界去見佛，自然就會到那阿彌陀佛來迎接的時候，拿的那朵蓮花中跟隨了阿彌陀佛一同去的。

　　并且一個人到了斷氣的時候，他家里人萬萬不可以狂喊亂叫、高聲大哭，使得這個人的心思，有一點(diǎn)擾亂。因?yàn)檫@個人看到家里人悲傷的樣子，聽到了哭喊的聲音，功夫差一點(diǎn)點(diǎn)的，就要動起情愛來了。一動了情愛，有一點(diǎn)舍不得、放不下的意思，那心就要亂了，念頭就要顛顛倒倒了，西方極樂世界就要去不成就了。

　　這個是最要緊、最是錯不得的。所以他家里人要是碰到了有要臨終的人，最要緊的，是大家?guī)椭�他念佛，并且要高聲念，使得他聽到，那么這個人的心思就完全在“念佛”上面了、就有會散亂了，不會顛倒了，西方極樂世界就可以去得成就了。

　　就是氣已經(jīng)斷了，身體還沒有冷的時候，若是哭的哭、喊的喊，他還是聽得到的，聽到了，也還是心亂的。一定要等他身體冷透了才可以哭。

　　凡是做兒女、媳婦的人，能夠幫助他的上輩生到西方極樂世界去，才算是真正的大孝，這個功德，大得了不得。若是不明白大道理，只曉得盡我們這個世界上些些假面子，害得他上輩不能夠生到西方極樂世界去，那就是真正的大不孝了，這個罪過也，也是大得了不得的。這一出一進(jìn)的關(guān)系，實(shí)在是很大很大的。

　　還有一層，也一定要曉得。一個人剛剛斷氣，還沒有冷的時候，雖然就是已經(jīng)死了，但是他的靈性還沒有去得遠(yuǎn)，他的身體上碰不得的，因?yàn)榕鲋�了是很難受的，他還覺得著的，覺著了難受。他口里雖不會說了，但是他心中一定是很發(fā)火的、很怨恨的。那剛剛死的人一發(fā)了火、一動了怨恨心，就不但不能夠生到西方極樂世界去，還恐怕要墮落到毒蛇、惡獸那里去哩。所以一定要等到他的身體冷透了，才可以去揩他，搬動他、或是替他換衣服，這也是很要緊的，不可以不牢牢記著的。若是時候長久了，尸身的臂和腿硬了，不能夠把他彎曲轉(zhuǎn)來、穿衣服上去，可以用熱毛巾搭在臂彎和腿彎內(nèi)，只消地過一刻，就會發(fā)軟了、好穿衣服了。

　�。�13）即得：“即得”二字就是“立刻能夠得著”的意思。有的人說道：西方極樂世界隔開我們這里有十萬億個佛世界，這樣的遠(yuǎn)，就是走幾千萬年，恐怕也還走不到，怎么能夠立刻就生到那里去呢？要曉得一個人的心量，雖然有限制，不能夠象佛菩薩那么大，但是已經(jīng)很不小了，所有十方世界完全在自己心中，所有種種形相，都是從自己心中現(xiàn)出來的，所以那怕隔得再遠(yuǎn)些，只要心一動，就已經(jīng)到達(dá)那邊了。

　　譬如一個人，從前出過遠(yuǎn)門的，現(xiàn)在想起那個地方來，心中就清清楚楚的，象在眼前一樣。還有，從前的書中說，有人做夢，覺得到了一個地方去，看見種種東西，后來隔開了多少時候，真會尋到那個地方，同夢中所見的竟然一點(diǎn)也沒有兩樣�？梢姷媚莻�做夢的人，實(shí)在是到過那個地方去的。往生的人，同這兩種情形差不多的。

　　要曉得一個人的身體，都是前世的業(yè)報。念佛是一種清凈的“業(yè)”，修了這種“凈業(yè)”，到了后世，就自然應(yīng)該受“凈土”的福報。（“凈土”是清凈的國土，就是“西方極樂世界”。）況且還靠了阿彌陀佛的愿力來接引他，所以只消動一動念頭的功夫，就能夠在西方極樂世界現(xiàn)出相來，這就叫做“往生西方極樂世界”。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（21）

　　舍利弗。我見是利（1）。故說此言。若有眾生。聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　【解】佛又叫舍利弗道：我看見只要一心念佛就可以生到西方極樂世界去的大利益，所以說一心念佛的話。若是有聽到我這種話的眾生，就應(yīng)該要發(fā)愿心，情愿生到西方極樂世界去。（這一段是說佛看見了以上所說的種種利益，所以說這個專門念阿彌陀佛的方法，勸人發(fā)“一心念佛”求生到西方極樂世界去的愿。）

　　【釋】（1）“是利”二字，是指以上“一心念阿彌陀佛”就可以生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種分別，一種叫“自利”，是自己得著利益，就是生到西方極樂世界去了，慢慢的修上去，就可以補(bǔ)到“佛位”。一種叫“利人”，是使得他人有利益，就是生到了西方極樂世界去，見了佛、得了道，再回到我們這個世界上來，度脫眾生，一同到西方極樂世界去。

　　佛因?yàn)榭匆娚�到了西方極樂世界去，有這樣的兩種大利益，所以勸說人“一心念佛”的話，盼望眾生聽到了這種話，個個都發(fā)出大愿心來念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去。但是我們要曉得，既然說生到了西方極樂世界去有這樣大利益。反過來說，就是不生到西方極樂世界去就沒有利益、只有禍害了。既然不生到西方極樂世界去就沒有利益，只是禍害，那還可以不趕緊的拼命念佛求往生嗎？

　　譬如有兩樣?xùn)|西在那里，一樣是很好的，一樣是很壞的，隨便你什么人，自然拿好的，決沒有拿壞的。那么現(xiàn)在有兩個世界，一個是很好的西方極樂世界，一個是很苦的我們這個娑婆世界，還有誰不想快快生到西方極樂世界去的嗎？還有誰舍不得丟開這個娑婆世界的嗎？

　　況且不生到西方極樂世界去，要想在我們這個世界上修行，那就不曉得要修到哪一世才會成就呢。因?yàn)槲覀冞@個世界上壽命既然短得很，照現(xiàn)在時候，平均算起來，活到七十歲，已經(jīng)算是長壽了。（因?yàn)楝F(xiàn)在是減劫的時代，照算起來，人的壽命，只應(yīng)該有七十歲。）況且一天一天過下去，將來的壽數(shù)，還要更加短下去呢！在這個世界上又沒有親看見佛，親聽到佛說法，也沒有許多菩薩、聲聞天天在一塊兒�，F(xiàn)在又是“末法時代”，邪魔，外道（“邪魔”是有害人的意思，“外道”不過他們的知識見解是不正當(dāng)?shù)�，凡是不合佛法修行的，都可以叫�?ldquo;外道”。）引誘人走到迷路上去的，這種人到處都是。我們這些人的根機(jī)，又都是很淺薄的。哪里就會得到真正的佛法，就在這一世修成就呢？

　　佛曾經(jīng)說過：末法時代，就是有億億人修行，也難得有一個人能夠修成就，只有念佛求生西方極樂世界去，才能夠免得了這生生死死的苦。所以除了這個念佛方法求生到西方極樂世界去，無論用什么方法，要在這一世上修成就，終是來不及的，若是到了下一世，就不曉得生到什么地方、哪一道中去了；又象以上所說的“五種難處”，也不曉得能夠免去、不能夠免去叫呢！若是不能夠免去，那么要修也很難很難了。倘然墮落到了三惡道去，那就不曉得哪一世才能夠得著人身呢！

　　你們不要說，我這一世不做什么惡事，下一世不會墮落到“三惡道”去的，要曉得一個人的受“報應(yīng)”，不一定受前一世的“報”的；“報應(yīng)”有近報、遠(yuǎn)報分別，或是“報”前一世，或是“報”前二世、前三世、前十世、前二十世，都說不定的。你們保得住前生、前前生都沒有做過惡事嗎？就算下一世不墮到“三惡道”去，或竟然得到了好“報應(yīng)”，做極快樂的人，但是越快活，越容易造“業(yè)”；越有權(quán)勢錢財，造起業(yè)來越大越厲害，那么再下一世，決定要受不得了的苦“報應(yīng)”了。所以前面說：不生到西方極樂世界去就沒有利益，只有禍害，就是這個緣故。何況下一世保不住一定不墮落到“三惡道”去呢！細(xì)細(xì)想來，可怕得很。

　　所以我們現(xiàn)世得了人身，又曉得了念佛求生到西方極樂世界去的最簡便、最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒ǎ�萬萬不可以錯過這種機(jī)會、不趕緊求生到西方極樂世界去的。因?yàn)闄C(jī)會難得，一錯便千生萬劫難碰著了。只看要修成了佛的，哪一尊佛不是修了好多劫數(shù)的年代才成就的，就象釋迦牟尼佛，也是修了三大阿僧祗劫才成了佛的，等到做印度太子的時候，是已經(jīng)修成了佛再來現(xiàn)生說法的。（“現(xiàn)生”是現(xiàn)出這種投胎到世界上來做人的“相”。）

　　所以，現(xiàn)在靠了阿彌陀佛的大愿心，有了這個仿佛求生到西方極樂世界去，一世就可以補(bǔ)到佛位的好方法，佛就再三再四勸我們。我償若是不聽，就很對不起佛的一片很好的心了。這個罪過也就不小了。

　　因?yàn)閯e種方法修行，一定要修到惡業(yè)消滅盡了、各種微微細(xì)細(xì)的迷惑都破得干干凈凈了，才能夠修成就�，F(xiàn)在所講的念佛求生到西方極樂世界去的方法，可以帶了“業(yè)”去的，一到了西方極樂世界去，得到了“宿命通”，曉得了前世造的罪業(yè)，只要在阿彌陀佛面前，自己認(rèn)了罪、誠心懺悔就都可以消去的。

　　況且照《觀無量壽經(jīng)》上說：若是誠心念佛，就是念了一聲“南無阿彌陀佛”，已經(jīng)可以消去八十億劫生死重罪，何況是天天念佛呢！

　　還有一層，也不可以不曉得：我們這些人在“六道”中出出進(jìn)進(jìn)，不曉得多少次了，哪里會沒有“業(yè)”呢？若是真沒有“業(yè)”，怎么還會在這個世界上做人受苦、不在西方極樂世界受快樂呢？

　　這是佛第二次勸人發(fā)愿，求生到西方極樂世界去。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（22）

　　舍利弗。如我今者。贊嘆（1）阿彌陀佛不可思議（2）功德（3）之利。東方（4）亦有阿閦鞞佛（5）、須彌相佛（6）、大須彌佛（7）、須彌光佛（8）、妙音佛（9）。如是等恒河沙數(shù)諸佛（10）。各于其國（11）。出廣長舌相（12）。遍復(fù)（13）三千大千世界。說誠實(shí)言主。汝等（14）眾生。當(dāng)信是（15）稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念（17）經(jīng)（16）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：象我現(xiàn)在所以贊揚(yáng)嘆美阿彌陀佛，因?yàn)樗�有無量無邊的功德。象以上所說種種功德的利益，真是想也想不到，說也說不完。

　　在這個娑婆世界的東面，有無窮無盡的世界，在那些世界中的佛，有阿閦鞞佛等，不曉得有多少，象恒河里的沙，數(shù)也數(shù)不清。

　　以上所說的許多佛，各在他們自己的佛世界中，現(xiàn)出他們又闊、又長的舌和形相來，把三千大千世界一齊遮蓋起來。共說誠誠實(shí)實(shí)的話道：你們這些眾生，當(dāng)你們聽到“稱贊這種‘心思想不到、說話講不了’的功德，并且所有一切佛，大家都保護(hù)、都記念《經(jīng)》時，應(yīng)該都要相信，不可以有一點(diǎn)疑惑的。（這一段經(jīng)文是說佛自己贊嘆阿彌陀佛了不得的功德。并說東方各世界的許多佛現(xiàn)出又大又長的“舌相”來，稱贊這《阿彌陀經(jīng)》，勸眾生相信。）

　　【釋】（1）贊嘆：“贊”是贊揚(yáng)。“嘆”是嘆美，釋迦牟尼佛所以贊揚(yáng)、嘆美阿彌陀佛，是因?yàn)榘�彌陀佛有象以上所說的種種大功德、大利益。所以，釋迦牟尼佛為了我們一切眾生，說這個念佛求生到西方極樂世界去的方法。這個方法，實(shí)在是少有的、實(shí)在是不容易聽到了實(shí)在要感謝阿彌陀佛的恩德的。所以又要稱贊、又要感嘆。

　�。�2）不可思議：就是不是可以用心思想得到的，不是可以用說話講得完的。是說這個人一心念佛的功德，所得到的利益，又大又多，這樣功德的利益，實(shí)在不是平常所有的利益。

　�。�3）功德：所說“功德”二字，包括得很多。以上所說過的種種依報、正報，和一心念佛。就可以生到西方極樂世界去，不會退回轉(zhuǎn)來，一直可以補(bǔ)到佛位的種種功德，都包括在內(nèi)。

　�。�4）東方：阿彌陀佛的功德是最大最多，不獨(dú)是釋迦牟尼佛稱贊嘆美，就各方世界的佛也都稱贊嘆美的。東方世界也有數(shù)也數(shù)不清的許多佛，也都稱贊阿彌陀佛的功德。

　�。�5）阿閦鞞佛：“阿閦鞞”三個字是梵語，照中國的解釋就是“不動”。佛的“法身”是不生不滅的，永遠(yuǎn)不會變動的。“阿閦鞞佛”的名字，就是取這個意思。他的世界叫“歡喜世界”。它和西方極樂世界差不多的，但是歡喜世界的人，雖然也是從各種華里生出來的，雖然也沒有淫欲的事情，究竟還有男女的形象，所以沒有西方極樂世界的好。

　　（6）須彌相佛：是說佛相的種種好處，都是從福德智慧兩種上顯出來的。譬如“須彌山”，是四種寶貝合成就的。

　　(7)大須彌佛：是說佛的福德大、智慧大，沒有可以同他比的，象“須彌山高過七金山一樣”。

　�。�8）須彌光佛：是說光能夠照到遠(yuǎn)處地方，借“須彌山”來比喻佛光的大。

　　（9）妙音佛：是說佛的聲音微妙，能夠使得聽佛說法的眾生，都得到種種的利益。

　�。�10）恒河沙數(shù)諸佛：既然說東方的佛，多到數(shù)不清楚，為什么只提出五尊佛的名字呢？這同以上一千二百五十個大弟子，只提出“舍利弗”等十六位來一樣意思。

　　恒河、是印度地方一條很大的河，有四十里的路的闊，佛說法的地方，離開這條河很近的。這條河中的沙，比其它河中的沙，格外的細(xì)、格外的多，所以佛要比喻多的地方，都是用恒河的沙來比喻的。東方的佛，有像恒河中的沙這樣的多，那還有數(shù)目能夠說嗎？

　　(11)各于其國：一尊佛管理一佛土，就是一個“大千世界”，所以叫各佛在各佛自己的世界中。

　　佛的身體可以大，也可以小。小的不過一丈六尺，就是所說的“丈六金身”。照《觀無量壽經(jīng)》上說，也有現(xiàn)八尺的形相的。這都是出給凡夫和“緣覺”、“聲聞”看的。若是大的，那就充滿在虛空中，同虛空一樣的大，并且一尊佛的身體可以充滿在虛空中，十尊佛佛身、百千萬億無窮無盡的佛身也可以各各充滿在虛空中，大家聚在一塊兒，并且大家各不相礙的。

　　因?yàn)榉鸬?ldquo;法身”就是那“不生不滅”的真實(shí)心，心量是最大的，但是沒有形相的�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上，佛對阿難說，要曉得虛空在你的心中，象一片云在“太清”中一樣，何況所有的許多世界，還完全在這虛空之中呢！看了這幾句話，就可以曉得“心”的大，也就可以曉得佛的“法身”的大了。

　　佛的“法身”既然沒有形相的，大家聚在一塊兒，自然就不會大家相礙了。譬如在一間房內(nèi)，點(diǎn)了許多的燈，那各盞燈的光，都是照滿這間房屋的，燈光和燈光，盡管多得很，但一點(diǎn)沒有相礙的。所說的一切佛的“法身”是一個“法身”，就是這個意思。所以佛的法身，和我們“凡夫”的身體是不同的。

　　若是講起真實(shí)的道理來，就是我們現(xiàn)在身體，也不能夠說是一定有“形相”的。只要想那些學(xué)邪術(shù)的人，有一種“隱身法”，能夠把身體隱沒有了，一點(diǎn)形跡也沒有。還有一種“遁法”，能夠穿過墻壁去沒有阻隔，可見得一個人的身體，實(shí)在與可以說是“空”的。倘然不是“空”的，真有堅硬的東西，那怎么能夠“隱沒”？怎么能夠穿過墻壁呢？能夠穿過墻壁，實(shí)在連這墻壁也可以說是“空”的、說是沒有“質(zhì)地”的了。所以，佛經(jīng)中說，凡有看得見的各種形相，都是不真實(shí)的。這層道理，大家應(yīng)該明白的。

　　還有一層，佛的“法身”，雖然說沒有形相的，但是能夠現(xiàn)出種種的“形相”來的�！队^無量壽經(jīng)》上說：或者現(xiàn)出大的身體來，充滿在虛空中；或者現(xiàn)出小的身體來，就是一丈六尺，或是八尺。要現(xiàn)大，就現(xiàn)大，要現(xiàn)小，就現(xiàn)小，都是可以的。

　　（12）廣長舌相：是東方各世界的佛，要使得他們本國的眾生，大家都相信釋迦牟尼佛所說的這部《經(jīng)》，所以顯大神通，現(xiàn)出遍復(fù)三千大千世界的“廣長舌”來，盼望他們本國的一切眾生，看見了這種“舌”的形相，又聽見佛勸他們相信。于是大家都相信領(lǐng)受，依了佛所勸的話去做，沒有一點(diǎn)疑惑的念頭。

　　（13）遍復(fù)：“遍”是“周遍”，就是“各方面都到”的意思。“復(fù)”字是“遮蓋”的意思。“遍復(fù)”就是沒有一處不遮蓋到。“口業(yè)”清凈的人，舌一定長的。“凡夫”若是“三世”不打“妄語”，“舌”可以長過“鼻尖”。佛歷來都沒有妄語的，況且是為了囑咐眾生，要他們相信這第一等最圓滿、最爽快的好辦法，所以顯現(xiàn)的“大神通”，那么，這個“舌”自然大得了不得，可以遮蓋到三千大千世界了。就是現(xiàn)“丈六金身”的佛，平常不顯神通的“舌”也可以遮蓋過面孔，一直到頭發(fā)邊哩！

　�。�14）汝等：不是俗語中的“你們”。

　�。�15）是：“當(dāng)信是”的“是”，就是指這部《阿彌陀經(jīng)》。

　�。�16）《稱贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》：這十六個字，就是這部《阿彌陀經(jīng)》原來的名目。

　　鳩摩羅什法師，所以改叫《佛說阿彌陀經(jīng)》有二個緣故。一個緣故，是要人常常聽到佛的名字。一個緣故，是字?jǐn)?shù)少，容易說，也容易使得人家記牢。

　　這個發(fā)起信心、愿心、專門念“阿彌陀佛”、求生到西方極樂世界去的方法，實(shí)在是十方三世一切的許多的佛，為了“上求佛道、下化眾生”，從起初發(fā)心修行，直到后來究竟成佛的最最高、最最好的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經(jīng)，東方一切的許多佛，也各各出出“廣長舌”的相來，表明白這個方法是可以相信的，再和他們自己世界中的、不論是“圣人”、“凡人”、一切的眾生說，你們都應(yīng)該相信釋迦牟尼佛所說的這部經(jīng)。

　　因?yàn)槟切┰?ldquo;法會”（講佛法的會）中的大眾，若是已經(jīng)修到了圣人的地位，那是“他方”各世界許多的佛所勸導(dǎo)的話，他都能夠完全清清楚楚聽得到的了。即使沒有修到“圣人”地位的那些“凡夫”，聽不到“他方”各世界許多何佛勸導(dǎo)的話，也可由他們各人自己世界中的佛來勸他們相信。那無論“圣人”、“凡夫”自然都能夠照著這個方法去修行了。

　　這樣看來，這種“念佛求生西方極樂世界”的方法，實(shí)在是最合“真道理”，最合“上等”、“中等”、“下等”各種根機(jī)的方法。若再不相信，就很得罪各方世界的許多佛了。

　　在本經(jīng)的上半部，釋迦牟尼佛的贊嘆，是贊嘆阿彌陀佛。從這段經(jīng)文開始，是各方佛的贊嘆，是贊嘆這部經(jīng)。

　�。�17）護(hù)念：是保護(hù)、記念的意思。凡是念佛的人，阿彌陀佛常常在他的頭頂上保護(hù)他的。又念佛的人，阿彌陀佛常常記念他們，接引他們到西方極樂世界去的�，F(xiàn)在說到各方的佛，那是不但是阿彌陀佛護(hù)念了，各方無窮無盡的佛，也都來護(hù)念了。

　　我們這些人還可以不趕快依了這部《經(jīng)》中所說的方法，出生“信心”來、發(fā)起“愿心”來念《阿彌陀經(jīng)》、念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去嗎？

　�。�18）三世：是過去世、現(xiàn)在世、未來世。凡是已過去的時代，都叫做“過去世界”；現(xiàn)在的時代，就叫做“現(xiàn)在世”；后來的無窮無盡的時代，都叫做“未來世”。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（23）

　　舍利弗。南方世界有日月燈佛（1）、名聞光佛（2）、大焰肩佛（3）、須彌燈佛（4）、無量精進(jìn)佛（5）。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍復(fù)三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又叫舍利弗道：在我們這個世界的南面，也有無窮無盡的世界、無量無邊的佛，也都懇懇切切的勸他們本國中的一切眾生，都要相信這《經(jīng)》。（這一段是說南方的許多佛，也都稱贊這《阿彌陀經(jīng)》，勸眾生相信。）

　　【釋】(1)日月燈佛：是譬喻佛的智慧，能夠破去根本的“無明”。就象那日光、月光、燈光能夠照到一切地方，消滅那黑暗的景象一樣。

　�。�2）名聞光佛：是說佛的名聲大，可以使得十方一切世界上都能聽見，象那極明亮的光一樣，能夠照到遠(yuǎn)處地方。

　�。�3）大焰肩佛：“焰”是火光，“肩”是左右兩“肩膀”，借它來顯明白佛的兩種“智慧”、一種是“方便的智慧”。一種是“真實(shí)的智慧”。用這種智慧，擔(dān)當(dāng)去做的佛事，所以說是“肩”。“智慧”能夠照破“無明”，譬如象火的光，所以說是“焰”佛的智慧最大，所以得這“大焰肩”的名號。

　　（4）須彌燈佛：是說“燈火”象須彌山一樣的高大。這也是譬如佛光，能夠照到極遠(yuǎn)的意思。

　　（5）無量精進(jìn)佛：“無量”二字有兩種道理。一種是說修行經(jīng)過的時候，長久得沒有限量，和以上菩薩中:“常精進(jìn)”的名號差不多的意思；一種是說所做的事情沒有限量，那是贊嘆佛的“自利利他”的功德。

　�。�6）方便的智慧：就是佛書中所說的“權(quán)智”二字。凡是佛講經(jīng)說法，實(shí)在都是“方便”，就眾生的根機(jī)、對什么人說什么話，使他們相信佩服，走進(jìn)佛法之門，慢慢的可以度脫他們。

　　（7）真實(shí)的智慧：就是佛書中所說的“實(shí)智”二字，講到佛法真正的理，實(shí)在是不可思議的。說起來，總不免落到偏的一邊，只有用這個真實(shí)的智慧去覺悟的。

　　舍利弗。西方有無量壽佛（1）、無量相佛（2）、無量幢佛（3）、大光佛（4）、大明佛（5）、寶相佛（6）、凈光佛（7）。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍復(fù)三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又叫舍利弗說道：在我們這個世界的西面，也有無窮無盡的各世界中的佛，都在勸他們本國中的一切大眾要相信這《經(jīng)》。（這一段是說西方的許多的佛都稱贊這《阿彌陀經(jīng)》，勸眾生相信。）

　　【釋】（1）無量壽佛：這尊佛是和阿彌陀佛同名的，你們要曉得，十方世界同“名號”的佛，也多得了不得，不是數(shù)目可以算得清的，若是當(dāng)做是“阿彌陀佛”就太呆板了。因?yàn)橐蛔鸱�，就可以有無數(shù)的名號，一個名號，也可以有無數(shù)的佛，這也是為可以為曉得的。“無量壽佛”的名字，在前面解釋“彼佛壽命”一句中，已詳細(xì)的講過了，這里不必再講了。

　�。�2）無量相佛：是說佛種種形相的好，沒有限量，就象《觀無量壽佛經(jīng)》上說：阿彌陀佛有八萬四千種相，一種一種相中，又各有八萬四千種的“隨形好”，（隨形好是跟隨在這個形相上的好，每一種形相中，還各有八萬四千種連帶的好相。）一種一種的“隨形好”中，還各有八萬四千種光，實(shí)在也可以稱他是“無量光”的。

　�。�3）無量幢佛：“幢”字和“幡”字差不多的，都是把它來做壽引導(dǎo)用的。不過“幡”是扁的，“幢”是圓的，或是六角的、八角的，豎起來很高的，借它來比喻佛的功德高大。“幢”是數(shù)目無量，就是表示佛的功德無量。

　�。�4）大光佛：是說佛光最大，沒有一處照不到的。

　�。�5）大明佛：是說佛用了大智慧，破除一切的無明迷惑，沒有了“無明”，那就是大明了。

　�。�6）寶相佛：是說佛的形相好，比眾不同的，象是各種的寶貝。還有一層，佛經(jīng)中常常拿寶貝來稱贊“佛相”的，象佛眉心中間的“白毫相”，說他是象“琉璃筒”，這就是所說的寶相了。

　　（7）凈光佛：是說佛的光明圓滿清凈，被這種光照到的人，就能夠得著“身心清凈”的利益。

　　舍利佛。北方世界有焰肩佛（1）、最勝音佛（2）、難沮佛（3）、日生佛（4）、網(wǎng)名佛（5）。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍復(fù)三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又叫舍利說道：這個世界的北面，也有無窮無盡的世界，那些世界中無量無邊的佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信這《經(jīng)》。（這一段是說北方的許多佛，也都稱贊《阿彌陀經(jīng)》，勸眾生相信。）

　　【釋】 (1)焰肩佛：意思和前面的“大焰肩佛”一樣的，已經(jīng)解釋過了。

　　（2）最勝音佛：是說佛的聲音最好，勝過所有一切的聲音。佛的聲音，總共有八種好處：

　　第一種叫做“極好音”。各種天上的人，和“聲聞”、“菩薩”說話的聲音也都是好聽的，但是比了佛，終究是及不到，所以說佛的聲音是極好的，沒有比得上的。

　　第二種叫做“柔軟音”，佛是大慈大悲的，所以發(fā)出的聲音，也是溫柔和軟的。

　　第三種叫做“和適音”。“和”是沒有違背的意思；“適”是相當(dāng)恰好的意思。佛所說的法，都是照了自己所證到的道理，依了聽法人的根性的大小深淺，替他們講演。向上合著自己所證到的道理，對下合著聽法人現(xiàn)在的根機(jī)，兩面都顧著，恰好的和合適當(dāng)，一點(diǎn)也沒有“根機(jī)”和“教法”不投機(jī)的話。

　　第四種叫做“尊慧音”。佛是一切眾生中最尊貴的。佛的智慧是最廣大的，所有發(fā)出來的聲音，能夠使得聽到的人，心中都尊重他的說法，并且能夠使得聽的人，增長許多的智慧。

　　第五種叫做“不女音”。佛的十號中，有一個是叫“調(diào)御丈夫”。“調(diào)”是教化的意思。“丈夫”就是男人，俗話說的“男子漢”、“大丈夫”。實(shí)在“大丈夫”三個字，只有“佛”能夠說。佛得聲音能夠使得“天魔”（天上的魔 )、“外道”，聽了都?xì)w伏他。因?yàn)橄笈�人的說法，一味柔軟好聽，沒有威勢的。

　　第六種叫做“不誤音”。佛的智慧能夠見到一切事情的真實(shí)道理，所以發(fā)出來的聲音，一定沒有一點(diǎn)錯誤的。

　　第七種叫做“深遠(yuǎn)音”。“深”是指“豎”來說的；“遠(yuǎn)”是指“橫”來說的。佛的聲音能夠使得所有十方有緣的眾生大家都聽見，沒有上下遠(yuǎn)近的分別。

　　第八種叫做“不竭音”。“不竭”就是無窮無盡的意思。佛的說法，就是只說得一句，其中也有想不完的許多道理。

　　佛有這八種聲音，所以說是“最勝”。

　　（3）難沮佛：“沮”是水的名目，有流動的意思。“凡夫”在輪回中生生死死的不了，就象流動的水。佛是已經(jīng)證了法身、永遠(yuǎn)不會變動的了，所以說“難沮”。還有一個解釋“沮 ”字和“阻”字可以通用的。“難沮”是說佛的威德神通，一切天魔、外道都難阻止他。

　�。�4）日生佛：是譬喻佛的智慧光，能夠照到一切，象是太陽升起來了，各處都照到的意思。若是說佛光照了，可以破自己的“無明”，那是“自利”。若是佛光照了，可以破眾生的“無明”，那是“利他”。

　　（5）網(wǎng)名佛： “大梵天王”有一個寶珠的網(wǎng)，網(wǎng)上有一千顆寶珠，都有光發(fā)出來的。一顆一顆珠子的光，這顆照那顆、那顆照這顆，光頭回折轉(zhuǎn)來，更加明亮的了不得。佛的智慧，一切都能照到，象大梵天王的珠網(wǎng)，一樣的明亮，這也是譬喻佛的智慧的。

　　舍利弗。下方世界有師子佛（1）、名聞佛（2）、名光佛（3）、達(dá)摩佛（4）、法幢佛（5）、持法佛（6）。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍復(fù)三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對舍利弗說道：這個世界的下面，也有無窮無盡的世界，那些世界的一切佛，也都勸他們本國中的一切眾生要相信這《經(jīng)》。（這一段是說下方的許多佛。也都稱贊這《阿彌陀經(jīng)》，勸眾生相信。）

　　【釋】（1）師子佛：“師子”二字就是“獅子”，是野獸中的王。只要他叫一聲，各種野獸都嚇得不敢動了。佛的說法，能夠使得一切的眾生都相信他、佩服他，就是那天魔，外道也都?xì)w依佛法。象是獅子降伏一切野獸的情形差不多的。

　�。�2）名聞佛：意思與上面的“名聞光佛”差不多的，已經(jīng)解釋過了。

　�。�3）名光佛：若是說佛的名聲象那日光照到遠(yuǎn)處一樣，那就同上面的“名聞光”是一樣的意思。若是分開來說，那么“名”就是佛名；“光”就是佛光。佛的大名聲，一切世界都能夠傳得到；佛的智慧光，一切世界都能夠照得到。照這樣的解釋也可以的。

　�。�4）達(dá)摩佛：“達(dá)摩”二字是梵語，就是中國文的一個“法”字。佛自己證得了“法身”，再說出各種的方法來，要使得一切眾生都證得“法身”。自利利他，都在這個“法”字上面。

　�。�5）法幢佛：“幢”字，有使得人家信仰的意思。佛法最高，一切眾生都信仰的，所以拿“幢”來比。

　�。�6）持法佛：“持”字，是“拿定”的意思。拿定這種最妙的佛法，教化一切的眾生，使得他們都能夠脫離苦海到極快樂的地方去。

　　舍利弗。上方世界有梵音佛（1）、宿王佛（2）、香上佛（3）、香光佛（4）、大焰肩佛（5）、雜色寶華嚴(yán)身佛（6）、娑羅樹王佛（7）、寶華德佛（8）、見一切義佛（9）、如須彌山佛（10）。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍復(fù)三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又叫舍利弗說道：這個世界的上面，也有無窮無盡的世界，那些世界的佛也都勸他們本國的眾生要相信這《經(jīng)》。（這一段是說上方的許多佛，也都稱贊這《阿彌陀經(jīng)》，勸眾生相信）。

　　【釋】（1）梵音佛：“梵”就是“梵天”。梵天的人沒有情欲的念頭，都是清清凈凈的，所以“身、口、意”三種“業(yè)”都清凈的修行人，就說他是“修梵行”。佛說的各種方法，都是教眾生除去一切煩惱，使得心中好清凈，所以佛的聲音，也說他是“梵音”，就是取“清凈”的意思。

　　（2）宿王佛：“宿”字就“星宿”。“月”稱“星宿”的“王”。因?yàn)闊o數(shù)的星光，都比不上一個月光的亮，所以說他是“王”。譬如佛在一切眾生中最尊、最貴的意思。

　�。�3）香上佛：是說“佛”是香中最上等的“香”，佛證得了“五分法身”的“香”就是一切的大菩薩，也都比不上佛的“功德香”，所以說是“香上”。

　　（4）香光佛：是說佛的“功德香”能夠發(fā)出光來的，象上面所說阿彌陀佛的光，能夠照到十方世界，沒有一點(diǎn)阻礙，就是修了無量無邊的功德，所以能夠這樣的。一個人能夠誠心念佛，心中自然也會有功德的“香光”的,《楞嚴(yán)經(jīng)》上“大勢至菩薩”說過的，這個念佛的方法叫做“香光莊嚴(yán)”，就是這層道理。

　　（5）大焰肩佛：同南方世界的“焰肩佛”名號相同的。

　�。�6）雜色寶華嚴(yán)身佛：“雜色”不是一種的色。“寶華”不是尋常的華。“嚴(yán)身”是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德，幫助成就顯出這個“法身”來的意思。

　�。�7）娑羅樹王佛 “娑羅”是梵語。照我們中國的解釋，就是“堅固”。因?yàn)槟欠N樹，不論冬天、夏天，總不改變的，所以說它“堅固”。“樹王”說是樹中的“王”。譬如佛證得了不生不滅的法身，在一切圣賢中最尊、最貴的意思。

　�。�8）寶華德佛：是說佛的種種功德，象是寶貴的“華”，應(yīng)該歡喜贊嘆的。

　　（9）見一切義佛：是說所有一切法的真實(shí)的道理，沒有見不到的意思。

　�。�10）如須彌山佛 “須彌”是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以說象“須彌山”。

　　（11）五分法身香：是說用了五種功德的香，熏出這個“法身”來，所以叫“五分法身香”。五種什么“功德香”呢？

　　第一種是“戒香”：自己心中沒有貪心、瞋心、癡心等，種種惡心，就叫做“戒香”。

　　第二種是“定香”：對于外面的種種境界，不管它是好、是壞、是苦、是樂，心中總是一點(diǎn)也不動，就叫做“定香”。

　　第三種是“慧香”：明白一切真正的道理，不起一點(diǎn)亂想的心，就叫做“慧香”。

　　第四種是“解脫香”：心中清清凈凈，不去想那一切的境界，逍遙自在，沒有阻礙，就叫做“解脫香”。

　　第五種是“解脫知見香”：既然自己的心不去攀緣外面的境界，也不放它落在“空”的一邊，那么就應(yīng)該多讀各種佛經(jīng)、多看各種佛法的書，可以增加自己的智慧，就叫做“解脫知見香”。

　　以上所說的，不過是就我們初學(xué)修行的人學(xué)習(xí)那“五分法身香”的方法說的，若是講到佛，那是已經(jīng)完全證到了“法身”的，他的功德的香，就不是我們凡夫能夠知道了。

　�。�2）攀緣外面的境界：就是這個心攀住外面境界的意思；“緣”字也就是“攀”的意思。

　�。�3）六方佛稱贊《阿彌陀經(jīng)》：釋迦牟尼佛所以引東、南、西、北、下、上六方許多許多的佛，稱贊這部《阿彌陀經(jīng)》的話來做“見證”，就是要證明這部《阿彌陀經(jīng)》實(shí)在是很好很好，所說的修行方法實(shí)在是最容易，所以各方無窮無盡的佛，都稱贊、都勸眾生相信，那么我們些“凡夫”還可以不相信嗎？

　　這是佛要我們切切實(shí)實(shí)的相信，所以引這六方許多佛，現(xiàn)出“廣長舌相”來，勸他們本國的眾生，都相信這部《經(jīng)》里的話，來做一個大大的“見證”，我們還可以不相信嗎？

　　唐朝玄藏法師翻譯的叫做《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》實(shí)在就是這部《阿彌陀經(jīng)》。不過翻譯的字句中，稍稍有一點(diǎn)不同。那部《經(jīng)》上稱贊這部經(jīng)的佛，除了東、南、西、北、下、上六方，還有東南、西南、東北、西北的四方，總共有十方�，F(xiàn)在這部《經(jīng)》上少去了四方。因?yàn)橐呀?jīng)有了東、南、西、北、下、上六方，可見得東南、西南、東北、西北四方的許多佛，也一定是一樣稱贊的，所以不必一齊翻譯出來了。

　　各方的佛稱贊這《經(jīng)》，實(shí)在也是阿彌陀佛的愿力，因?yàn)榘�彌陀佛�?ldquo;法藏比丘”的時候，發(fā)的四十八大愿心中，有一個愿心說道，我若是成了佛，一定要十方世界所有的佛都稱贊我的名號，倘然不能夠這樣的，我就不愿成佛�，F(xiàn)在各方的佛都稱贊，就是滿了這個愿心了�？梢姷靡粋�人只要能夠發(fā)大愿心，將來一定總會成就的。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（24）

　　舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)（1）。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持（2）者及聞諸佛名（3）者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)（4）于阿耨三羅三藐三菩提（5）。是故舍利弗。汝等（6）皆得信受（7）我語。及諸佛所說。

　　【解】佛又叫舍利弗說道：你的意思里怎么樣想？為什么這部經(jīng)叫做《所有各方世界的許多佛，大家都保護(hù)、記念的經(jīng)》呢？佛就自己回答解釋道：舍種弗，若是有善男子、善女人，聽到了這部經(jīng)中所說的念佛方法，能夠領(lǐng)受記住的、或是聽到這許多佛的名字的，象這樣的許多善心的男子、善心的女人，都能夠受到各方一切佛的保護(hù)，并且還常常承一切佛的記念。因?yàn)檫@個緣故，那些修行人的心，就能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來，并且能夠漸漸得到佛的智慧了。佛又叫舍利弗道：所以你們應(yīng)該相信、領(lǐng)受我所說的話，和許多佛所說的話。（這一段經(jīng)文，是佛要講《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》八個字，所以自己先問一句，下面是佛自己回答解釋：凡是聽到過許多佛名的人，都能夠慢慢的到佛的地位，不會退轉(zhuǎn)回來。并勸眾生要相信佛所說的話、要相信六方許多佛所說的話。）

　　【釋】（1）一切諸佛所護(hù)念經(jīng)：這部經(jīng)原來的名目叫《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。為什么現(xiàn)在佛問舍利弗，單說《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，除去了上面的“稱贊不可思議功德”八個字呢？因?yàn)?ldquo;不可思議功德”六個字，就是釋迦牟尼佛所“稱贊”阿彌陀佛的種種功德，所以不必再講了。只有這“一切諸佛所護(hù)念”的緣故，還沒有說出來，應(yīng)該也要講講明白，所以釋迦牟尼佛特地提出來問的。

　�。�2）受持：是記住了上面所說的“一心念阿彌陀佛”的方法、依了去做。佛在《無量壽經(jīng)》中說道：有許多菩薩，要聽這“一心念阿彌陀佛，可以生到西方極樂世界去，一世上就成就佛”的方法，都還聽不到，那么聽到這《阿彌陀經(jīng)》實(shí)在是很不容易的�，F(xiàn)在我們這些人都聽到了，真是不曉得幾世里修來的福氣，還可以不常常放在心上記住了，依了這個念佛的方法去做嗎？

　�。�3）聞諸佛名：《華嚴(yán)經(jīng)》中說，情愿受地獄之苦能夠聽到佛的名字，不情愿生到天上聽不到佛的名字。那么聽到佛的名字也是很不容易的�，F(xiàn)在我們這些人在這部《阿彌陀經(jīng)》中，聽到了許多佛名字，真正是前生有根機(jī)的，還可以不常常記住嗎？

　　（4）阿耨多羅三藐三菩提：是梵語，翻譯起中國話來：“阿”字是“無”字；“耨多羅”三字是“上”；“三”字是“正”字；“藐”字是“等”字；“菩提”是“覺”字；合并起來說，就是“無上正等正覺”六個字。若分開來說：“無上”二字是“最高最上”的意思；“正等”二字是沒有“邪見、偏見”的意思；“覺”是“醒悟”的意思，合并起來就是“佛的智慧”，就是“成佛”。

　�。�5）不退轉(zhuǎn)：因?yàn)槟罘鸬娜耍�都靠托了各方世界無窮無盡的佛保護(hù)、記念的力量，所以修行的心，能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來，一直得著佛的智慧。

　　照這樣的說法，就是這一世沒有來得及生到西方極樂世界去，究竟生到西方極樂世界去的善根已經(jīng)種好了，終有一天可以結(jié)成就圓滿的果，可以生到西方極樂世界去，不會退轉(zhuǎn)來的。

　　所以這部《阿彌陀經(jīng)》實(shí)在是最好的《經(jīng)》，無論是圣人、是凡夫，都要依了這個方法去修的。

　�。�6）汝等：說到“汝等”二字，可見不獨(dú)是勸舍利弗一個人要相信，要勸那個時候，所有聽法的大眾，以及后來世界上一切的眾生都要相信，所以渾稱“汝等”。

　�。�7）信受：“信”字下面再加一個“受”字，就是要勸眾生不但要相信，還要依了佛所說話去做。能夠曉得念了阿彌陀佛有想不盡、說不盡的功德，就是相信釋迦牟尼佛的說話。再能夠曉得念了阿彌陀佛，一切的佛，都保護(hù)我、記念我、就是相信六方諸佛的說話。

　　所以說了“信”，還要說“受”。因?yàn)槿羧恢皇窍嘈牛�并不肯依了佛所說的要“發(fā)愿”、要“念佛”的話去做，那么同“不相信”有什么分別呢？譬如有人送一樣寶貝來，雖然曉得這是一件寶貝，但是并不收受它，那么，寶貝是寶貝，我是我，有什么益處呢？這是佛第三次勸眾生發(fā)出信心來。

　　舍利弗。若有人已發(fā)愿（1）。今發(fā)愿。當(dāng)（2）發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當(dāng)生（3）。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土（4）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：若有人已經(jīng)發(fā)愿、現(xiàn)在發(fā)愿、將來發(fā)愿，要生到西方極樂世界去的，這許多人，無論已經(jīng)、無論現(xiàn)在、無論將來，都可以生到西方極樂世界去的，并且還能夠一直修到成佛，不會退回轉(zhuǎn)來。所以，舍利弗，你要曉得，許多有善心的男子、善心的女人，若是有信心的，就都應(yīng)該了愿心，生到西方極樂世界去。（這一段是說凡是肯發(fā)愿心的人沒有不能夠生到西方極樂世界去的愿心。）

　　【釋】（1）發(fā)愿：所說“發(fā)愿”，發(fā)什么“愿”呢？說是要發(fā)“生到西方極樂世界去”的愿。

　　（2）當(dāng)：“當(dāng)”發(fā)愿、若“當(dāng)”生的“當(dāng)”字，是“將來”的意思。

　�。�3）若有人已發(fā)愿……若當(dāng)生：這一段的解釋，是必須要把《經(jīng)》的句子，倒過來講，才容易明白：

　　“說已經(jīng)發(fā)愿的人，已經(jīng)生到西方極樂世界去了！”

　　“現(xiàn)在發(fā)愿的人，現(xiàn)在就可以生到西方極樂世界去。”

　　“將來發(fā)愿的人，將來一定可以生到西方極樂世界去。”

　　說已經(jīng)、現(xiàn)在、將來三種時候，就見得只要發(fā)愿心，無論什么時候，沒有不能夠生到西方極樂世界去的。唯獨(dú)不肯發(fā)愿心，那是沒有辦法了。并且生到了西方極樂世界去，就能夠得到佛的地位，不會退轉(zhuǎn)來的。就這一段看來，這個愿心的力量，真是大得很哩！

　�。�4）諸善男子……生彼國土：既然發(fā)了愿心，就沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子、善女人只要有了信心，就應(yīng)該要發(fā)“求生西方極樂世界去”的愿心。這是佛第四次勸眾生了。

　　若然不是象佛這樣的慈悲，哪里肯這樣的懇懇切切一次、二次、三次、四次的勸呢？若然生到西方極樂世界去，不是有象以上說過的種種好處，佛哪里肯這樣不怕煩瑣的來勸人呢？我們這些人還可以不信嗎？還可以不趕緊發(fā)愿修行嗎？若是再不肯發(fā)愿修行，不要說對不起佛了，就是自己也覺得對不起自己，冤枉做了人、冤枉聽到佛法了。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》白話解釋（25）

　　舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德（1）。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德（2）。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難稀有之事。能于娑婆國土。五濁惡世（3）。劫濁（4）、見濁（5）、煩惱濁（6）、眾生濁（7）、命濁（8）中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法（9）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：象我現(xiàn)在稱贊許多佛，想不到講不了的許多功德。他們許多佛，也都稱贊我想不到講不了的許多功德，說這樣的話道：“釋迦牟尼佛能夠做這樣很煩惱、很少有的事情，能夠在這個娑婆世界有五種壞處的惡世界上，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得到了無上佛道，為了許多眾生，說這樣世界上一切眾生所難得相信的方法。”（這一段，先是釋迦牟尼佛稱贊許多佛的功德，后由許多佛稱贊釋迦牟尼佛的許多功德，在我們這個污穢世界上能夠得道是很不容易的，并專門為了眾生說這樣念佛求生西方極樂世界去的方法。）

　　【釋】（1）稱贊不可思議功德：六方許多佛，各各勸他們本國的一切眾生相信這《阿彌陀經(jīng)》，就是六方許多佛的不可思議功德。

　　六方許多佛各各勸眾生相信這《經(jīng)》的話，說明一切的佛都保護(hù)記念那修行的人，就是釋迦牟尼佛稱贊許多佛的不可思議功德。

　　但是有一層，照這部《經(jīng)》上說是：“如我今者，稱贊不可思議功德。”若是照玄奘法師翻譯的經(jīng)本上，仍舊說是“如我今者稱贊無量壽佛。”那么現(xiàn)兩部經(jīng)比起來，不是不同了嗎？這是有道理的�！度A嚴(yán)經(jīng)》上說“十方諸如來，同共一法身。”既然一切的佛，法身總是一個，那么阿彌陀佛，也可以說就是各方的許多佛；各方的許多佛，也可以說是阿彌陀佛了。

　　所以《觀無量壽經(jīng)》上說：無量壽佛化身無數(shù)。明白了這個道理，就可以曉得“一個”和“多個”沒有什么分別的了。既然“一個”和“多個”沒有分別，就可以曉得“一佛”和“一切佛”也沒有什么分別了。所以說“稱贊許多佛”也可以說就是“稱贊阿彌陀佛”。況且既然說“許多佛”，那么阿彌陀佛自然也在其中了。所以只看兩部《經(jīng)》的字句，象是不相同的，但是講起道理來。實(shí)在是一樣的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上又說：“心”、“佛”及“眾生”是三無差別。照這兩句的解釋是說我們自己本來有的“真心”、和一切佛的“心”、一切眾生的“心”，說起來雖然像是三種，實(shí)在沒有高低分別的。要曉得一個人的“心”中，本來完全滿足無量無邊的功德，和十方三世一切佛是一樣的。只因?yàn)?ldquo;眾生”被那“無明”迷住了，不能夠覺悟，對于自己心上現(xiàn)出來的各種虛假的境界認(rèn)做是真實(shí)有的，就起了種種“亂念頭”的“心”，造出種種的“業(yè)”來。所以常在那“六道輪回”中，冤枉受那生生死死的苦，不能夠證得自己真實(shí)的“法身”。照外貌說起來，“眾生”和“佛”那是“天差地遠(yuǎn)”了，但是“眾生”雖然沒有證得自己的“法身”。他們“心”中的功德，實(shí)在絲毫不曾減少，還是和“佛”沒有兩樣、沒有分別的。只要能夠把一切“亂念頭”完全拋開了，就可以顯出自己的“法身”來的。雖然說是顯出自己的“法身”，實(shí)在也就是許多“佛”的“法身”，也就是一切“眾生”的“本體”。

　　所以，講起真正的道理來，不獨(dú)是一切佛的“法身”是相同的，就是我們“眾生”的“本體”，也和許多“佛”相同的。所以我們現(xiàn)在念“阿彌陀佛”，實(shí)在也可以說就是念自己的“心”。要曉得所有一切的境界形相，沒有不是從自己的“心”中變現(xiàn)出來的，“阿彌陀佛”的形相，就是自己的“心”，一切眾生的形相，也都是自己的“心”，就是我們現(xiàn)在自己的身體，也就是自己的“心”。

　　這層道理，只要把“夢”來一想，就可以明白了。一個人做“夢”的時候，“夢”中的境界，有自己的“身體”，有他人的“身體”，或者還有種種眾生的“身體”。醒轉(zhuǎn)來一想，自己的身體明明睡在床上，那么“夢”中的境界哪里來的呢？所有自己的“身體”、他人的“身體”和種種眾生的“身體”，究竟是哪個呢？還不是完全從自己“心”中造出來的嗎？曉得了“夢”中的境界，是自己的“心”中造出來的，就應(yīng)該曉得醒時候的種種境界，也都是自己的“心”中造出來的了。“夢”中的境界的確是虛假的，醒時候的境界，也哪里是真實(shí)的呢？明白了一切都是從“心”里造出來的道理，那么，自己的“心”造出來的“佛”怎么能夠不恭敬呢？自己的“心”造出來的“眾生”，怎么能夠不愛惜呢？能夠用這樣的“心”念“佛”，可以說是真正的念佛了。

　�。�2）稱贊我不可思議功德：前一段，是釋迦牟尼佛稱贊了六方許多佛的功德，自己又總結(jié)一句。這一段是六方許多佛稱贊釋迦牟尼佛的功德。從“釋迦牟尼佛能為甚難”一句起，到“說是一切世間難信之法”的一句，都是六方許多佛稱贊釋迦牟尼佛功德的話。

　�。�3）五濁惡世：“濁”字是污穢不潔凈的意思。五種“濁”就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。照這五種“濁”說起來，那第一種的“劫濁”，實(shí)在是被后面四種“濁”造成就的。生在我們這個世界上的眾生，都是免不了這五種“濁”的。若是生在西方極樂世界，那就沒有“成”、“住”、“壞”、“空”的各種劫，也沒有大小三種災(zāi)，是沒有“劫濁”。眾生都有正當(dāng)?shù)闹�識、正當(dāng)?shù)囊娊猓�是沒有“見濁”。眾生生的智慧都很高的，心念都很清凈的，是沒有“煩憂濁”。天天在一塊兒的都是“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”，有受三界中生生死死的苦，是沒有“眾生濁”。壽命是和佛一樣無窮無盡的，是沒有“命濁”。所以西方極樂世界叫“清凈土”，就因?yàn)闆]有這種污穢的緣故。

　�。�4）劫濁： “劫”就是以前說過的“大劫”時代。雖然說“劫濁”并沒有什么污穢的事情，因?yàn)橛邢旅娴乃姆N“濁”，才造成就這個 “劫濁”的。但是在這個時代中，有“成”、“住”、“壞”、“空”四個“中劫”，每個“中劫”中又各有二十個“小劫”，到了每一次的“壞劫”又會輪流生出各種“大災(zāi)”來，到了每一個“小劫”的末了，又會發(fā)生出三種“小劫”來。人的壽命又忽然加多、忽然減少。這樣種種的壞處，所以也可以算它是一種“濁”。

　�。�5）見濁：有五種：

　　第一種是“我見”：因?yàn)槿硕紙?zhí)定了有一個“我”，有“我”的一個身體，就有了這種“我”的見解，就要分別出來了。因?yàn)槲液退�人有了分別，就生出種種不合正當(dāng)?shù)览淼男乃紒砹耍�造出殺、盜、淫、妄等種種的“業(yè)”來了。

　　第二種是“邊見”： “邊見”就是“偏見”、不正當(dāng)?shù)囊娊�、偏在一邊的見解。）或是因�(yàn)閳?zhí)定了一個人，死了就沒有了。沒有什么好報應(yīng)的，就算造惡業(yè)也不要緊，造善也沒有用�；蚴菆�(zhí)定了我們這個世界上的眾生，做人的終究做人，做畜生的終是做畜生。也不會做了惡事受苦報應(yīng)，做了善事受好報應(yīng)的。所有的見解，都是這樣偏的。

　　第三種是“戒取見”：有一種外道，假說守了他們各種的戒，就可以得怎樣的好結(jié)果。不明白道理的人就會上他們的當(dāng)，不走正路走邪路了�；蚴羌偻兴麄兎N種的說法，就要旁人施濟(jì)他們的錢。

　　第四種是“見取見”：因?yàn)閳?zhí)定了自己的見解，黑的定要算它是白的，“非”的定要算它是“是”的，自己總不肯認(rèn)錯，就生出爭斗的念頭、爭斗的事情來了。

　　第五種是“邪見”：凡種種不合正當(dāng)?shù)览淼囊娊�，都�?ldquo;邪見”。

　　因?yàn)檫@五種“見解”都可以束縛住一個人的，在這個生生死死中不能夠跳出“三界”去，所以叫做“濁”。

　　(7)眾生濁：因?yàn)楸娚�永遠(yuǎn)在“六道”中生生死死，就是做了人，也要受生、老、病、死等種種苦惱。若是到畜生、餓鬼、地獄三惡道中去，那更加有說不盡的苦了。象這樣子的受苦，沒有脫離的日期，所以叫做“濁”。

　�。�8）命濁：就是一個人，在我們這個世界上，一年四季，冷暖沒有一定，時時催人老死，一口氣呼出來了，就不曉得還能夠吸回去；不能夠吸回去，人的壽命象朝露一樣，一眨眼就可以沒有的，真是危險的很，所以叫做“濁”。

　�。�9）為諸眾生說是一切世間難信之法：念佛求生西方極樂世界去的方法是太簡便了，所以世界上的人都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行，已經(jīng)是很難了。釋迦牟尼佛不但是在這樣的世界上修行，并且在這樣的污穢的世界上得道，不是難上加難嗎？還要在這樣的世界上說這樣大家不容易相信的、“念佛求生到西方極樂世界去”的方法，是又加上一層難處。

　　釋迦牟尼佛勸化眾生的慈悲心真是了不得，所以各方的許多佛都要稱贊他。

　　“難信”二字的前面，加“一切世間”四個字，可見得這個方法，不獨(dú)是生在“惡道”中的眾生不會相信，就是“人道”、“天道”中也多有“疑心”的。不獨(dú)是愚笨的人不會相信，就是聰明的人也多有“疑心”的。所以說一切世間難信。為什么難信呢？實(shí)在是因?yàn)樾捱@個方法太簡便、太容易了，照這樣簡便容易的修法，得到的利益，應(yīng)該是很少了，哪里曉得，竟然能夠生到西方極樂世界去，并且還可以一世就能夠成佛。這樣的大利益，難怪人家不肯相信了。

　　不要說那個時候，忽然聽到這樣稀奇的說法不肯相信，就是到現(xiàn)在已經(jīng)過了二千九百多年了，有許多高明的大法師，把這種念佛往生的道理，詳詳細(xì)細(xì)的說明白了，還有許多一心念佛的人，真實(shí)生到西方極樂世界去的。象那《往生傳》和《凈土圣賢錄》這兩部書中所記的生到西方極樂世界去的人，實(shí)在是真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代，臨命終的時候，還有種種特別的好景象，確實(shí)靠得住，可以做證據(jù)的。尚且還有許多人不相信哩。

　　他們不相信的緣故在什么地方呢？就是把各種修行的方法，和念佛的方法比較起來，覺得這個念佛的方法，實(shí)在希奇得了不得，因?yàn)槠渌�的種種方法，無論你所修功夫怎樣的高，所悟的道理怎樣的深，若是有一絲一毫煩惱沒有斷盡，就萬萬不能夠“了生死”、“出三界”了。念佛的方法，無論怎樣高等的“根性”（即各種“根機(jī)”的心性），不能跳出這個方法之外去，無論怎樣下等的“根性”，也可以進(jìn)到這個方法中來，就是“煩惱”、“業(yè)障”極深極大的人，也都可以仗了阿彌陀佛慈悲的愿力，接引他到西方極樂世界去的。

　　那些不相信念佛方法的人，只把那靠自己的力量“了生死”的方法，去辯論這靠佛力“了生死”的道理。那是不知道靠自己的力量“了生死”是普通的方法，這念佛求生到西方極樂世界去是特別的方法。若是知道了這個道理，那些明白的人就個個一心一意的修這個念佛方法了，不肯把在這一世上可以“了生死”的大利益，讓他人獨(dú)得了。

　　你們須要知道：佛最禁戒人說謊話，所以佛決不會說謊話的。佛所說的這種方法，一定是真正靠得住的，大家絕對不可以不相信，不可以有一點(diǎn)疑惑的。這是關(guān)系到自己的將來，比了什么事情都大呢！

　　舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世。行此難事（1）。得阿耨多羅在藐三菩提。為一切世間說此難信之法（1）。是為甚難（1）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：你應(yīng)該要曉得，我在這樣五種污穢的世界上，做這樣信、愿念佛的難事情，得成就了佛道，為了世界上所有一切的眾生說這樣難相信的方法，實(shí)在是很難得的。（這一段是總結(jié)“得道”和“說法”的難。）

　　【釋】（1）行此難事……難信之法，是為甚難：以上兩段。是六方許多佛，稱贊“釋迦牟尼佛功德”的話，釋迦牟尼佛把這些話告訴舍利弗聽的。從這里起，是釋迦牟尼佛自己說的話了。“行此難事”一句，就是佛說，我從前也是修這個用“信心”、“愿心”，專門念佛求生西方極樂世界去的方法的，這個方法很容易的。

　　為什么叫做“難事”呢？因?yàn)橐磺惺澜缟系娜耍�都不容易相信這種事情，所以叫做“難事”。佛做這種難的事情，就成了佛道。

　　這種話，恐怕有許多人不相信，但是請不相信的人，詳詳細(xì)細(xì)的多讀幾百遍、幾千遍《普賢行愿品》（這是《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品，專門講發(fā)愿心，念佛求生到西方極樂世界去的的。）就會把那些不相信的心，翻轉(zhuǎn)來變得很相信了。

　　佛做了這種難的事情，才能夠成佛道的，又為了一切世界上的人說這種難信的方法，是難上加難，所以說“甚難”。以上各方的許多佛說了“難”，這里釋迦牟尼佛自己，又說種種的“難”，那么真的是很“難”的了！

　　實(shí)在說起來，是很容易的。因?yàn)橛胁幌嘈�，所以變成�?ldquo;難”了。

　　釋迦牟尼佛慈悲的很，把這種很難相信的方法，說給我們聽，我們肯依了這個方法去修，再勸導(dǎo)一切眾生也修這個方法，才可以對得起佛，不至于辜負(fù)佛的大慈大悲的恩德了。

　　釋迦牟尼佛說“念佛的方法”，到這里已經(jīng)講完了。

　　佛說此經(jīng)已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等（1）。聞佛所說。歡喜信受（1）。作禮而去。

　　【解】佛說完了這部《阿彌陀經(jīng)》，舍利弗和許多比丘僧，還有天道、人道、阿修羅等種種的眾生，聽到佛所說的這部《阿彌陀經(jīng)》，大家歡喜的很，都相信領(lǐng)受，禮拜了佛，各回到自己的原來的地方去了。（這一段是重新說，聽佛說法的許多眾生，聽取佛說的這部經(jīng)后，都非常歡喜的信受奉行。）

　　【釋】（1）一切世間天、人、阿修羅等：就是世界上一切的天、人、阿修羅，加一個“等”字，是包括“八部六道”在內(nèi)的意思。

　　“八部”第一是天上的“人”；第二是“龍”；第三是“夜叉”，就是在空中飛行的鬼，是神道的一類；第四是“乾闥婆”，就是在玉皇大帝那里管音樂的神；第五就是“阿修羅”；第六就是“迦樓羅”，就是金翅鳥，大得很的，兩個翅膀在兩旁邊，隔開有三十六萬里遠(yuǎn)，專門吃龍的；第七是“緊那羅”，象人的樣子，不過頭上有角的，也是在玉皇大帝那里管樂器的神；第八是“摩睺羅伽”，就是大蟒，也叫“地龍”。

　　從“佛說此經(jīng)已”，一句起，一直到底都是阿難所記大眾聽佛說法的情形，不是佛說的話了。

　�。�2）歡喜信受：以上所說的許多眾生，聽了佛所說的話，大家覺得從來沒有聽見過這樣好的方法，所以大家都?xì)g喜的很、都相信得很、一點(diǎn)沒有疑惑的心；大家都領(lǐng)受了佛所說的話，永遠(yuǎn)記住了，不讓它忘卻。并且很感激佛說法的大恩大德，所以大家都行一個禮，拜謝拜謝佛，各自回去了。

　　到這里末了，阿難也說到“信受”二字，可見得這一部《阿彌陀經(jīng)》最重緊的，就是這一個“信 ”字。實(shí)在因?yàn)檫@個“信”字，是“發(fā)愿”和“修行”的根本。能夠“信”了，才肯發(fā)“愿”心，才會實(shí)在去做“念佛” 的功夫。

　　一部《阿彌陀經(jīng)》最要緊的，就是“信”、“愿”、“行”三個字。大家都要記牢了。