戊三  列上首名

　　經(jīng)  長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、懦梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿（少+兔）樓馱，如是等諸大弟子。

　　這里列舉了十六位上首之名。所謂上首，即一座大眾之主位，亦即領(lǐng)眾者。諸經(jīng)所列上首多少不定，或舉一人，或舉多人，如《無(wú)量壽經(jīng)》一萬(wàn)二千比丘眾，舉三十一位比丘為上首；《觀經(jīng)》三萬(wàn)二千菩薩眾，舉文殊菩薩一人為上首；本經(jīng)一千二百五十大比丘僧，則舉十六位尊者為上首。“長(zhǎng)老”二字直貫到底，十六位尊者皆稱長(zhǎng)老，非獨(dú)指舍利弗一人。

　　十六位尊者各有特長(zhǎng)，皆是表法的。如首位是智慧第一的舍利弗，說(shuō)明受持此經(jīng)要有智慧。《金剛經(jīng)》所列須菩提是解空第一，便知《金剛經(jīng)》破執(zhí)著。故由一經(jīng)序分所列上首名，即知該經(jīng)性質(zhì)。《阿彌陀經(jīng)》所列十六位尊者，有聰明才藝，有愚昧鈍根，各類人物皆有，說(shuō)明本經(jīng)三根普被，利鈍兼收，任何人皆能修。

　　最后一句是總結(jié)。“如是”指上列十六位尊者。“等”包括千二百五十人中未列名之其余大眾。“諸”是不一，即眾。“大”揀別非小，此等人皆非尋常，都是德高望重的大弟子。“弟子”即學(xué)生。學(xué)在師后稱弟，老師先學(xué)先覺(jué)，學(xué)生后學(xué)后覺(jué)，如兄先弟后，故名弟。稱子是因?qū)W生的學(xué)問(wèn)、見(jiàn)解皆從師生。學(xué)生受老師教化而生智慧，如子從父生，故名子。從佛看，聲聞、菩薩通是弟子，但以聲聞人之形儀最親順于佛，故特稱為弟子。這里所說(shuō)的弟子，皆是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身，非小機(jī)，又非一位二位，故說(shuō)諸大弟子，即前述大比丘僧、大阿羅漢。下面分別介紹經(jīng)中所列的十六位上首弟子。

　　解  德臘俱尊，故名長(zhǎng)老。身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。

　　這一段文，先解釋長(zhǎng)老，再介紹舍利弗尊者。

　　“德臘俱尊，故名長(zhǎng)老。”德是德行，臘即戒臘，受戒一年為一臘。長(zhǎng)老有兩種：一種是年高臘長(zhǎng)者，即年歲高、受戒久的稱“耆年長(zhǎng)老”，通常受具足戒十年為下座，二十年為中座，三十年為匕座，上座即耆年長(zhǎng)老；另一種是德高智深，雖然年輕，已證圣果，學(xué)廣解深，博通經(jīng)教，則不論戒臘長(zhǎng)短，稱法性長(zhǎng)老。這里是德高臘長(zhǎng)，二者俱尊，故名長(zhǎng)老。本經(jīng)所提出的，長(zhǎng)老舍利弗等十六位尊者，都被稱為“長(zhǎng)老”。并不單指他們的年齡，如舍利弗、羅睺（音h6u）羅，他們都還很年輕，而是以道德行持方面來(lái)說(shuō)的。又，這些人皆是已斷煩惱了生死出三界的大阿羅漢，為人天所尊仰，故稱尊者。

　　“身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。”身子尊者即舍利弗尊者，前面說(shuō)過(guò)，他是從母立名。“舍利”譯成漢語(yǔ)是騖鷺，一種鳥(niǎo)名。其母眼似騖鷺明利，故所生子名舍利子，亦名舍利弗，弗即子。《心經(jīng)》中稱舍利子，本經(jīng)稱舍利弗，舍利弗尊者出生于婆羅門名流之家，祖父與父親皆是著名論師，全印度第一流的學(xué)者。尊者在胎中已能寄辯母口，當(dāng)他的母親懷孕時(shí)，就變得特別聰明。此前他母親一向喜歡跟她哥哥，即跟舍利弗的舅舅俱翻羅尊者辯論，通常都辯不過(guò)哥哥。直到懷了舍利弗以后，每次辯論，她都能侃侃而談，把哥哥辯得啞口無(wú)言。所以說(shuō)，舍利弗還沒(méi)有出生以前，就能以他的智慧來(lái)幫助他的母親了。尊者八歲即通達(dá)《四圍陀典》；曾登座論勝十六大國(guó)論師。

　　皈依佛后，七日內(nèi)即遍通佛法，證阿羅漢果，在佛弟子中智慧第一�！栋⒑�經(jīng)》中說(shuō)：“我佛法中，智慧無(wú)窮，決了諸疑者，舍利弗第一。，，佛法真理，具足無(wú)窮無(wú)盡的智慧，能夠了解這些真理，不會(huì)對(duì)佛法產(chǎn)生懷疑的，因此舍利弗是智慧第一�，F(xiàn)在佛講《阿彌陀經(jīng)》，所說(shuō)的是凈土難信的妙法，不是具有大智慧的人，不能深信無(wú)疑。舍利弗是智慧第一，所以推他為首席代表。

　　講舍利弗智慧第一，只是顯其一德，不是說(shuō)舍利弗不具其他的德行，亦不是其他尊者均無(wú)智，只是舉出各人的特長(zhǎng)而已。例如舍利弗非但智慧第一，其神通也不亞于目連。一日世尊說(shuō)法，舍利弗人定未去。目連尋呼，見(jiàn)其人定不應(yīng)，便以神力讓其起座�？缮窳τ帽M也不能動(dòng)舍利弗之絲毫衣角。可見(jiàn)舍利弗之神通，超過(guò)目連。

　　順便說(shuō)一件事：上面已講過(guò)，只園精舍是據(jù)舍利弗的設(shè)計(jì)而建造的，佛在那里還講過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等許多重要經(jīng)典。佛能在那里講經(jīng)說(shuō)法；有舍利弗的一份功勞。世尊成道后最初二年，北方全是外道的天下，沒(méi)有一個(gè)佛說(shuō)法的基地。后遇機(jī)緣，北方橋薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的須達(dá)多長(zhǎng)者，發(fā)心修建精舍，請(qǐng)佛說(shuō)法。佛即委派舍利弗監(jiān)理只園精舍工程，因他還是一位著名的建筑師，且更有能力折伏外道徒眾。

　　精舍動(dòng)工不久，很多外道因嫉妒佛教，一致反對(duì)須達(dá)多長(zhǎng)者建精舍供養(yǎng)佛陀，提出要和佛陀的弟子舍利弗辯論。如果外道得勝，舍利弗必須離開(kāi)舍衛(wèi)城，精舍工程全部停止。須達(dá)多長(zhǎng)者為此憂心忡忡，而舍利弗知道后心中暗喜，這正是一個(gè)代佛宣揚(yáng)教法的大好機(jī)緣。

　　這一場(chǎng)辯論，外道推舉了幾十名主辯論師，而佛教只有舍利弗一人。舍利弗在皈依佛前，便已精通外道的所有典籍，現(xiàn)又證得阿羅漢果，在佛弟子中智慧第一，由舍利弗和外道辯論，那是再恰當(dāng)不過(guò)的人選了，他一人可抵千百萬(wàn)外道。辯論結(jié)果，舍利弗勝過(guò)所有的外道論師，成千上萬(wàn)人棄邪歸正，紛紛要求舍利弗介紹皈依佛陀；只園精舍由此得以順利建成，從而為佛陀在舍衛(wèi)國(guó)以及整個(gè)北方的教化，掃清了障礙，奠定了基礎(chǔ)。

　　解  目連尊者，神通第一。

　　目連尊者即摩訶目犍連尊者，在聲聞弟子中神通第一。“摩訶目犍連”是梵語(yǔ)，“摩訶”譯成漢語(yǔ)是大小的“大”，“目犍，，是“菽氏”，“連”是“釆”，合起來(lái)稱為“釆菽氏”，這是他的姓。為什么用這個(gè)姓呢？他的祖先曾經(jīng)在深山上修道，不食人間煙火之食，專門采一些菽類（綠豆）的植物來(lái)充饑，因此以“釆菽氏，，為姓。他名叫“拘律陀”，也是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)叫“無(wú)節(jié)樹(shù)”，是一種沒(méi)有節(jié)的樹(shù)名。為什么會(huì)用一種樹(shù)來(lái)取名呢？據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)他父母向樹(shù)神禱告，要求神樹(shù)賜給他們一個(gè)兒子，不久就生下了目犍連，總算滿了他們的心愿。為了感恩、為了紀(jì)念，就用這棵樹(shù)之名，作為兒子的名字。出家眾當(dāng)中，佛陀有許多位姓“目犍連”的弟子，為了揀別不是其它的目犍連，同時(shí)他的學(xué)問(wèn)和道德都比別人高超，所以就在他的名字前面加上“摩訶”，叫做摩訶目犍連，譯成漢語(yǔ)就是“大釆菽氏”，平常簡(jiǎn)稱“目犍連尊者”。所謂神通就是神妙莫測(cè)，通達(dá)無(wú)礙。這是我們每個(gè)人自性中本具的性德之一。現(xiàn)在我們煩惱深重，障覆了真心本性，本有的神通不能起用。我們勤修戒定慧，將貪嗔癡種種煩惱障礙除掉，真心一恢復(fù)，神通自然現(xiàn)前。我們學(xué)佛的目標(biāo)是明心見(jiàn)性，即恢復(fù)我們的真心本性。不要刻意去追求神通，那樣做是舍本逐末，且不小心極易著魔，在此提醒大家注意。以佛教的看法，神通可分為六種：

　　一神足通，來(lái)去隨心所欲。按照每人的心意，想到什么地方，就立刻到達(dá)那個(gè)地方。比如說(shuō)我現(xiàn)在有一個(gè)想到上海，或是想到北京去的念頭，只要一想就可到達(dá)，所以也叫做“神足通”。

　　二天眼通，遠(yuǎn)近徹見(jiàn)。以一般的現(xiàn)象來(lái)講，如果手上隔著一張紙或是東西被手遮著，都看不過(guò)去，如果是近視，就算是沒(méi)有隔著東西，稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)，也是視蒙蒙，看不清楚的，何況是隔著一堵墻，更是不用說(shuō)了。如果證得了天眼通，無(wú)論是隔著什么東西，也不管距離有多遠(yuǎn)，都能夠看得清清楚楚，毫無(wú)障礙。

　　三天耳通，十方音聲高低皆聞。凡人的聽(tīng)覺(jué)是有限的，最多只不過(guò)是幾米遠(yuǎn)。如果具足了天耳通，那可不一樣了，不管是多么遙遠(yuǎn)，都可以聽(tīng)得到。

　　四他心通，能知眾生心念。俗語(yǔ)說(shuō)，知人知面不知心，別人內(nèi)心的思想，是最不容易捉摸的，可是有了他心通，我們隨時(shí)就可以知道別人心中的念頭。

　　五宿命通，能知過(guò)去未來(lái)。我的前生是怎樣？將來(lái)又如何？有時(shí)看到某一些人發(fā)生一段特別不可理解的事情，我們總免不了會(huì)想，前世到底是什么因緣，今生才有這種情況發(fā)生。對(duì)前生業(yè)力引來(lái)今生應(yīng)得的命運(yùn)，這是大家最想知道的。具足了宿命通，就能知道過(guò)去和未來(lái)，不僅是前世的點(diǎn)點(diǎn)滴滴非常清楚，更可以預(yù)知將來(lái)死后，會(huì)到那兒去，會(huì)受到什么樣的果報(bào)。

　　六漏盡通，煩惱已盡，不受生死。漏就是煩惱，得了漏盡通的人，各種煩惱都已經(jīng)斷盡，可以脫離生死，免受輪回的痛苦。

　　前五通天仙鬼神也有，是報(bào)通，即過(guò)去世所修，今生則得果報(bào)。第六種漏盡通唯斷盡煩惱之四果圣人或是佛、菩薩，才可能證得。圣人之六通皆由修道證得。所以大家千萬(wàn)不要看某人有點(diǎn)神通，就以為他是圣人，關(guān)鍵要看他還有沒(méi)有煩惱。

　　有時(shí)候，我們會(huì)遇到一些自稱有大神通的人，說(shuō)他們可以看到什么，還說(shuō)可以知道人家的起心動(dòng)念，大家就對(duì)他敬畏不已，當(dāng)作是天神下降！其實(shí)，這不算什么，有的是現(xiàn)生修證得來(lái)，有的是宿慧，也就是過(guò)去世已經(jīng)具備了。同修們要當(dāng)心的是，不能對(duì)有神通的人盲目崇拜，有的神鬼也有神通，他能附在他人身上顯示出來(lái)。對(duì)這種人，如你有能力則可以勸他信佛，否則就不必跟他胡纏！

　　目犍連尊者為什么會(huì)有這些神通呢？佛經(jīng)上記載著一段這樣的歷史：目連宿世曾為漁夫，一日他請(qǐng)一辟支佛到家中應(yīng)供，飯后辟支佛躍身空中，顯種種神通。目連見(jiàn)之心生仰慕，發(fā)愿來(lái)生也和這位辟支佛一樣得神通自在。這一世遇釋迦世尊才證果，得以如愿以償。

　　以下我再舉幾個(gè)小小的故事，來(lái)證明目犍連尊者的神通，是如何廣大。

　　首先要講的是他曾經(jīng)降伏毒龍。我們都知道，釋迦牟尼佛曾經(jīng)到忉利天，去為他的母親講地藏菩薩的本愿功德，也就是講《地藏經(jīng)》，當(dāng)佛陀要到忉利天去時(shí)，目犍連尊者也跟隨著他去。按照佛經(jīng)上記載，佛陀要上升忉利天時(shí)，必須經(jīng)過(guò)須彌山。須彌山的山腳下，當(dāng)時(shí)住著一條很大的毒龍，因?yàn)榧刀史鹜佣�發(fā)出強(qiáng)烈的嗔恨心，想找機(jī)會(huì)傷害佛陀。當(dāng)佛陀經(jīng)過(guò)它住的地方時(shí)，從嘴里噴射出毒沙來(lái)害佛陀。目連尊者遂變沙為寶花，輕軟可愛(ài)。毒龍又現(xiàn)大身，繞須彌山七匝，尾挑海水，頭枕山頂，阻佛上升。目連也現(xiàn)大身，比毒龍身大一倍，繞山十四匝，尾出海外，頭枕梵天宮。毒龍仍然嗔心不退，目連又現(xiàn)細(xì)身，變成小蟲(chóng)，鉆人龍身，從眼入耳出，耳人鼻出，鉆嚙其身，苦痛難忍，如此才將毒龍攝伏。

　　又有一次，有些外道要把一座山移動(dòng)，目連尊者就在山頭上打坐，山就移不動(dòng)了。

　　此外，大家要知道，神通并非萬(wàn)能。因?yàn)椴荒苓`背因果法則，故神通也抵不過(guò)業(yè)力。《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中講，目連初得六通，欲報(bào)父母之恩，以天眼觀察，見(jiàn)其亡母落在餓鬼道受苦，隨以缽送飯于母。飯到其母手上，“食未人口，化成火炭，遂不得食。”目連雖有神通，也只能悲號(hào)涕泣，無(wú)計(jì)可施。后佛陀為他說(shuō)：《盂蘭盆經(jīng)》，告訴目連尊者利用眾僧結(jié)夏安居，完滿結(jié)束的佛歡喜日（七月十五日），供養(yǎng)圣僧，依靠他們修持的功德力，超度母親脫離餓鬼道的痛苦，才能生往善趣。每年七月十五日的盂蘭盆法會(huì)，就是因?yàn)?ldquo;目連救母”的孝心而流傳下來(lái)。這故事也說(shuō)明了目連尊者的神通法力。

　　又有一例，有一次佛陀的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)城，遭到鄰國(guó)僑薩羅國(guó)琉璃王的侵略，佛陀曾三次坐在路上阻攔琉璃王的大軍。雖琉璃王見(jiàn)佛陀即回軍，但其復(fù)仇之心并未止息。佛知業(yè)因果報(bào)需了結(jié)，故盡愛(ài)國(guó)之心后，只得由他去了。但目連心不甘，仍想用神通來(lái)營(yíng)救釋迦族人。在琉璃王大軍的重重包圍中，目連騰空飛入城中，選了五百位優(yōu)秀的釋迦族人，用神力將其攝人缽中。當(dāng)他飛到城外，打開(kāi)手中缽，想放五百人出來(lái)，一看，缽中五百人全已化為血水。這時(shí)目連才徹底覺(jué)悟，佛說(shuō)的因果法則不可違背，神通敵不過(guò)業(yè)力。

　　舍利弗和目連都是佛陀的上首大弟子，佛說(shuō)法時(shí)，通常舍利弗立佛左側(cè)，目連立佛右側(cè)，除他們外出代佛弘法，一直不曾離開(kāi)過(guò)佛。當(dāng)他們聽(tīng)到佛陀宣布三個(gè)月后將人涅槃的消息，即決定如過(guò)去諸佛上首弟子那樣，先于佛而人涅槃。目連去佛陀處請(qǐng)求，慈悲應(yīng)允他人涅槃。佛陀也想以此事教誡大眾，各人所造之業(yè)必須了結(jié)，如目連神通再大，也不會(huì)不死，便答應(yīng)了目連的請(qǐng)求。目連恭恭敬敬地右繞佛三匝告別后，回到家鄉(xiāng)辭別親友，并度化有緣之人，然后前往伊私閣梨山，在山下被裸形外道從山上推下的亂石砸死，成為殉教第一人。

　　眾比丘紛紛請(qǐng)問(wèn)佛陀：“目連神通第一，為什么不用神通和外道對(duì)抗，至少可躲避外道暗算？”佛告眾弟子：“目連不是不能用神通和外道對(duì)抗，而是因?yàn)樗麖木茸o(hù)遭琉璃王侵略的釋迦族人一事中，知道了因果法則不可違背，修道人順應(yīng)因果，方合諸法之理性。目連昔為漁夫時(shí)，不知有幾多生命喪生他手。肉體是無(wú)常的，業(yè)報(bào)須了結(jié)。目連早就發(fā)愿要把自己的生命獻(xiàn)給真理，現(xiàn)在滿了他的愿，高高興興地人滅了。他的肉體是死了，而真理是永遠(yuǎn)不滅的。大家應(yīng)效法目連尊者，使佛法更加發(fā)揚(yáng)光大。”目連尊者為法捐軀的示現(xiàn)，啟示我們學(xué)佛人要順從因果法則，勇敢地承擔(dān)自己所造業(yè)因的果報(bào)，歡歡喜喜地接受，不要逃避，更不能怨恨。明白了業(yè)力的可怕，就應(yīng)慎護(hù)身口意三業(yè)，精進(jìn)修道，求得究竟解脫。

　　解  飲光尊者，身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。

　　飲光尊者即大迦葉尊者，他是佛的十大弟子之一。前面講過(guò)，摩訶是大的意思。迦葉是他的姓，譯成漢語(yǔ)是飲光。他的名叫畢缽羅，譯為漢文就是菩提樹(shù)。跟目連尊者一樣，也是他的父母為了求得一個(gè)兒子，向菩提樹(shù)神禱告。后來(lái)生下了迦葉尊者，為了紀(jì)念他出世的來(lái)歷，就替他取名畢缽羅。佛弟子中，一共有六位是姓迦葉的，稱呼他為大迦葉，以揀別不是其他五位。

　　大雄寶殿中站在釋迦牟尼佛像左側(cè)的老比丘。大迦葉尊者身有金光，光吞日月，能使余光不現(xiàn)，故名飲光，此為宿因所感。過(guò)去生中，尊者曾是金師。當(dāng)時(shí)有位貧女靠乞食為生，常到塔中禮佛，見(jiàn)佛面金色少處缺壞，發(fā)心修補(bǔ)。俗話說(shuō)：“人有善愿，天必從之。”一日行乞途中，竟然拾到一顆金珠，即請(qǐng)金師修薄補(bǔ)飾佛像。金師為貧女之虔誠(chéng)所感動(dòng)，免收工錢，與貧女一起將佛像裝飾完好。因二人心心相印，生生世世結(jié)為夫妻，共修佛道。此佛像裝金之宿因，感得九十一劫天上人間身恒金色有光、心恒受樂(lè)之果。

　　大家有否注意，佛像左側(cè)的大迦葉尊者與右側(cè)的阿難尊者，二人合掌方式不同，大迦葉尊者的十指作抱拳狀，阿難尊者的十指伸直。因大迦葉尊者手指若伸直，所放光明同佛。他身為佛的弟子，在老師面前合掌只好抱拳，以收攝光明。

　　想很多同修都聽(tīng)過(guò)“拈花微笑”的典故。這個(gè)典故，就是說(shuō)明迦葉尊者，當(dāng)初在靈山會(huì)上，怎樣體會(huì)釋迦佛的圣意，而流傳下來(lái)的。有一次，釋迦佛在靈山會(huì)上，對(duì)人天大眾宣講佛法的時(shí)候。佛陀上座后沒(méi)有開(kāi)腔，只是拿了一朵梵王獻(xiàn)給他的，梵名叫金缽羅華的紫色金蓮花，默默地示給大眾看，當(dāng)時(shí)在座的有百萬(wàn)聽(tīng)眾，看到佛陀沒(méi)有出聲，只拿著花對(duì)著大眾。大家只是你看看我，我看看你，對(duì)釋尊在今天的舉動(dòng)感到很奇怪。此時(shí)只有迦葉尊者會(huì)意了，向著佛陀微微地笑。釋迦牟尼佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，付囑摩訶迦葉！”

　　涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，即玄義辨體中講的心性。此心性人人本具，不生不滅，在凡不減，在圣不增。只因迷悟一念之差，而有凡圣之別。若能一念回光，便同本得。此心性離一切緣慮分別、語(yǔ)言文字相，所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅。世尊拈花默然，大迦葉微笑心領(lǐng)。佛與大迦葉心心相印，佛傳心印予大迦葉。從此以后，歷代諸祖莫不以心印心，祖祖相傳。大迦葉為最初得佛心印而傳者，故曰傳佛心印，為西天第一代祖師。阿難悟此心性，大迦葉傳之為二祖。而后一代一代的傳到二十八祖達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師一葦渡江，把禪宗傳到中國(guó)來(lái)，成為東土即中國(guó)的禪宗初祖，一直傳到六祖慧能禪師。從“拈花微笑”的典故，可以知道迦葉尊者是釋迦佛一位很重要的弟子。

　　“頭陀行第一”。大迦葉尊者有一特長(zhǎng)，行頭陀行第一。尊者在家時(shí)非常富有，僅舉一例，其所穿衣，價(jià)值十萬(wàn)兩金。出家后舍棄一切珍寶，刻苦用功，行頭陀行，真是難能可貴。“頭陀”譯成漢語(yǔ)是抖擻，即抖擻精神，專修苦行，斷除塵勞煩惱。頭陀行是斷除對(duì)衣、食、住三者貪著之行法，有十二種苦行。

　　衣有兩種：

　　一納衣，此衣由所拾人棄之糞掃破布，洗凈縫合而成，故又名糞掃衣；

　　二三衣，但五衣、七衣、大衣三件衣，不蓄余衣。

　　食有五種：

　　一常行乞食，所吃的飯，每天都要到外面去化緣才能得到；

　　二次第乞，不能專向有錢人或?qū)Ｏ蜇毧嗳思移蚴�，要按照順序去乞化，無(wú)貧富之別；

　　三日中一食，真正守頭陀苦行的，每日僅中午一餐，過(guò)了午就不能再吃了；

　　四節(jié)量食，盡己食量而節(jié)減之。既食量要節(jié)制，能吃多少就吃多少，不可以看到美味的就多吃，味道差的就少吃，這樣可以減少貪心的煩惱；

　　五過(guò)中不飲漿，過(guò)了中午不僅不能吃飯，就連粥漿、牛乳等流質(zhì)之類的東西，都不可飲食，以憫?zhàn)I鬼饑餓苦。

　　住亦有五種：

　　一住阿蘭若，寂靜的環(huán)境，使人心情寧?kù)o，容易用功辦道。所以修頭陀苦行的，必須離開(kāi)熱鬧的城市，住到山洞、水邊、林下等，環(huán)境比較清靜的地方；

　　二樹(shù)下坐，頭陀行者一向不住房子，只是坐到空氣涼爽，而且可以遮風(fēng)、蔽雨的大樹(shù)下修行；

　　三露地坐，坐在沒(méi)有遮蓋的曠野露地上，晚上可以抬頭看看月亮、看看星星，跟自然接觸，自然會(huì)產(chǎn)生一種清涼自在的感覺(jué)，藉此可以獲得光明的啟示。釋迦世尊就是夜睹明星而成正覺(jué)的；

　　四冢間坐，常常到義山、墳?zāi)古赃?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐修行。每天面對(duì)白骨，能體會(huì)無(wú)常的真理，深切感覺(jué)到人生幾十年，在呼吸間很快就過(guò)去了，因此不能荒廢時(shí)間，要趕快用功修行；

　　五但坐不臥，修苦行的人，晚上是一直坐著、不躺下來(lái)睡的，就是平常所講的不倒單。為什么要這樣呢？因?yàn)楦械?a href="/fojiaogushi/duan/rszs.html" class="keylink" target="_blank">人生在世，短短幾十年，晝夜六時(shí)，時(shí)時(shí)都得精進(jìn)用功，不能荒廢。所以不管是初儀、中夜、后夜都要經(jīng)常坐著用功，不肯休息。

　　大迦葉如此苦行，佛的大弟子皆贊其不可思議。尊者年邁時(shí)，仍不舍頭陀行。一次大迦葉尊者拜望世尊，釋迦牟尼佛特分半座予他。佛弟子中，唯大迦葉尊者得佛此等禮遇。世尊勸他：“大迦葉，你年歲已高，不必再行頭陀行。”大迦葉仍行如故，在佛前發(fā)愿終身行頭陀行。佛深贊：“有頭陀行，我正法久住。”故尊者為佛弟子中頭陀行第一。

　　世尊涅槃后，大迦葉尊者召集大阿羅漢，將世尊所說(shuō)法結(jié)集成三藏經(jīng)典。佛經(jīng)能流傳至今，全賴大迦葉尊者當(dāng)年領(lǐng)導(dǎo)結(jié)集之功。

　　按照佛經(jīng)的記載，迦葉尊者還沒(méi)有圓寂，至今還住在我們這個(gè)世界上。因?yàn)獒屽确鹉鶚勄埃�特地把一件金裯袈裟咐囑給大迦葉，將來(lái)彌勒菩薩會(huì)繼釋迦佛到這娑婆世界來(lái)成佛，有龍華三會(huì)廣度眾生，大迦葉秉承佛陀的遺命，現(xiàn)在還在雞足山的深山中人定，保管著這件袈裟，等待彌勒佛下生到這世間來(lái)時(shí)，他才親把袈裟交給彌勒佛，至此他的責(zé)任才算完成。從這件事，再次證明釋迦世尊多么器重迦葉尊者，對(duì)正法的住世，尊者又是負(fù)了多大的責(zé)任！

　　講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》，講到了佛的十六位大弟子，更使我們了解到摩訶迦葉個(gè)人修持的工夫，尊者為佛教的一片苦心，對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，真是值得我們永遠(yuǎn)的敬仰與學(xué)習(xí)。

　　解  文飾尊者，婆羅門種，論議第一。

　　文飾尊者即迦旃延尊者。佛在世時(shí)，印度社會(huì)分四大種姓：一婆羅門，為凈裔，出家或在家修凈行而求涅槃?wù)�；二剎帝利，為王種，統(tǒng)轄余三姓者，如釋迦族；三昆舍，為商賈，從事貿(mào)易者；四首陀，為農(nóng)民及奴仆。四姓中以婆羅門最為尊貴。尊者出生于婆羅門家族，故曰“婆羅門種”。

　　婆羅門多智，尊者父親為國(guó)王之師，尊者幼年隨舅父阿私陀仙學(xué)習(xí)，精通《四圍陀典》，通達(dá)四禪五通。他文采飛揚(yáng)，詞語(yǔ)華麗，故名文飾。尊者成人后，遵舅父阿私陀仙遺囑：“悉達(dá)多太子成道后，拜他為師。”從佛出家。尊者聞佛說(shuō)法，即能深契經(jīng)義，且善好辯論，言說(shuō)巧妙，能令聽(tīng)者心悅誠(chéng)服，為佛弟子中論議第一。

　　當(dāng)時(shí)有位斷見(jiàn)外道否認(rèn)人有來(lái)世，他問(wèn)尊者：“你們說(shuō)惡人死后墮地獄受苦。他受苦理應(yīng)回來(lái)，可從未見(jiàn)有人死了回來(lái)，可見(jiàn)無(wú)后世受生之理。”尊者曰：“世間罪人被抓人監(jiān)獄，甚至戴上枷鎖，試問(wèn)他能逃脫否？同樣，惡人死后墮地獄，如監(jiān)獄之囚犯無(wú)有自由，怎能回來(lái)？”外道又辯：“墮地獄無(wú)自由難回，做善事生天者應(yīng)有自由，怎么也不見(jiàn)回來(lái)？”尊者答道：“譬如有人墜人糞坑，全身臟臭，幸被救起，沖洗干凈。豈肯再人糞坑？人死生天，脫離人間惡濁，如從糞坑出來(lái)。一旦能生天上，誰(shuí)肯再回人間？且天人壽命很長(zhǎng)。人間一百年，天上方一日。他下來(lái)，可能你早巳死去，怎能知道？”外道聽(tīng)后心悅誠(chéng)服，隨即皈依三寶。你看，尊者多有智慧，他只用二個(gè)比喻，便將外道折服。

　　迦旃延尊者到處弘法，一次住在波羅奈國(guó)一山村里，適逢該國(guó)王妃去世。國(guó)王與王妃非常恩愛(ài)，王妃死后，國(guó)王痛不欲生，將王妃尸體浸在麻油中，不使腐敗，整日廝守哭泣，不理國(guó)事。大臣一再勸諫無(wú)效，國(guó)王聲稱除非王妃死而復(fù)生，否則不再理政。有位大臣想到迦旃延尊者，便向國(guó)王進(jìn)言：“佛陀的大弟子迦旃延尊者正在這里弘法，他學(xué)問(wèn)高深，大王何不去請(qǐng)他幫忙？”國(guó)王聽(tīng)后，即備上厚禮，滿懷希望到林中供養(yǎng)禮請(qǐng)迦旃延尊者，苦苦哀求尊者慈悲，救活王妃。

　　尊者靜靜地聽(tīng)完國(guó)王哭訴，回頭從身邊樹(shù)上折下一枝，對(duì)國(guó)王說(shuō)：“大王，您將這樹(shù)枝帶回供在宮中，要它永遠(yuǎn)保持青枝綠葉，可否？”國(guó)王肯定地回答：“樹(shù)枝已離根，絕無(wú)再活之可能，豈可保持青鮮？”迦旃延接過(guò)話說(shuō)：“您說(shuō)得很對(duì)。同樣的道理，王妃業(yè)報(bào)已盡，壽命終了，豈能死而復(fù)生？人命無(wú)常，有生必有死，這是一定的法則，誰(shuí)也改變不了。”國(guó)王聽(tīng)了尊者的開(kāi)示，心開(kāi)意解，頓悟人死不能復(fù)生之無(wú)常真理。

　　尊者又進(jìn)一步開(kāi)示：“大王，您是一國(guó)之主，應(yīng)屆全國(guó)人民共有，非王妃一人獨(dú)有。您應(yīng)將對(duì)王妃一人之愛(ài)擴(kuò)展，去愛(ài)護(hù)全國(guó)人民，以慈悲代替情愛(ài)，勤政愛(ài)民。如是國(guó)家定能富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)，會(huì)永久擁戴您為王。”國(guó)王聽(tīng)了尊者開(kāi)示，感激得五體投地，回宮安葬王妃，重理國(guó)政，愛(ài)民如愛(ài)王妃，成為一位賢明君主。全國(guó)人民莫不感激善說(shuō)法要的迦旃延尊者。

　　有一次，迦旃延到外地去弘法，途中，經(jīng)過(guò)一條河邊，看見(jiàn)一位老婦人，手持水瓶在河邊大哭。愈哭愈傷心，竟然萌發(fā)投河自殺的念頭，迦旃延尊者看到這種情形，急忙上前把她拉住，很慈悲地對(duì)她說(shuō)：“老婆婆，你為什么想不開(kāi)呢？人身是難得的，有什么困難，可以慢慢解決。請(qǐng)你告訴我，說(shuō)不定我可以幫你的忙。”

　　“沒(méi)有人可以幫我的。”老婆婆堅(jiān)決地回答說(shuō)：“我出生在一個(gè)貧窮的家庭里，為了生活，從小就被賣給一個(gè)大富人家作奴隸，每天從早到晚，不停地做苦工，三餐不得溫飽，做事稍有差錯(cuò)，還得挨主人的打罵，這種苦罪真是生不如死。想想，還是死了一了百了，免得在這世間活受罪！”

　　“你如果是為了這個(gè)原因而自殺，真是太不值得了。你要明白，今生你會(huì)受到這種種的痛苦，都是貧窮所致，如果你把貧窮賣給了別人，脫離了貧窮，就不必再受這些痛苦了。”尊者開(kāi)導(dǎo)她說(shuō)。

　　“窮也可以賣嗎？”老婆婆眼睛瞪得大大的，懷疑地問(wèn)

　　“可以賣！”

　　“你別開(kāi)玩笑吧！”老婆婆說(shuō)：“貧窮怎么能賣呢？要是能賣的話，那世間不就沒(méi)有窮人了嗎？再說(shuō)、貧窮是這么痛苦，又有誰(shuí)肯買呢？”

　　“賣給我，我肯買！”迦旃延尊者肯定地回答道

　　“奇怪，貧窮可以賣，你又肯買。”老婆婆還是不肯相信，想了一會(huì)兒，半信半疑地說(shuō)：“可是，我不懂該怎樣賣？”

　　“布施。”尊者知道時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，就開(kāi)示說(shuō)：“要布施。你應(yīng)該知道，人生在世，貧富的遭遇各有因緣。前生沒(méi)有布施和修福，今生才會(huì)貧窮。你如果能夠行施，就是廣種福田，能種福，貧窮痛苦都可以賣出去，也就可以獲得富貴的人生。佛陀常說(shuō)：布施得大福。布施的確是賣窮致富最好的方法。”

　　老婆婆聽(tīng)后，高興極了，她現(xiàn)在才知道致富的道理，立刻就想要把貧窮賣出去，免受衣食不足的痛苦。但是想一想，又苦著臉問(wèn)：“我已經(jīng)一貧如洗，兩手空空的，連手上拿的水瓶也是主人的，我那有能力布施！你叫我用什么布施呢？”

　　“你能的。布施不一定要用錢。我渴得很，你現(xiàn)在就用這個(gè)干凈的水瓶盛水，倒人我的缽中，以凈水布施我，這就是無(wú)上的布施，一定可得到很大的福報(bào)。”

　　老婆婆了解了布施真正的意義后，明白這是自己能力做得到的，就依教奉行，很虔誠(chéng)地把水拿給尊者。她以凈水供養(yǎng)尊者的功德，后來(lái)，非但脫離了貧窮的苦報(bào)，還生到忉利天去享樂(lè)

　　從這個(gè)布施的故事，我們可以知道，迦旃延尊者實(shí)在會(huì)講理，他能夠把一個(gè)想自殺的老婆婆救回來(lái)，實(shí)行不花錢的用水布施，結(jié)果還可以生天享福，這便是一種方便的教化。

　　由上三例，足見(jiàn)尊者之慧辯世上無(wú)雙，實(shí)在是名不虛傳，不愧為佛弟子中論議第一。

　　解  大膝尊者，答問(wèn)第一。

　　大膝尊者即拘綿（音chY）羅尊者，舍利弗尊者之舅。因其膝較常人大，故稱大膝，又名長(zhǎng)爪梵志。尊者亦是婆羅門種，出身于書(shū)香門第。婆羅門不論男女均喜讀書(shū)辯論，上面講舍利弗尊者時(shí)已說(shuō)過(guò)，大膝常與姐辯，總勝于姐。姐出嫁懷孕后，便輸于姐了。尊者知姐所懷定是智人，在胎中寄辯母口即能如此，出胎后定復(fù)倍加。他想弟輸于姐尚是小事，將來(lái)舅屈于甥，豈非令人見(jiàn)笑？于是他就發(fā)憤，到南天竺求學(xué)，博覽十八種經(jīng)書(shū)及《四圍陀典》。他讀書(shū)精勤，無(wú)暇剪指甲，人稱長(zhǎng)爪梵志。

　　十六年學(xué)成之后，他滿腹經(jīng)綸，學(xué)識(shí)淵博，回來(lái)就想找外甥辯論。姐告知舍利弗已隨佛出家當(dāng)沙門。他即找到釋迦牟尼佛說(shuō)：“瞿曇，我外甥舍利弗聰明非凡，八歲即聲震五天竺。你有何能收他為徒？速將外甥還我。”佛說(shuō)：“你要他回去可以，不過(guò)你一向能言善辯，今日你先立論，論勝則還。”大膝一聽(tīng)正中下懷，心想十六年寒窗苦功，今日正好一展雄風(fēng)。

　　那時(shí)印度有個(gè)習(xí)俗，辯論輸?shù)囊环揭�砍頭謝罪。大膝就說(shuō)：“論勝則還我外甥，論輸則把頭予你。”世尊微笑著問(wèn)：“你以何為宗？，，在因明里立宗即出題目。大膝回答：“以不受為宗。”不受即一切法不接受。他自以為得意：“不管你說(shuō)什么，我一概不接受，你無(wú)可奈何我。”世尊便問(wèn)：“你所說(shuō)此言受否？”尊者一聽(tīng)：“糟了！如說(shuō)受，則自相矛盾；如說(shuō)不受，自己說(shuō)的話連自己都不能接受，別人如何能接受？”只此一句即被佛擊敗。

　　大膝尊者拔腳想逃，走了幾步，心想：“我大丈夫，出言不可無(wú)信。”隨返佛前，高聲道：“瞿曇，拿刀來(lái)，取我頭去。”世尊慈祥地看著他說(shuō)：“我佛門中沒(méi)有這樣的事，只有剃頭。既然你已認(rèn)輸，頭即歸我，那就剃頭吧。”大膝尊者知自己智慧不及佛，感謝佛陀不殺之恩，即隨佛出家修道。

　　尊者因精勤得四無(wú)礙辯，即義無(wú)礙辯、法無(wú)礙辯、詞無(wú)礙辯、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯，無(wú)論問(wèn)他什么問(wèn)題，皆能對(duì)答如流，辯若傾江，詞同貫玉，故為佛弟子中答問(wèn)第一。

　　解  星宿尊者，無(wú)倒亂第一。

　　星宿尊者即離婆多尊者，是父母禱星宿而生，又名假和合。尊者得聞釋迦牟尼佛說(shuō)法教化眾生，想親近佛，拜他為師。尋佛途中，天黑于一空亭打坐過(guò)夜。半夜來(lái)兩鬼，前面小鬼背一死尸，后面大鬼尾追不舍。大鬼說(shuō)：“那死尸歸我。”小鬼說(shuō)：“死尸由我背來(lái)，怎與我搶？”兩鬼爭(zhēng)論不休。他們見(jiàn)尊者坐此亭中，便請(qǐng)尊者分判。離婆多心想：“我若說(shuō)假話，小鬼要害我；若說(shuō)真話，大鬼饒不了我。”思來(lái)想去，總免不了被害，還是照實(shí)說(shuō)吧：“那死尸是小鬼背來(lái)，你以大欺小。”大鬼一聽(tīng)火了，你幫小鬼，即將尊者左手拔去吃了。小鬼感念尊者公道，一看不忍心，即將死尸左手給他補(bǔ)上。大鬼不甘心，又將尊者右手抓去吃了，吃了兩手又吃兩腳。大鬼吃一樣，小鬼趕忙補(bǔ)一樣。

　　兩鬼走后，離婆多尊者頓起疑心：“此身是否是我？若是我本身，親見(jiàn)手足被大鬼拔去吃了。若是他身，怎又隨我而行如故？”天亮后便跑去問(wèn)人：“你看此身是我否？”路人答：“不是你怎與我說(shuō)話？”“不對(duì)，昨晚我的手足已被大鬼吃了。”逢人即問(wèn)。路人均莫名其妙，無(wú)人能回答他的問(wèn)題。

　　后詣?dòng)诜鹚�，�?qǐng)問(wèn)世尊說(shuō)：“生死路別，彼此體殊，假合身軀，何者為我？”世尊回答說(shuō)：“四大假合，五蘊(yùn)空華，本來(lái)無(wú)我。”離婆多一聽(tīng)即悟此身為假和合之理，了知一切法皆從因緣生，因緣和合，妄見(jiàn)為生；因緣離散，妄見(jiàn)為滅。由此他人了禪定，心不再顛倒，意不再散亂，無(wú)論何時(shí)于一切事理皆能正覺(jué)不迷，成為佛弟子中無(wú)倒亂第一。

　　解  繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無(wú)盡，義持第一。

　　繼道尊者即周利盤陀伽尊者。“周利”是其兄名，譯成漢語(yǔ)是大路邊。“盤陀伽”是其本名，譯成漢語(yǔ)是繼道，亦為小路邊。當(dāng)時(shí)印度風(fēng)俗，婦女臨產(chǎn)須回娘家。盤陀伽母親生長(zhǎng)子時(shí)，尚未走到娘家，即于路邊生子，便起名大路邊。生次子時(shí)亦是如此，即起名小路邊。兄弟倆皆是路邊所生，故弟盤陀伽為繼道。前面說(shuō)過(guò)，印度人取名，有的從父母立名，如身子從母立名，耶舍子從父立名，周利盤陀伽則從兄立名。

　　兄長(zhǎng)周利很聰明，出家當(dāng)沙門，很快證得阿羅漢果。盤陀伽也隨兄出家，但他很笨。周利教他背誦一首偈：“守口攝意身莫犯，勿惱一切諸有情，無(wú)益苦行當(dāng)遠(yuǎn)離，如是行者得度世。”盤陀伽不是記前忘后，就是記后忘前，學(xué)了一年還不會(huì)背。后五百阿羅漢輪流來(lái)教他，每天讀這首偈，可是讀了千萬(wàn)遍，還是記不住。周利生氣了：“你回去吧，這么笨，還想當(dāng)沙門！”盤陀伽哭了，他雖笨，但決心很大，一定要出家。佛知后即收下他，對(duì)他說(shuō)：“我教你只一句四個(gè)字。”世尊拿過(guò)掃帚示意說(shuō)：“你每天掃地，邊掃邊念掃塵除垢四個(gè)字，掃一下念一句，念熟即能成功。”于是他就天天邊掃地邊念“掃塵除垢，掃塵除垢……”他心無(wú)余想，唯有掃塵除垢四字。日復(fù)一日，其心慢慢地定了。

　　一日他掃完地，拍打著身上的灰塵，突然心里一動(dòng)：“每天地上都有那么多灰塵垃圾要清掃，人的心里其實(shí)也很臟。我應(yīng)該將自己心地的灰塵掃掉，污垢除盡。”他頓時(shí)明白了世尊教他掃塵除垢四字之用意。

　　尊者很快開(kāi)悟證得阿羅漢果，得義無(wú)礙辯，僅憑原來(lái)學(xué)的那一首偈，橫說(shuō)豎說(shuō)，可講出無(wú)盡奧義，通達(dá)圓融一切佛法，成為佛弟子中義持第一。

　　尊者今世為什么如此笨呢？也是因果報(bào)應(yīng)。傳記中講，他過(guò)去世是三藏法師，通達(dá)教理，講經(jīng)說(shuō)法。因他吝法，講佛法時(shí)，知道十分，只講五分，恐怕別人將來(lái)超過(guò)他，于是得了愚癡的果報(bào)。佛法中講，法布施的果報(bào)是聰明智慧。我們給人講佛法要全心全力，自己知道多少就講多少，不能吝法不講或少講。尊者的示現(xiàn)就是一個(gè)極好的教訓(xùn)。

　　聽(tīng)完了周利盤陀伽的故事，我們應(yīng)知道修學(xué)佛法，雖然是件不容易的事，在座的諸位，都是非常聰明，很有智慧的，誰(shuí)也不會(huì)像周利盤陀伽那樣遲鈍。只要有心研究佛法，每次參加共修法會(huì)后，再來(lái)學(xué)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，不管是記多少，久而久之，多聞熏習(xí)，對(duì)佛法就能夠深入了解，然后再付諸實(shí)行，才能真正得到佛法的受用。

　　解  喜尊者，佛之親弟，儀容第一。

　　喜尊者即難陀尊者，佛之親弟。難陀尊者是凈飯王之次子，為佛之姨母所生。其身金色，只比佛矮四指，具三十相，相貌近乎佛，故為儀容第一。難陀尊者全名是孫陀羅難陀，“孫陀羅”是其妻名，譯成漢語(yǔ)是艷，其妻子非常美麗，尊者是從妻立名。夫妻恩愛(ài)，朝夕不離。

　　釋迦牟尼佛觀其弟出家機(jī)熟，即設(shè)方便度之。一日佛故意去王宮乞食，孫陀羅和難陀在樓上正要用午餐，難陀見(jiàn)兄來(lái)乞食，趕緊去送飯。孫陀羅將他一把拖住，順手沾了胭脂往他眉間一點(diǎn)，規(guī)定他在胭脂干燥之前必須返回，等著他共進(jìn)午餐。難陀答應(yīng)一定速去速回。沒(méi)想到此去不復(fù)返矣！

　　難陀將飯菜倒人佛缽，佛不接缽掉頭便走。從前封建時(shí)代，兄長(zhǎng)在前面走，為弟的只能尾隨。難陀無(wú)可奈何，只得拿著缽跟在佛后面走，佛之神力將其攝住，一直走到佛的精舍。佛見(jiàn)他進(jìn)了精舍，即對(duì)他說(shuō)：“難陀，你既然已到我精舍，就不用回去了。隨我出家修道吧。”難陀心里雖然不情愿，但在佛陀威德不可思議之神力攝受下，只得勉強(qiáng)答應(yīng)，剃除須發(fā)，做了沙門。他心里非常焦急，孫陀羅還在家里等他吃飯，走又走不掉，怎么辦？

　　第二天，到了乞食的時(shí)間，佛故意問(wèn)：“誰(shuí)發(fā)心在家掃地，就不用跟我去乞食，回來(lái)帶一份給你。”難陀一聽(tīng)，高興地說(shuō)：“世尊，我在家掃地。”他打壞主意，準(zhǔn)備等佛一走即逃回家。佛走了，他開(kāi)始掃地。不料風(fēng)與他作對(duì)，他掃東邊，風(fēng)將垃圾吹到西邊；他掃西邊，風(fēng)又將垃圾吹到東邊，掃來(lái)掃去，掃不干凈。難陀氣得把掃帚一扔，不掃了，他想再不跑，世尊就要回來(lái)了。

　　他剛跑出精舍不遠(yuǎn)，便見(jiàn)世尊等正托缽回來(lái)。他趕緊躲在一棵大樹(shù)后面，打算等佛走過(guò)再跑回家。誰(shuí)知樹(shù)也作怪，等佛走到跟前，樹(shù)連根騰空而起，人無(wú)處躲藏。佛問(wèn)他：“難陀，你來(lái)這里做什么？”難陀只好說(shuō)謊：“世尊，我來(lái)接您。”佛說(shuō)：“那跟我回去吧。，，

　　回到精舍吃過(guò)飯，佛問(wèn)他：“難陀，你妻美否？，，難陀答道：“極美。”佛說(shuō)：“天女更美，你想見(jiàn)否？”難陀心想天上從未去過(guò)，便說(shuō)：“世尊，我想見(jiàn)。”佛即以神力拉著難陀升空。世尊先帶他到一座大山上，看見(jiàn)一只瞎眼母獼猴。世尊問(wèn)：“那母獼猴跟孫陀羅比誰(shuí)美？，，難陀說(shuō)：“此猴丑極，不能比。”佛再帶他到忉利天上，遍游天宮。見(jiàn)每座天宮皆有一天子，圍著許多俏麗女子吹拉彈唱，載歌載舞，快樂(lè)無(wú)比。其中一座天宮只見(jiàn)天女，未見(jiàn)天子。難陀好奇，佛要他自己去問(wèn)。天女告知：“這里的天子尚未到。釋迦牟尼佛之弟難陀，現(xiàn)已出家，以他出家修行之功德，報(bào)盡生天做我們的天子。”

　　難陀滿心歡喜地隨佛回到精舍。佛問(wèn)他：“你已見(jiàn)過(guò)天女，你妻與天女比如何？”難陀答道：“世尊，我一向以為孫陀羅乃天下第一美女。現(xiàn)見(jiàn)過(guò)天女，正好像山頂母獼猴與我妻，美丑無(wú)法相比。，，從此以后，難陀再也不想妻子了，發(fā)奮用功，一心只求升天。

　　佛知其用心不正，遂再設(shè)方便度他：“難陀，天上你已去過(guò)，地獄也去看看吧。”難陀便隨佛到了地獄，一路見(jiàn)刀山劍樹(shù)，鐵床銅柱，鐵鷹鐵蛇，異常恐怖。走到一處，見(jiàn)許多小鬼正忙著燒火，只只油鍋里罪人煮得翻滾。其中一只大鐵鍋裝滿了油，柴火高架，卻未點(diǎn)火，兩個(gè)小鬼在旁打盹。難陀便喊他們：“喂！人家都在忙，你們?cè)趺礋o(wú)事？”小鬼說(shuō)：“我們的罪人尚未到。釋迦牟尼佛之弟，現(xiàn)已出家，比丘當(dāng)好即生天做天子，天福享盡，再下此油鍋。我們的任務(wù)還早，你喊醒我們干什么？”難陀一聽(tīng)，嚇得魂不附體，趕緊逃跑，生怕小鬼認(rèn)出，將他扔人油鍋。他逃到佛前，心有余悸地說(shuō)：“六道輪回太可怕！我不想生天了，趕緊回去修行了生死。”

　　釋迦牟尼佛巧設(shè)方便度親弟，難陀尊者經(jīng)世尊以天堂地獄之事教化，從此安心學(xué)道，一心一意修出世法，后證阿羅漢果。

　　解  慶喜尊者，佛之堂弟，復(fù)為侍者，多聞第一。

　　慶喜尊者即阿難尊者，佛之堂弟。阿難尊者乃白飯王之次子，阿難陀，一般簡(jiǎn)稱為阿難尊者，譯為漢文是慶喜的意思。他是釋迦佛的堂弟，王叔白飯王的第二位太子，提婆達(dá)多的同胞弟弟。十二月八日，釋迦佛睹明星而成正覺(jué)的消息傳到迦毗羅衛(wèi)國(guó)的皇宮，正當(dāng)上自國(guó)王，下至臣民為佛陀的成道而舉國(guó)稱慶，博海騰歡時(shí)，宮中又傳出一位王子誕生的消息，可謂雙喜臨門，大家高興極了！所以為他取名慶喜。

　　阿難陀也譯為無(wú)染。阿難陀出家以后，隨侍佛陀身邊，經(jīng)常跟隨佛陀，到處說(shuō)法，不但在人間，有時(shí)也到天宮、到龍宮等處去，對(duì)于那些富有誘惑性，繁華殊勝的境界，阿難絲毫不動(dòng)心，對(duì)外境一點(diǎn)也不染著，因此叫做無(wú)染。佛初由舍利弗、目犍連侍奉，二位尊者外出弘化時(shí)，則由諸比丘輪流侍奉。佛陀五十五歲時(shí)，弟子們認(rèn)為佛年歲已高，應(yīng)有一常隨侍者。阿難是佛心中紹隆佛種之人，于是即被選定為佛的侍者，其時(shí)年方二十五歲。在侍奉佛陀之二十五年中，阿難尊者任勞任怨，凡四眾弟子要參拜佛陀者，他總是安排適當(dāng)時(shí)間，滿足各人心愿。他忠實(shí)地遵佛意旨行動(dòng)，隨佛四處弘化。佛臨涅槃時(shí)，在大眾前稱贊阿難侍奉他二十五年，非常辛苦，無(wú)有一點(diǎn)欠缺，是最好的侍者。

　　阿難尊者有八不思議：

　　一不受別請(qǐng)，追隨佛陀左右，不接受施主個(gè)別的供養(yǎng)；

　　二不受佛故衣，為了經(jīng)常在佛陀的身邊，恐怕其他弟子說(shuō)佛陀偏心，所以他從來(lái)不接受佛穿過(guò)的舊衣服，以避佛對(duì)他偏心之嫌；

　　三見(jiàn)不非時(shí)，每天定時(shí)見(jiàn)佛，不隨意而見(jiàn)；

　　四不生欲心，有高深的定力，不被外境所引誘，而生起貪欲之心，是名副其實(shí)的“無(wú)染”。隨佛人龍宮升天上，見(jiàn)龍女天女，心無(wú)染著，故阿難又名無(wú)染，至于楞嚴(yán)會(huì)上阿難受摩登伽女之迷，實(shí)是方便示現(xiàn)，如同演戲，以讓世尊藉此機(jī)緣而宣說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》，流傳下楞嚴(yán)大定之修持法門，這正是阿難尊者為佛法、為眾生的一片苦心；

　　五知佛人定，知佛于何時(shí)人定及其境界；

　　六知眾得益，知佛講經(jīng)時(shí)聽(tīng)眾程度，及各人所得法益；

　　七知佛說(shuō)法，預(yù)知佛何時(shí)將說(shuō)法；

　　八法不再問(wèn)，尊者記憶力超人，佛說(shuō)的法，聽(tīng)過(guò)一遍，即能牢記不忘，永不再問(wèn)。

　　作為佛的侍者，阿難尊者聽(tīng)佛講法最多最完整，大迦葉尊者贊嘆他：“佛法大海水，流人阿難心。”故為佛弟子中多聞第一。

　　此外，阿難尊者在僧團(tuán)中是最受女人尊敬的人，他總是竭盡全力幫助她們。女人能得佛陀允許出家為尼，歸功于阿難尊者的特別啟請(qǐng)。佛之本意不允女人出家，因女人出家會(huì)引起僧團(tuán)許多問(wèn)題，正法住世將因此而減少五百年。故當(dāng)佛之姨母摩訶波閽波提夫人再三向佛請(qǐng)求出家時(shí)，均遭拒絕。摩訶波閣波提夫人并未因此而灰心，她集合了志同道合的五百釋種女人，自剪頭發(fā)，赤腳追趕為躲避她的糾纏而遠(yuǎn)去的佛陀。當(dāng)她們行走了二十多天，疲憊不堪地徘徊在佛陀精舍門外時(shí)，恰好阿難從里面出來(lái)，見(jiàn)此情景嚇了一跳。夫人表示：佛陀再不允許女人出家，即死于此地。

　　阿難被她們的決心深深感動(dòng)，鼓足勇氣三番五次地懇求佛陀慈悲應(yīng)允：“世尊，您母親生下您七天便去世，全賴姨母將您撫養(yǎng)長(zhǎng)大。為報(bào)答她的恩情．您應(yīng)開(kāi)方便之門，允許她們出家。難道您能忍心看著她們因不能出家而白白死去，不能慈悲地伸出救援之手嗎？”佛陀聽(tīng)了阿難的話，覺(jué)得養(yǎng)育之恩應(yīng)報(bào)，但情與法不能兼顧。又想一切法因緣生，世無(wú)清凈常住不壞之法。佛陀不得已收回自己的主張，立下八敬法之規(guī)，以維護(hù)正法久住。佛陀要求女人若能遵守此八敬法，則可允許出家為尼。由于阿難尊者的鼎力相助，尼眾教團(tuán)終于成立。今日僧團(tuán)中能允許女人出家，是阿難的功勞。尼眾應(yīng)感恩阿難尊者！

　　值得一提的是，阿難尊者在結(jié)集佛經(jīng)中所作的貢獻(xiàn)不可磨滅。佛陀涅槃后，大迦葉尊者被推為首座，他精選了五百阿羅漢參加經(jīng)典的結(jié)集。阿難當(dāng)時(shí)尚未開(kāi)悟，故未列入其內(nèi)。阿難在結(jié)集經(jīng)典的前一天趕到王舍城，準(zhǔn)備為續(xù)佛法身慧命報(bào)效微勞。當(dāng)?shù)弥�因自己未悟證果而被排斥在外時(shí)，這一意外打擊成了他的增上緣。當(dāng)晚他發(fā)憤用功，身心世界一切放下，于中夜即開(kāi)悟證果。第二天，他現(xiàn)大神通，未待門開(kāi)即人窟內(nèi)。眾阿羅漢向他投以驚喜的目光表示歡迎。在大迦葉尊者的領(lǐng)導(dǎo)下，阿難被全體阿羅漢推上獅子座。神采奕奕的阿難，猶如佛陀再世，開(kāi)始誦出“如是我聞。一時(shí)佛在……”

　　佛經(jīng)的結(jié)集，是由阿難尊者憑記憶復(fù)誦當(dāng)年佛所說(shuō)的教誡，然后經(jīng)以大迦葉尊者為首的五百阿羅漢印證，記錄而成為經(jīng)典。今天我們能讀到佛經(jīng)，聞到正法，飲水思源，怎不深深感謝阿難尊者？

　　有人間：“釋迦牟尼佛成道很早，阿難尊者二十歲才出家，他出家前佛所講的經(jīng)怎能知道？”按小乘經(jīng)典所說(shuō)，阿難曾要求釋迦牟尼佛，為他重述前二十年所說(shuō)之法。大乘經(jīng)典則說(shuō)，阿難尊者乃菩薩示現(xiàn)，所謂聞法，他往昔劫中早巳聞過(guò)。

　　阿難尊者一生的故事很多，說(shuō)也說(shuō)不盡，現(xiàn)在講一段他空中人滅的故事：

　　摩竭陀國(guó)的阿阇世王，是最恭敬崇拜阿難尊者的，常常向他表示：“將來(lái)你要人滅時(shí)，請(qǐng)告知我一聲，讓我能夠親眼見(jiàn)到，并作最后的供養(yǎng)。”阿難尊者一口答應(yīng)說(shuō)：“好的，我一定提前通知你。”

　　當(dāng)阿難將人滅時(shí)，立刻派人告訴阿阇世王。當(dāng)時(shí)王正在午睡，衛(wèi)兵不敢通報(bào)。阿難尊者不便久等，就躍身空中，以三昧真火，作自我焚化，舍利好像雨點(diǎn)一般，紛紛地落到恒河兩岸。阿阇世王一覺(jué)醒來(lái)，聽(tīng)到這個(gè)消息，萬(wàn)分悲傷，立刻趕到恒河邊，已經(jīng)不見(jiàn)阿難尊者的蹤影，不禁嚎啕大哭，只得向空禮拜，拾取舍利，建塔供養(yǎng)。可見(jiàn)阿難尊者的人滅，是怎么樣深切的感人，永遠(yuǎn)值得我們懷念。

　　解  覆障尊者，佛之太子，密行第一。

　　覆障尊者即羅睺羅尊者，佛的兒子。為什么稱覆障？其中有個(gè)因果故事。羅睺羅過(guò)去生中出家當(dāng)小沙彌時(shí)，一天師父外出，叫他在家好好念經(jīng)。他念經(jīng)時(shí)打妄想，東張西望，見(jiàn)墻邊有個(gè)鼠洞，一只老鼠在洞口探頭探腦。小沙彌調(diào)皮：“你這家伙，是不是看我沒(méi)好好念經(jīng)？我叫你看不成。”即用泥巴將老鼠洞口堵住。

　　他師父是個(gè)阿羅漢，出去參學(xué)了五六天才回來(lái)，知徒弟在家干了壞事，一回來(lái)即讓他趕緊把鼠洞口打開(kāi)。幸好那只老鼠還活著，餓了六天已走不動(dòng)了。師父對(duì)他說(shuō)：“你將來(lái)要受胎獄之苦報(bào)。”他將老鼠關(guān)在洞里六天，此生他在母腹中住了六年才出生。所以起名覆障。因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。

　　羅睺羅處母腹六年，不但障礙自己，還連累其母耶輸陀羅。當(dāng)年釋迦牟尼佛為太子時(shí)，發(fā)心出家修道。其父凈飯王提出條件，須太子有子繼承，方準(zhǔn)出家。太子即對(duì)王妃一指，耶輸陀羅頓覺(jué)有孕，釋迦牟尼佛便出家了。耶輸陀羅于太子出家六年后方生羅睺羅，引起社會(huì)議論紛紛，謠言四起。諸釋迦族人認(rèn)為此事敗壞皇宮名譽(yù)，請(qǐng)王治罪。凈飯王知兒媳品行端正，不會(huì)有不軌行為，但非議難平。耶輸陀羅為洗清自身和兒子所蒙不白之冤，請(qǐng)求凈飯王按照族中規(guī)矩設(shè)火坑。耶輸陀羅發(fā)誓：“我若為非，子母俱滅。若真是太子所遺體，天當(dāng)為證。”耶輸陀羅說(shuō)后即抱子跳人火坑，火坑即刻變成清池，并化出一大紅蓮花，將母子二人托了上來(lái)。族眾方信其清白，從此誹謗平息。香贊中有一句“昔日耶輸，免難消災(zāi)障”以及旃檀海岸贊內(nèi)：“耶輸母子兩無(wú)殃，火內(nèi)得清涼。”，即指此事。

　　釋迦牟尼佛成道六年后，回國(guó)省親，說(shuō)法度王室及釋迦族人。佛想到未來(lái)迦毗羅衛(wèi)國(guó)之王位，定由王孫羅睺羅繼承。幼童作萬(wàn)民之主，非國(guó)家之福。于是即帶羅睺羅出家，成為僧團(tuán)中第一個(gè)沙彌。初出家尚年少的羅睺羅仍然十分頑皮，一些宰官、長(zhǎng)者、居士前來(lái)探問(wèn)佛陀在何處時(shí)，他常開(kāi)玩笑捉弄人，明知佛陀在竹林精舍，他騙人說(shuō)在耆閣崛山中。兩地相距二里多，他看著別人來(lái)回奔跑，哈哈大笑。次數(shù)一多，風(fēng)聲傳人佛陀耳中。身為慈父兼嚴(yán)師的佛陀即親自去教訓(xùn)他，狠狠地批評(píng)他說(shuō)：“你出家做沙彌，受了十戒，不精進(jìn)修道，不重威儀清凈身心，戲弄妄言，三毒污穢填滿你心。如是大家皆不愛(ài)護(hù)你，你命終會(huì)墮入三途受苦。”佛陀的一番話重重地撞擊著羅睺羅的心，他全身流汗，慚愧得無(wú)地自容。他向佛陀發(fā)誓：“今后一定努力改變自己的心。”從此，他真的像變了個(gè)人。

　　尊者到二十歲時(shí)受具足戒，正式成為比丘。年輕的羅睺羅在佛陀的調(diào)教和長(zhǎng)老大眾的熏陶下，修行很精進(jìn)，嚴(yán)持戒律，具足三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。他從不表現(xiàn)自己，總是默默地用功加行，也證得了阿羅漢果。佛贊嘆他說(shuō)：“羅睺羅密行，唯我能知之。在我弟子中，羅睺羅比丘是密行第一。”

　　解  牛呵尊者，宿世惡口，感此余報(bào)，受天供養(yǎng)第一。

　　牛呞（音shi）尊者即惰梵波提尊者。這位尊者嘴巴長(zhǎng)，進(jìn)食時(shí)嘴動(dòng)猶如牛吃草，即使不進(jìn)食，嘴也在嚅動(dòng)，如牛反芻，故稱牛呞尊者，同是倒嚼之意。他怎么會(huì)如此？因他“宿世惡口，感此余報(bào)”。過(guò)去世他當(dāng)沙彌時(shí)，曾與一老比丘一起誦經(jīng)。老比丘牙齒脫落，念經(jīng)時(shí)下巴動(dòng)得很快，聲音又不清楚。小沙彌年少不懂事，便譏笑他說(shuō)：“師父，你念經(jīng)時(shí)嘴巴像老牛吃草。，，老比丘已證四果阿羅漢，叫他趕緊懺悔，否則將來(lái)要受苦報(bào)。老比丘讀經(jīng)，經(jīng)是法寶，是佛說(shuō)的，老比丘又是圣人。小沙彌這一句話，就是誹謗三寶，罪報(bào)要墮地獄。小沙彌一聽(tīng)，連忙跪下懺悔。雖圣人接受其懺悔，免去墮地獄之果報(bào)，可余報(bào)未滅，從那時(shí)起他五百世墮牛身。現(xiàn)雖得人身，但作牛時(shí)養(yǎng)成的宿習(xí)未改，嘴巴還是不斷地動(dòng)，此乃宿世惡口之余報(bào)。

　　為此提請(qǐng)大家注意，對(duì)出家人要恭敬，出言吐語(yǔ)要謹(jǐn)慎。千萬(wàn)不要因其相貌，或舉止有所缺憾，而隨意嘲笑，輕辱他們。以免象懦梵波提尊者之前生，為一句戲言，而招受墮惡道之苦報(bào)。

　　尊者舉止雖特別，但極有修持。他證阿羅漢果后，佛對(duì)他說(shuō)：“你去天上修行，天人供養(yǎng)你。天人有天眼，知你是圣人，不會(huì)毀謗你。世間凡夫只觀外形，不知有德，會(huì)譏笑你，那不又要害別人墮地獄了？，，所以他住在天宮尸利沙（吉祥）園，一心修行，不必托缽乞化，常受天人供養(yǎng)。有一年夏天，佛受阿耆達(dá)王請(qǐng)，被王遺忘，佛和五百比丘吃了三個(gè)月馬麥，而懦梵波提尊者卻獨(dú)在天上受天王供養(yǎng)。所以，尊者是佛弟子中受天供養(yǎng)第一。

　　解  不動(dòng)尊者，久住世間，應(yīng)末世供，福田第一。

　　不動(dòng)尊者即賓頭盧頗羅墮尊者。“賓頭盧”是名，譯成漢語(yǔ)是不動(dòng)，“頗羅墮”是姓，譯成漢語(yǔ)是利根。據(jù)蓮池大師考證，頗羅墮族中先后有十八人隨佛出家，為有別其余的人，先名后姓。尊者智慧高超，根性極利，遇事皆能如理思維，不為外境所動(dòng)，故名不動(dòng)利根。大雄寶殿兩側(cè)的十六尊者中，有一位白頭長(zhǎng)眉羅漢，即賓頭盧頗羅墮尊者。

　　為什么尊者久住世間呢？這里有個(gè)故事。當(dāng)年有位樹(shù)提伽長(zhǎng)者，用旃檀木制作了一個(gè)精致的缽，高懸于象牙桿頂，當(dāng)眾宣布：“誰(shuí)能不用梯杖取缽，即送與他。”眾人一聽(tīng)即知需顯神通，掉頭便走。賓頭盧怕人瞧不起佛弟子，即對(duì)目連尊者說(shuō)：“你是神通第一，這點(diǎn)小事對(duì)你來(lái)說(shuō)真是雕蟲(chóng)小技，你當(dāng)眾表演一下，讓大家看看你的本領(lǐng)。”目連想到平日佛陀不許弟子隨便顯露神通，不敢嘗試。賓頭盧心不甘，便親自出馬，坐于大方石上，人定飛空取缽。尊者此舉，博得眾人喝彩。

　　佛陀借此事教誡弟子，當(dāng)眾呵斥尊者：“比丘怎能為外道缽（旃檀缽為木缽，外道所用），而于未受戒人前現(xiàn)神通力？從今不得住閻浮提。”佛令尊者往西瞿耶尼，即須彌山西方之西牛貨洲，教化眾生，廣宣佛法。后因閻浮提四眾弟子思見(jiàn)賓頭盧尊者，求佛許其回來(lái)，佛才讓尊者返回閻浮提，但不準(zhǔn)其人涅槃，永留世間接受供養(yǎng)，故現(xiàn)在的寺院名山凡有打千僧齋的，尊者必來(lái)應(yīng)供，為末世眾生作福田。實(shí)際上，這也是世尊憐憫末世眾生福薄，而給眾生提供機(jī)會(huì)種福的大悲心。

　　佛為什么呵斥尊者顯神通呢？因?yàn)榉鸾唐降�，不僅出家人修平等心，也希望在家居士生平等心，不要將這個(gè)沙門與那個(gè)沙門比，這樣心就不清凈、不平等。如果都要求顯點(diǎn)神通，凡夫沙門便得不到供養(yǎng)了，還會(huì)引起在家居士心不平等。而且一般凡夫會(huì)將此當(dāng)成妖異惑眾的輕舉妄動(dòng)，反招人譏嫌，甚至誹謗三寶。所以世尊不準(zhǔn)佛弟子隨意顯露神通。但并非絕對(duì)禁止，在必要時(shí)可用，如為折服外道，或顯佛菩薩圣德之時(shí)。使用神通須恰到好處，適可而止。故目連尊者常用神通，佛不禁止，而賓頭盧尊者一用，便受佛斥責(zé)。    ，

　　我們學(xué)佛的目的是求智慧，有智慧方能了生死，神通不能了生死。佛在世時(shí)，有座山上住了五百五通仙人，他們有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。但無(wú)漏盡通，唯斷煩惱之圣人方有漏盡通。這些五通仙人經(jīng)常出外乞食化緣，他們不在地上走，而在空中飛。一日，他們飛過(guò)皇宮上方，聽(tīng)到宮娥彩女歌舞彈唱，音樂(lè)非常美妙悅耳。五通仙人聽(tīng)后動(dòng)了念，即從天上跌落在地。須知神通是由定而發(fā)，他耳聽(tīng)音樂(lè)起了貪著，眼見(jiàn)美女生了愛(ài)心。貪愛(ài)心一起，定力消失，便無(wú)神通。結(jié)果這五百仙人因偷看宮女歌舞，被國(guó)王下令砍去手足。因此佛陀在世時(shí)，經(jīng)常告誡弟子，不可在俗人面前任意顯現(xiàn)神通，不以神通作佛事，以免混淆世人學(xué)佛的目的。

　　尊者于何時(shí)何處應(yīng)供呢？賓頭盧尊者曾發(fā)過(guò)愿，凡是佛化之地，有大心菩薩發(fā)心供千僧齋，尊者必來(lái)應(yīng)供。從前有一寺院的大和尚發(fā)心供千僧齋，請(qǐng)圣人應(yīng)供。哪位是圣人呢？他想法做了一千件袈裟，請(qǐng)一千僧人應(yīng)供。他親自給每位僧人獻(xiàn)衣，把衣服往頭上一舉，恭敬供養(yǎng)。在供衣時(shí)他很注意，因圣人要來(lái)應(yīng)供。結(jié)果一千件衣供畢，卻未見(jiàn)圣人。

　　次日凌晨，他見(jiàn)一小沙彌，心想：“我昨日將衣供養(yǎng)他，他人如此矮小，那衣怎能搭起？”即問(wèn)：“你受的衣能搭否？”沙彌莫名其妙：“師父，我何時(shí)受過(guò)衣？”“昨日供齋時(shí)，我送衣于你，你不是接衣了嗎？”“師父，昨日我生病未去。”和尚心里明白，昨日圣人前來(lái)應(yīng)供，自己不識(shí)。他趕緊跑到大殿，果見(jiàn)賓頭盧頗羅墮尊者手里拿著昨日供養(yǎng)的那件袈裟。所以尊者來(lái)應(yīng)供不顯本身，他有神通隨機(jī)應(yīng)變，那天小沙彌生病，尊者即化其模樣接受供養(yǎng)。

　　據(jù)《高僧傳》記載，東晉道安法師常注佛經(jīng)，講解經(jīng)論，他生怕自己所說(shuō)不合佛理，便在佛前祈求：“若所說(shuō)不甚遠(yuǎn)理，愿見(jiàn)瑞相。”一晚，道安法師夢(mèng)見(jiàn)一梵僧，頭白眉長(zhǎng)，對(duì)其言：“君所注經(jīng)，殊合道理。我不得人泥洹，住于西域。當(dāng)相助弘通，可時(shí)時(shí)設(shè)食。”后《十誦律》傳至中國(guó)，提到佛不準(zhǔn)賓頭盧尊者人滅一事，方知道安法師所夢(mèng)梵僧，正是賓頭盧尊者。此即中國(guó)寺院齋堂設(shè)像供養(yǎng)之由來(lái)。

　　以上二事，證明賓頭盧頗羅墮尊者確是久住世間，應(yīng)末世供，故為佛弟子中福田第一。

　　解  黑光尊者，為佛使者，教化第一。

　　黑光尊者即迦留陀夷尊者。尊者身形粗黑有光，故稱黑光。為什么他有如此形象？也是業(yè)因果報(bào)。過(guò)去生中，迦留陀夷尊者曾赤身裸體在佛像前點(diǎn)燈。因在佛像前裸體大不敬，故招感全身粗黑之惡果。又因他虔誠(chéng)燃燈供佛，故感全身光耀之善報(bào)。

　　印光大師在《文鈔》中告誡我們，如果對(duì)佛像或佛經(jīng)等不恭敬，是褻瀆三寶，罪過(guò)極大。我們佛弟子在佛像前焚香燃燈，或獻(xiàn)花禮拜，應(yīng)衣著整齊，三業(yè)清凈，千萬(wàn)不可隨隨便便，袒胸露體，否則將招無(wú)盡苦報(bào)。迦留陀夷尊者的故事，值得大家警覺(jué)。

　　迦留陀夷尊者之形象，令人畏懼，故乞食困難。尊者身高體大，食量過(guò)人，不得已只好趁天黑沿門托缽。那時(shí)夜晚無(wú)燈，施主難見(jiàn)其真形，較易乞食。一晚天上烏云密布，一片漆黑，尊者出去化齋，敲開(kāi)一施主家門。男主人不在，女主人見(jiàn)有沙門乞食，隨供一碗飯菜。剛走到門口，恰好一閃電，照得天地通明。女施主見(jiàn)尊者站立門口，身體高大，黑光閃耀，以為是鬼，嚇得跌倒在地，碗也摔破。她正好有身孕，這一跌導(dǎo)致流產(chǎn)。男主人回家得知，即去精岔向佛告狀。因此佛即制戒：比丘不得在夜晚乞食。這是出家人持午的最初原因，當(dāng)然持午的因緣還有很多。

　　迦留陀夷尊者是佛的使者，口才很好，善于觀機(jī)說(shuō)法，常被佛委派去各地教化眾生。他發(fā)愿要教化一千家夫妻同入佛道，為了要完成他這個(gè)大愿，隨時(shí)隨地應(yīng)機(jī)說(shuō)法，度化了九百九十九家，功德將近完滿時(shí)，由于前世結(jié)下的惡緣，竟然遇到了一對(duì)惡賊夫婦，結(jié)果被兩夫婦合作將他害死。迦留陀夷為了教化眾生，弘揚(yáng)佛法，最后為法忘軀，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，這位尊者永遠(yuǎn)值得我們敬仰！在尊者的一生中，教化夫妻雙雙得道者有九百九十九對(duì)，單男單女，一人證果者，更是不計(jì)其數(shù)，故在佛弟子中被稱為教化第一。

　　解  房宿尊者，知星宿第一。

　　房宿尊者即摩訶劫賓那尊者。其父母因婚后多年無(wú)子，便每晚向天上房星祈禱早賜貴子。房星是二十八星宿中第四顆星，象征吉利。不久即生尊者，取名房宿。

　　房宿是天上星宿的名稱。根據(jù)中國(guó)舊有的傳說(shuō)：天空中閃閃爍爍的星星，雖然很多，最出名的有二十八個(gè)星宿。每天就是一個(gè)星宿，每個(gè)星宿，各自代表了吉與兇。現(xiàn)在民間日用的《通書(shū)》，上面還詳細(xì)地記載著它們的名稱。如：角星、亢星、氐（音d1）星、房星……等，以及所代表的吉兇。每逢婚喜壽慶，就是根據(jù)這些星宿來(lái)選日期的。房宿，在二十八個(gè)星宿中居第四�！锻〞�(shū)》上的批注是：“房星造作旺丁財(cái)，富貴榮華福祿來(lái)；埋葬若然逢此日，加官進(jìn)爵位三臺(tái)。”一般世俗選擇吉日，如果選上了房日，那就會(huì)榮華富貴了，可見(jiàn)它是象征吉利的。因?yàn)橹v到房宿，故將這些順便說(shuō)一說(shuō)，但同修們要明白，民間雖很重視這些，但我們佛教則是注重因果的。

　　尊者具有宿慧，生來(lái)對(duì)天文學(xué)就頗感興趣，專心研究，獲得很高的成就�，F(xiàn)代科技進(jìn)步，研究天文有專門的天文臺(tái)，具備各種精密的儀器，對(duì)于太空日月的運(yùn)行，星斗的布列，無(wú)論時(shí)間與空間的距離，都可以用特殊設(shè)置的儀器去觀察和測(cè)量。兩千多年前，古代的天文學(xué)家，沒(méi)有儀器與設(shè)備，完全靠一雙眼睛，以及天賦的智慧，去觀察、推算和研究，得來(lái)的成就，實(shí)在不容易。

　　我國(guó)唐朝有一位一行禪師，他也精通天文、歷法，并著有《大衍歷》等名著一百多卷，在我國(guó)甚至世界的科學(xué)界頗有聲譽(yù)。他的形象還被印在許多郵票上。劫賓那尊者在天文學(xué)方面雖然沒(méi)有著作，但佛經(jīng)中說(shuō)他對(duì)天文學(xué)是很有研究的。不過(guò)，話雖這么說(shuō)，佛在臨涅槃前說(shuō)了一部《遺教經(jīng)》，一開(kāi)始就教誡我們，身為佛弟子不可以多花時(shí)間在“仰觀星宿，占相吉兇”上面。

　　學(xué)佛就要一門深入，專心研究佛法，一心一意地修持念佛，這樣對(duì)我們的身心才會(huì)有幫助。也許大家會(huì)問(wèn)，每逢婚喜喬遷之慶，我們應(yīng)不應(yīng)該選好日子？可不可以看相算命？由于過(guò)去世的業(yè)力，命運(yùn)是存在的；五行的配合，日子也有好壞的分別，但不是絕對(duì)的，看相、查《通書(shū)》作為參考是可以的，如果人了迷，過(guò)分重視與執(zhí)著，處處受束縛，必定會(huì)很痛苦的，我們是信因果的，實(shí)在也沒(méi)有看相、算命、查《通書(shū)》的必要。禪宗語(yǔ)錄中說(shuō)到：“日日是好日。”一切唯心造，只要認(rèn)為是好的，兇日也會(huì)改變?yōu)榧�日，所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，對(duì)自己一點(diǎn)把握也沒(méi)有，遇到任何事都要查《通書(shū)》，那豈不是太麻煩了嗎？中國(guó)歷史上有一位衰了凡老居士，他就是憑多做善事而改變了自己的命運(yùn)，所以說(shuō)：命運(yùn)是掌握在自己的手里，學(xué)佛就是要從修行中去改變自己的命運(yùn)，不被命運(yùn)所左右。

　　尊者名房宿還有一個(gè)因緣。他初出家時(shí)想去尋佛，途中天黑逢雨，便去一陶師家借宿。他在房中以草為座，準(zhǔn)備打坐過(guò)夜。后又來(lái)一老比丘借宿，與他同房。他遂將草讓于老比丘，自己席地而坐。半夜兩人交淡，老比丘問(wèn)他去何處，尊者回答：“覓佛。”老比丘便為其說(shuō)法，尊者聞后豁然得道。老比丘即復(fù)佛之本形，尊者睹佛相好，發(fā)心從佛出家修道。此是佛知尊者根熟而化作老比丘度之。尊者因與佛同房住宿，聞佛說(shuō)法而得道，故名房宿。

　　劫賓那尊者深具宿慧，善知星宿，通曉天文，為佛弟子中知星宿第一。

　　解  善容尊者，壽命第一。

　　善容尊者即薄拘羅尊者。尊者心懷慈悲，不殺生，脾氣好，長(zhǎng)得慈眉善目，品貌端嚴(yán)，故稱善容。尊者于昆婆尸佛時(shí)，曾經(jīng)以一顆訶黎勒果，供養(yǎng)一位年老病重的出家人。訶黎勒譯為漢語(yǔ)是“天主持來(lái)果”，在佛教典籍中列為五種養(yǎng)生的草藥之一。中國(guó)本草經(jīng)也標(biāo)明，這種藥的作用是消痰化氣。老比丘的年紀(jì)大，氣不順，痰瘀塞，所以吃了這消痰化氣的果子，病就好了。由于他供養(yǎng)了這種良藥，種下了一個(gè)善因，就感得了相好莊嚴(yán)的善報(bào)。

　　尊者往昔曾作比丘，發(fā)愿不視女子面，不受女子所施衣，不受女子手中飯。尊者母親憶子情切，人寺看望。尊者不樂(lè)，即遣母出門。其母以為兒忤逆，心懷憤恨，乃發(fā)惡愿：“愿我來(lái)世作伊母，種種劾治。”這一世果應(yīng)前愿。尊者剛生下來(lái)時(shí)，是一個(gè)圓圓的肉團(tuán)怪胎，父母認(rèn)為這是一個(gè)不祥的怪物，千萬(wàn)不能留在世間害人，就把他放在鐵盤里煎熬，奇怪的是不管怎樣煎，怎樣熬，居然都燒不死他。父母再把他放在鍋里，用水煮了幾天幾夜，可是也煮不死。父母又把他投到水中，也淹不死。被風(fēng)浪飄到大海去，讓大魚(yú)吞食下去，也沒(méi)有被魚(yú)咬死。后來(lái)大魚(yú)被漁夫所捕，一刀刺進(jìn)魚(yú)腹中，他還是命大，仍安然無(wú)恙，依然活著。因尊者宿世持不殺戒，故得五殺不死。漁夫?qū)⑵涫震B(yǎng)，長(zhǎng)大成人。后隨佛出家，證阿羅漢果。

　　尊者幼時(shí)經(jīng)五種傷害不死，一生無(wú)病無(wú)痛。學(xué)道八十年中，從未倚壁倚樹(shù)，總是結(jié)跏趺坐。唯自樂(lè)靜，不喜憒鬧。尊者享壽一百六十歲，真是善因善果，為佛弟子中壽命第一。

　　佛教講因果，如是因感如是果。薄拘羅尊者因供藥于病僧及持不殺生戒，得健康長(zhǎng)壽之報(bào)。反之，若造殺業(yè)，必定多病短命。我們希望自己健康長(zhǎng)壽，須不造殺業(yè)，更能放生，則可如愿以償。

　　我們聽(tīng)了薄拘羅尊者名稱的由來(lái)，再加上五不死這富有傳奇性的故事，可能會(huì)懷疑，這是不是神話。身為佛教徒，深信因果的道理，對(duì)這種事實(shí)，是不應(yīng)該懷疑的。近代中國(guó)諸大德高僧中，也不乏這種例子。禪宗泰斗虛云老和尚，他剛生下來(lái)時(shí)，跟尊者一樣，也是一個(gè)肉團(tuán)的怪胎，具有不平凡的人生。有位為他寫傳的居士，形容他一生有十難四十八奇，最后活到一百二十歲才圓寂。許多同修都知道臺(tái)灣有一位廣欽老和尚，不吃人間煙火之食，每天用水果當(dāng)餐，被稱呼為“果子師父”。他一生只是老實(shí)念佛，雖然經(jīng)歷過(guò)許多苦難，卻活到九十五高齡，圓寂后好幾萬(wàn)人去追悼、去助念。荼昆時(shí)有幾千粒舍利。這兩位近代高僧，都是因?yàn)榭嘈薅�獲得長(zhǎng)壽的典型代表。我們相信，佛陀時(shí)代薄拘羅尊者的傳奇，也一定是千真萬(wàn)確的。

　　解  無(wú)貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。

　　無(wú)貧尊者即阿（少+兔）樓陀尊者，又名阿那律陀，是斛飯王之次子，亦是佛之堂弟。他是一位沒(méi)有貧窮的尊者，還是由于因緣果報(bào)的關(guān)系。往昔劫中，有一辟支佛出外乞食，因正值饑荒，村莊里到處化不到緣。他返回時(shí)路經(jīng)一農(nóng)田，一農(nóng)民正準(zhǔn)備吃飯，見(jiàn)此出家人手托空缽，面露饑容，頓生慈憫心，將好不容易弄成的一碗稗米飯供養(yǎng)出家人。稗米即混長(zhǎng)在稻田里的稗子，不是谷子。用稗子去殼煮飯不易，因稗子太小。辟支佛受他一缽飯后，祝愿他將來(lái)永無(wú)貧窮之日。

　　出家人走后，農(nóng)民又去采稗子。突然有只兔子跳其背上抱住他，隨即變成一死人。農(nóng)民無(wú)法擺脫，只好背著。天黑回到家里，背上死人落地即成金人。農(nóng)民拔指用腳，取之不盡，當(dāng)即變成富翁。農(nóng)民死后，七生天上為天王，七生人間為人王。以后生生世世所求遂意，資用豐足，以至九十一劫不受貧窮之苦。阿（少+兔）樓陀尊者即此農(nóng)民之后身，故名無(wú)貧尊者。

　　他又怎會(huì)成為天眼第一的呢？尊者宿世曾為獵人，去古寺偷佛像頭上毫珠。晚上進(jìn)了佛殿，天很黑，佛像又高，看不見(jiàn)頭上那顆毫珠。佛前有一長(zhǎng)明燈，燈光很暗，他即以箭將燈芯挑大。燈亮后，他睹佛相好莊嚴(yán)，即發(fā)勝心，舍棄弓矢，誓不害命。由此善因，今得出家。挑亮佛前燈，是尊者得天眼報(bào)之宿因。

　　他得天眼還有今生的因緣。阿（少+兔）樓陀本為王子，養(yǎng)尊處優(yōu)，后受佛陀感召，隨佛出家學(xué)道。出家后每日早起晚睡，除自己修持外，還要聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法，生活非常簡(jiǎn)樸而有規(guī)律，不像在皇宮里悠哉悠哉，因而佛講經(jīng)時(shí)，他常打瞌睡。有一次佛便呵責(zé)他：“咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”佛說(shuō)此偈的意思是：阿（少+兔）樓陀，你為什么老是昏沉貪睡？將來(lái)要變成螺螄蚌蛤這類東西，整日關(guān)在貝殼里睡大覺(jué)，一睡千年，佛名都聽(tīng)不到，哪還有機(jī)會(huì)聞法？尊者一聽(tīng)非常害怕，他知佛說(shuō)此話是給他授記，將來(lái)要墮螺螄蚌蛤。他當(dāng)即跪下向佛懺悔，并發(fā)誓：“從今后，盡形壽，不再睡眠。”

　　尊者受佛呵責(zé)之后，連續(xù)七天七夜未閉眼，修定用功。要知道人的四大不能過(guò)于苛刻，阿（少+兔）樓陀在了生死之前也是凡夫，他七天七夜不睡，眼睛受傷了。佛勸他說(shuō)：“眼以眠為食。你應(yīng)睡眠，保護(hù)眼睛。”并請(qǐng)名醫(yī)耆婆為他治療。尊者倔強(qiáng)地說(shuō)：“我發(fā)了誓，盡形壽，不再睡眠。”他依然不肯睡覺(jué)休息，終于眼神耗盡，雙目失明。失明后，日常生活十分不便。佛憐憫他，即傳與一法，名樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧，好�?lè)反見(jiàn)，照明金剛不壞本體。金剛表般若，即空義。反觀觀照自性空，即見(jiàn)到自己的本來(lái)面目了。他遵佛所教方法去修，得了天眼通，并證得阿羅漢果。

　　他的天眼跟別人不同，他對(duì)梵天王講：“我這半頭天眼，不以眼見(jiàn)，能見(jiàn)三千大千世界，猶如觀我掌中庵摩羅果。”他不用眼睛看，半個(gè)頭前后左右都能看。庵摩羅果如胡桃，味酸而甜，為印度之藥果。他看三千大千世界，如同看掌中一粒庵摩羅果，一目了然，故為佛弟子中天眼第一。

　　以上列舉的十六位尊者是啟信，相信人人應(yīng)該修凈土法門，人人能夠修凈土法門。如果你自以為很聰明，凈土法門太簡(jiǎn)單，要修其他高級(jí)的法門，請(qǐng)你看看舍利弗尊者，你總不如他聰明吧。智慧第一的舍利弗，作為《阿彌陀經(jīng)》這一會(huì)的當(dāng)機(jī)者，都念佛求生凈土，我們還有什么理由不肯老實(shí)修凈土呢？

　　如果你認(rèn)為自己很笨，對(duì)念佛求生凈土沒(méi)有信心，比比周利盤陀伽吧，你還沒(méi)有笨到他那樣的程度。他那么笨念掃塵除垢四個(gè)字能成就，我們現(xiàn)在也念四個(gè)字阿彌陀佛，只要專心一意，還怕不成功嗎？更何況我們念佛還得阿彌陀佛本愿威神之加持，本師及十方諸佛之護(hù)念呢？

　　如果你認(rèn)為自己業(yè)障重，有不少壞習(xí)氣改不了，即使修最簡(jiǎn)單容易的念佛法門，恐怕今生也難以伏住煩惱帶業(yè)往生，想想周利盤陀伽、羅睺羅和阿（少+兔）樓陀吧，盤陀伽記性不好，羅睺羅戲言誑人，阿（少+兔）樓陀聽(tīng)經(jīng)打瞌睡，這不都是業(yè)障重嗎？羅睺羅和阿（少+兔）樓陀聽(tīng)了佛陀的批評(píng)，能認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，痛下決心改正。三位尊者皆能發(fā)憤，精進(jìn)修行，破除業(yè)障，成道證果。我們知道自己業(yè)障重，念佛是消除業(yè)障最有效的方法，只要你能像這三位尊者一樣精進(jìn)，時(shí)時(shí)提起一句佛號(hào)，定能伏住煩惱不起現(xiàn)行，只要能精進(jìn)，一定可破障礙。

　　所以，我們要學(xué)習(xí)這十六位尊者，以他們?yōu)榘駱樱��?jiàn)賢思齊，自己要有信心，有決心，一定能成功！

　　解  此等常隨眾，本法身大士。示作聲聞，為影響眾。今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益。增道損生，自凈佛土。復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。

　　這一段文，開(kāi)跡顯本。

　　“此等常隨眾，本法身大士。”以上十六位尊者為首的一千二百五十人，是輔助佛弘法利生的常隨眾。論跡，他們是證了阿羅漢果的聲聞。論本，他們是破無(wú)明證法身的菩薩。

　　“示作聲聞，為影響眾。”過(guò)去受佛教化的大弟子，皆已成了菩薩。今釋迦牟尼佛來(lái)娑婆世界示現(xiàn)成佛，教化眾生，這些菩薩響應(yīng)佛的號(hào)召，也來(lái)此世界，隱本垂跡，示現(xiàn)聲聞的形象，裝作從凡夫漸漸修行，證得了阿羅漢果，協(xié)助佛一起教化眾生。例如佛要講經(jīng)說(shuō)法，須有人啟請(qǐng)?zhí)釂?wèn)�？墒且话愦蟊娒曰箢嵉梗�不懂問(wèn)不出來(lái)。這些常隨眾本是菩薩再來(lái)，通曉佛法，由他們代眾請(qǐng)問(wèn)，釋迦牟尼佛作答。這一問(wèn)一答如唱雙簧，與會(huì)大眾聞后即能開(kāi)悟，得佛法利益。他們帶果行因，影響法會(huì)，故為影響眾。

　　“今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益。”這些常隨眾，雖斷見(jiàn)思證阿羅漢果，尚有塵沙無(wú)明未破；雖了分段生死，尚有變易生死未了，現(xiàn)在聞到凈土法門攝受十方眾生之不可思議功德，獲第一義悉檀之益。第一義悉檀是四悉檀之一，第一義悉檀之益即人理益，所人之理即中道第一義諦之理，亦即第一義空。關(guān)于四悉檀，我們到后面再給大家介紹。

　　“增道損生”，道即中道法身，第一義諦之理；生即生死無(wú)明。破了無(wú)明才證法身。增道即中道第一義諦之理增證一分，法身增明一級(jí)。損生即破一品無(wú)明，損一分生死。阿羅漢與法身大士之生死，非凡夫之分段生死，是變易生死。變易生死因無(wú)明而有，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移稱為變易生死。這些常隨眾得聞凈土法門，悟唯心凈土，自性彌陀，證一分法身，即增道，增證中道第一義諦之理；破一品無(wú)明，即損生，損變易生死。

　　“自凈佛土”。我們平時(shí)回向念：“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。，，你所莊嚴(yán)的是哪一個(gè)佛凈土？這里講得很清楚：自凈佛土。俗話說(shuō)：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”你修行是莊嚴(yán)你自己的凈土。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”我們念佛修行，弘法利生，是自凈其心，心凈則國(guó)土凈，清凈佛土由自己的清凈心所莊嚴(yán)。故自凈佛土，即自己清凈自心之佛土；莊嚴(yán)佛凈土，即莊嚴(yán)自心之清凈佛土。我們念一句阿彌陀佛，自己的心清凈，國(guó)土也就清凈了，一舉兩得。這些常隨眾能進(jìn)破無(wú)明，增證法身，自心清凈，而使自心之佛土清凈。

　　“復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。，，當(dāng)機(jī)是堪能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)悟妙法之機(jī)。如《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難為當(dāng)機(jī)，《法華經(jīng)》中舍利弗為當(dāng)機(jī)。釋迦牟尼佛在本經(jīng)中倡導(dǎo)的持名念佛求生凈土之妙法，這些常隨眾皆能信解受持，得人理益、增道損生之益，而凈自心之佛土。此等常隨眾之機(jī)，與念佛之教相當(dāng)，聞法實(shí)能得益，故為凈土法門之當(dāng)機(jī)眾。

　　這千二百五十大比丘僧，在《阿彌陀經(jīng)》中扮演雙重角色：從度眾生看為影響眾，從自得益看為當(dāng)機(jī)眾。