丁二  菩薩眾

　　經(jīng)  并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩與如是等諸大菩薩。

　　這一科講菩薩眾。

　　“并諸菩薩摩訶薩”。這一句標(biāo)類。除前面講的聲聞眾之外，與會(huì)的還有菩薩這一類聽(tīng)眾。摩訶薩為破無(wú)明證法身的大菩薩，非權(quán)教小菩薩。他們具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經(jīng)大劫、證大果，具此七種大，堪稱大菩薩。

　　下面標(biāo)名。因大菩薩眾多，故同聲聞眾，只列上首名。聲聞眾以十六位尊者為上首，菩薩眾則舉四位菩薩為上首。

　　文殊師利法王子即文殊菩薩，阿逸多菩薩即彌勒菩薩，乾陀訶提菩薩即不休息菩薩，以及常精進(jìn)菩薩。

　　同前聲聞眾經(jīng)文，最后一句與如是等諸大菩薩。是總結(jié)。還有很多像這四位菩薩那樣的大菩薩，都來(lái)參加這一法會(huì)。下面分別介紹四位上首菩薩。

　　解  菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn)，自他兼利之稱。

　　這一段文，先解釋菩薩通名。

　　“菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。”菩薩摩訶薩是梵語(yǔ)“菩提薩堙摩訶薩綞”之簡(jiǎn)稱，譯成漢語(yǔ)是大道心成就有情。大道心即運(yùn)用智慧來(lái)上求佛道，即是白利；成就有情即運(yùn)用悲愿去下度眾生，則為利他。

　　“乃悲智雙運(yùn)，自他兼利之稱”。菩薩悲智雙運(yùn)是既有悲心憐憫一切眾生，又有智慧求證無(wú)上佛果。在菩提道上方向目標(biāo)明確，斷煩惱長(zhǎng)智慧，善巧方便度眾生，不僅自己得益，還能利益他人，白他兼利。凡夫有悲無(wú)智，二乘自利不利他，都不能和菩薩相比。

　　解  佛為法王，文殊紹佛家業(yè)，名法王子。菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實(shí)智，不能證解凈土法門，故居初。

　　自此以下釋菩薩別名。這一段文，釋文殊別名

　　四位上首菩薩中，第一位是文殊菩薩。文殊是梵語(yǔ)“文殊師利”或“曼殊室利”之簡(jiǎn)稱，譯成漢語(yǔ)是妙德或妙吉祥。因他和佛一樣地證微妙三德，故名妙德。又，其降生時(shí)有光明滿室，地涌七寶等十種瑞兆，故名妙吉祥。文殊菩薩與釋迦牟尼佛同時(shí)代，示生于舍衛(wèi)國(guó)一大婆羅門家。他也是從母右脅出生，身紫金色，有七寶蓋隨復(fù)其上，如天童子。落地即能言說(shuō)，具三十二相，八十種好，同佛無(wú)異。

　　“佛為法王”，佛通達(dá)世出世間一切法，于法自在，無(wú)有障礙，故為法中之王。王則既自在又能主宰一切，只有佛才可稱為法王。法王有三子：菩薩堪負(fù)家業(yè)，為真子；二乘保守偏空，為庶子；凡夫心游道外，為外子。

　　“文殊紹佛家業(yè)，名法王子”。佛之家業(yè)即弘法利生，所謂弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)。文殊菩薩堪能紹隆佛種，輔佛弘化，救度眾生，繼承如來(lái)家業(yè)，故“名法王子”。按理說(shuō)，所有菩薩皆可稱法王子。但因文殊菩薩智慧德行最高，又于諸經(jīng)中常為菩薩之上首，故特稱其為法王子。

　　文殊菩薩輔佛弘化，紹佛家業(yè)，在釋迦一代時(shí)教中，自始至終，皆負(fù)重任。舉幾個(gè)例子：

　　在華嚴(yán)會(huì)上，文殊與普賢為華嚴(yán)三圣之二，同輔毗盧遮那佛，教化大機(jī)眾生。文殊菩薩以其甚深智慧，宣說(shuō)諸佛無(wú)盡功德，特別是在福生城說(shuō)法，勸勉大眾，發(fā)菩提心，親近善知識(shí)，修普賢行。善財(cái)童子作為菩薩代表，即先受文殊教化，后蒙普賢引導(dǎo)求生西方，而得一生成佛。

　　楞嚴(yán)會(huì)上阿難示墮，遭摩登伽女之難，佛敕文殊持佛頂神咒前往救護(hù)，遂啟發(fā)楞嚴(yán)大教。二十五圣各說(shuō)圓通后，佛再敕文殊選出耳根圓通，最契此土眾生之機(jī)。

　　《維摩詰經(jīng)》中，維摩居士示疾，佛派舍利弗等十大弟子及彌勒等菩薩前往問(wèn)疾。他們皆因曾被維摩詰呵斥過(guò)，不敢前去。最后文殊承佛圣旨，率八千菩薩、五百聲聞、百千天人前往問(wèn)疾。二位大士旗鼓相當(dāng)，一番妙論，令八千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩人不二法門，得無(wú)生法忍。

　　《法華經(jīng)》上講，文殊在龍宮常說(shuō)法華，教化無(wú)量菩薩。八歲龍女上根利智，受文殊教化，即生成佛。

　　世尊說(shuō)法四十九年中，如上文殊輔佛弘化之例不勝枚舉，許多經(jīng)典因文殊菩薩而發(fā)起，或以文殊圣號(hào)標(biāo)題。尤其是般若會(huì)上，文殊菩薩處處現(xiàn)身說(shuō)法，分擔(dān)世尊辛苦，誠(chéng)為世尊得力助手。

　　“菩薩眾中，智慧第一。”在所有大菩薩中，文殊菩薩智慧第一，稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩實(shí)際上早已成佛，是三個(gè)世果上的如來(lái)。經(jīng)云：文殊過(guò)去成佛，名龍種上尊王佛。現(xiàn)在北方常喜國(guó)作佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛（此二佛列人大懺悔文八十八佛中）。未來(lái)于南方無(wú)垢世界成佛，名普現(xiàn)如來(lái)。文殊本居佛位，跡現(xiàn)菩薩。凡果上施化者，無(wú)不具足無(wú)上智慧，文殊菩薩更是無(wú)上智慧的代表�！�華嚴(yán)經(jīng)·人法界品》中彌勒菩薩告善財(cái)童子：“文殊師利常為無(wú)量百千億那由他諸佛母。常為無(wú)量百千億那由他菩薩師。教化成就一切眾生。名稱普聞十方世界。常于一切諸佛眾中為說(shuō)法師。一切如來(lái)之所贊嘆。住甚深智。能如實(shí)見(jiàn)一切諸法。通達(dá)一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。”

　　現(xiàn)僅舉一例說(shuō)明之。《法華經(jīng)》中世尊將開(kāi)權(quán)顯實(shí)，人無(wú)量義處三昧，放光現(xiàn)瑞。與會(huì)大眾皆不知所以然，更不知當(dāng)問(wèn)誰(shuí)，誰(shuí)能知。彌勒菩薩想到文殊菩薩曾親近供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量諸佛，應(yīng)曾見(jiàn)此稀有之相，因而代大眾請(qǐng)問(wèn)。文殊菩薩告之：“今佛世尊欲說(shuō)大法，妙法蓮華經(jīng)。”并述于無(wú)量劫前，有二萬(wàn)日月燈明佛出世。；最后一位日月燈明佛未出家時(shí)有八王子，聞父成佛，亦舍位出家。是時(shí)佛座下有妙光菩薩，佛為其說(shuō)《法華經(jīng)》。佛人滅后，八王子皆以妙光菩薩為師，在妙光菩薩教化下次第成佛，最后成佛者名燃燈佛。其時(shí)妙光菩薩即今文殊菩薩。燃燈佛乃釋迦牟尼佛之本師，世尊于彼授記作佛。則文殊菩薩當(dāng)是釋迦牟尼佛老師的老師。

　　由上可知，文殊菩薩本門深遠(yuǎn)，智慧高超。今因釋迦牟尼佛來(lái)此娑婆示現(xiàn)成佛當(dāng)教主，故隱本垂跡，隨之而來(lái)當(dāng)助教，所謂一佛出世，千佛護(hù)持。既是古佛再來(lái)，帶果行因，示現(xiàn)菩薩身，其無(wú)上智慧，自當(dāng)于菩薩眾中首屈一指。

　　“非勇猛實(shí)智，不能證解凈土法門，故居初。”勇猛二字本是形容人膽大氣壯，在這里則是形容智慧無(wú)堅(jiān)不摧。智慧有實(shí)智與權(quán)智。實(shí)智是照了真諦理性之智，是證得實(shí)相而開(kāi)顯的自性本具之智慧，故又名根本智、真智。權(quán)智是照了俗諦事相之智，是依實(shí)智而生的通達(dá)有為萬(wàn)法之智，用于善巧方便度化眾生，故又稱后得智、俗智。實(shí)智屬自受用，即自利之智。權(quán)智屬他受用，即利他之智。

　　澫益大師說(shuō)，必須要有勇猛真實(shí)智慧，方能證解凈土法門。證是親歷證明，解是理解。俗話說(shuō)：“欲知上山路，須問(wèn)下山人。”要知道這條通往山上去的路是否危險(xiǎn)，就要問(wèn)從山上下來(lái)的人，因?yàn)樗�親身經(jīng)歷過(guò)，所以最清楚。凈土法門看似容易，修起來(lái)也很方便，但義理很深，若非親自過(guò)來(lái)之人，不能證明體解其事理。文殊菩薩常常供養(yǎng)他方無(wú)量諸佛，當(dāng)然也常去極樂(lè)世界。《普賢行愿品》上講，往生西方的人，見(jiàn)到阿彌陀佛時(shí)，第一個(gè)見(jiàn)到的菩薩就是文殊師利菩薩。因?yàn)槲氖馄兴_親自從極樂(lè)世界來(lái)，那邊所有的事他都知曉，還能用他的大智慧來(lái)分析、講解，勸人修凈土法門。

　　唐朝時(shí)凈土宗四祖法照大師，由特殊因緣，在五臺(tái)山得見(jiàn)文殊菩薩，便向菩薩請(qǐng)教：“末法眾生根鈍障深，佛法浩瀚，未知修何法門最為切要？”文殊菩薩教以念佛法門，并告曰：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念，令無(wú)間斷。命終決定往生，永不退轉(zhuǎn)。”遂與普賢菩薩同舒金臂，摩法照頂，再告曰：“汝以念佛故，不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。”此為文殊菩薩親自教導(dǎo)法照大師念佛求生西方。

　　文殊菩薩本人也是求生西方凈土的，他在《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》中說(shuō)偈：“愿我命終時(shí)，除滅諸障礙，面見(jiàn)阿彌陀，往生安樂(lè)國(guó)。”這與《普賢行愿品》中普賢菩薩說(shuō)的偈完全一致。在大乘佛教中，文殊普賢為諸菩薩上首，常侍佛左右，其行愿與說(shuō)法度人，無(wú)不以念佛求生凈土為指歸。所有佛弟子公認(rèn)文殊菩薩為智慧的化身。

　　世尊說(shuō)法四十九年，始白華嚴(yán)，終于涅槃，凡大乘法會(huì)，皆有文殊參加。此彌陀一會(huì)宣揚(yáng)持名念佛求生凈土，一生成佛之特別法門，難信難解，雎具根本實(shí)智者方能證解弘揚(yáng)此法，故在參與此會(huì)之菩薩眾中，將智慧第一的文殊菩薩列在首位。

　　解  彌勒當(dāng)來(lái)成佛，現(xiàn)居等覺(jué)。以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)，故次列。

　　第二位是彌勒菩薩。彌勒菩薩姓“彌勒”，譯成漢語(yǔ)是慈氏，名“阿逸多”，譯成漢語(yǔ)是無(wú)能勝，合稱慈無(wú)能勝。彌勒菩薩在公元前六世紀(jì)，與釋迦牟尼佛同時(shí)代，示生于印度波羅奈國(guó)一大婆羅門家。他生來(lái)相好莊嚴(yán)，聰慧異常。相師預(yù)言：“此兒將來(lái)當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。”父母因怕國(guó)王加害，將其匿藏母舅家中，長(zhǎng)大后即從佛出家。釋迦牟尼佛在眾多弟子中，對(duì)彌勒特別器重，予以授記，次當(dāng)作佛。在大乘法會(huì)上，彌勒均占重要席位。

　　彌勒菩薩慈心特重。他在過(guò)去世為一切智光明仙人時(shí)，得聞彌勒佛說(shuō)《慈心三昧經(jīng)》，便發(fā)愿修慈心三昧以成佛道，并愿與佛同號(hào)，亦稱彌勒。從此，他常修慈定，眾生見(jiàn)者，即得慈心。彌勒菩薩之大慈心，表現(xiàn)在無(wú)論何時(shí)，于一切眾生不起殺想。在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》中介紹，彌勒菩薩宿世為一切智光明仙人，曾因洪水無(wú)法乞食而生命垂危時(shí)，有兔王母子為護(hù)法而投身火中，以肉供養(yǎng)仙人。他看著燒熟的兔肉說(shuō)：“寧破骨髓出頭腦，不忍瞰肉食眾生。”發(fā)誓世世不起殺想，永不瞰肉，直至成佛，制斷肉戒。說(shuō)完即投火中與兔王母子一起殉命。彌勒菩薩的慈悲愿力實(shí)在太大，無(wú)人能勝之，故稱慈無(wú)能勝。

　　現(xiàn)在我們將彌勒菩薩的像供奉在天王殿正中，面對(duì)山門。同修們?nèi)ニ略�，第一個(gè)見(jiàn)到的就是他。這就是告訴我們，要想人佛門，首先要有慈悲心。你看，多妙的無(wú)聲說(shuō)法！

　　凈土法門是大乘法門，修大乘法門一定要發(fā)菩提心，修凈土法門也不例外，將發(fā)菩提心放在第一位�！�無(wú)量壽經(jīng)》中講：三輩往生的條件是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�。菩提心也就是慈悲心。彌勒菩薩歷劫修持，證得慈心三昧，他發(fā)大愿要救度眾生，其慈悲心無(wú)人能勝。持名一法，是諸佛度生第一要門，須萬(wàn)古流布。彌勒菩薩現(xiàn)居補(bǔ)處，將繼釋迦牟尼佛之后，來(lái)此娑婆成佛教化眾生。既聞此經(jīng)，必于龍華勝會(huì)說(shuō)此念佛法門，使其流通無(wú)盡，故將慈氏菩薩列在第二。

　　“彌勒當(dāng)來(lái)成佛，現(xiàn)居等覺(jué)。”彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的候補(bǔ)佛，同修們都稱他為當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛，現(xiàn)仍為菩薩，已斷四十一品無(wú)明，尚有最后一品生相無(wú)明未斷，位居等覺(jué)。在《彌勒下生經(jīng)》中佛告訴我們，彌勒菩薩現(xiàn)居兜率內(nèi)院，五十六億七千萬(wàn)年后，下生人間成佛。屆時(shí)彌勒菩薩坐于菩提樹下，其樹形狀似龍，菩薩成道，樹即開(kāi)花。彌勒佛于此樹下，三會(huì)說(shuō)法，所謂龍華三會(huì)，度眾無(wú)量。

　　“以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)，故次列。”究竟即斷盡最后一品生相無(wú)明。彌勒菩薩在兜率天正忙于要緊之事務(wù)，一邊斷深惑，修究竟慧；一邊教化利益眾生，修圓滿福，以究竟圓滿之�；�，莊嚴(yán)凈佛國(guó)土，故列居第二。

　　據(jù)《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》所述，彌勒菩薩下生成佛時(shí)，我們這個(gè)地球大變樣了。其時(shí)大地平凈如琉璃鏡，金銀寶貝遍地皆是。七寶華樹甘果香美，池泉河沼自有八功德水。人民皆具智慧威德，慈心恭敬，諸根調(diào)伏。生活快樂(lè)安穩(wěn)，無(wú)水火刀兵饑饉之難。人壽具足八萬(wàn)四千歲，沒(méi)有中途夭折而死的。至老年將死之時(shí)，自然前往山林樹下，安樂(lè)淡泊念佛而終，壽終多生大梵天及諸佛前。如此清凈佛國(guó)，皆由彌勒菩薩大慈功德所莊嚴(yán)。

　　莊嚴(yán)清凈佛國(guó)，首先要從內(nèi)心莊嚴(yán)起。所以在座的同修都要知道，我們今后要成佛，都應(yīng)當(dāng)有這樣的準(zhǔn)備，現(xiàn)在就要開(kāi)始莊嚴(yán)各自的佛土，心凈則國(guó)土凈，清凈到最后，就像彌勒菩薩一樣，究竟嚴(yán)凈佛國(guó)是最要緊的任務(wù)。這個(gè)目標(biāo)明確了，自然精進(jìn)用功，無(wú)論是念一聲佛，拜一下佛，做一件好事，皆要回向，這就是莊嚴(yán)佛凈土了。我們莊嚴(yán)佛凈土，是為利益一切眾生，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。

　　解  不休息者，曠劫修行不暫停故。

　　第三位是乾陀訶提菩薩，即不休息菩薩。

　　“不休息者，曠劫修行不暫停故”。曠是久遠(yuǎn)的意思�！端家娼�(jīng)》介紹乾陀訶提菩薩時(shí)說(shuō)：“恒河沙劫為一日夜，三十日為一月，十二月為一歲，過(guò)千百萬(wàn)億劫，得值一佛，如是值恒河沙，行諸梵行，修習(xí)功德，然后授記，心不休息，故號(hào)為乾陀訶提。”假使把恒河沙劫這么長(zhǎng)久的時(shí)間當(dāng)成一日一夜，三十天是一個(gè)月，一年有十二個(gè)月，經(jīng)過(guò)了千百萬(wàn)億劫久遠(yuǎn)的時(shí)間，才有遇見(jiàn)佛出世的機(jī)會(huì)，漸漸地一天天修持凈法，及積集功德，再經(jīng)過(guò)了無(wú)量數(shù)的佛為他授記，最后才能成佛。能有此不休不息、無(wú)懈無(wú)怠的精神，所以才叫做乾陀訶提。

　　我們?cè)谛�義力用中講行不退時(shí)，曾提到乾陀訶提和常精進(jìn)菩薩。前面講過(guò)，一切眾生往昔劫中都做過(guò)佛菩薩的父母，他們還在三途六道受苦，正望眼欲穿盼著佛菩薩去救度，佛菩薩一定會(huì)將宿世父母放在心上的。乾陀訶提菩薩正因?yàn)橛屑庇诙缺娚��?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海的大慈悲心，所以他無(wú)量劫持續(xù)不斷地用功修行，不肯暫停片刻休息。

　　在《彌陀要解講義》中，圓瑛大師講到：“世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，故此菩薩不休息。”無(wú)量無(wú)邊的世界，被許許多多的塵埃（煩惱）擾擾不息。六道中無(wú)盡的眾生，從早到晚不停地起惑造業(yè)，所造的業(yè)猶如大海一般地蒼茫無(wú)際。古德說(shuō)，愛(ài)不重不生娑婆。眾生受到愛(ài)欲無(wú)明煩惱所迷惑，在滔滔大浪的生死海中頭出頭沒(méi)，輪回不息，沒(méi)有了期。乾陀訶提菩薩為了救度眾生早成佛道，就不能休息了。

　　有人說(shuō)：“不要說(shuō)曠劫修行，我們連二十四小時(shí)不休息都受不了，沒(méi)有這個(gè)精力。”同修們要知道，就我們現(xiàn)前凡夫的身份，向乾陀訶提菩薩學(xué)習(xí)不休息，不是從早到晚拜佛、誦經(jīng)、念佛，不準(zhǔn)睡覺(jué)，我們有這個(gè)報(bào)障，這個(gè)色殼子當(dāng)然受不了。經(jīng)中講乾陀訶提心不休息，所以修行不休息是叫我們的心要安于道上，不能須臾離開(kāi)。我們修凈土的人，菩提心不要忘失，每天的早晚功課，要一天不缺地堅(jiān)持下去，一句佛號(hào)經(jīng)常不斷，能做到這樣，就有點(diǎn)像不休息菩薩的樣子了。

　　解  常精進(jìn)者，自利利他無(wú)疲倦故。

　　常精進(jìn)菩薩，是第四位。常即不斷，精即不雜，進(jìn)即不退。常精進(jìn)菩薩歷劫專精修學(xué)，恒無(wú)退轉(zhuǎn)。這位菩薩從早到晚，都是專心一意地用功、恒常不斷地為自己、為別人，實(shí)行“上求佛道，下化眾生”的大愿，所以叫常精進(jìn)菩薩。

　　“自利利他無(wú)疲倦故”。自利是自己修行，利他是教化眾生。常精進(jìn)菩薩無(wú)論自行還是化他，從無(wú)疲厭。菩薩視眾生如赤子，以眾生苦為己苦，普愿一切眾生悉出苦輪，同得解脫。如《寶積經(jīng)》所述，常精進(jìn)菩薩，為救度一個(gè)眾生，經(jīng)無(wú)量劫，隨逐不舍。該眾生仍不接受他的化度，但菩薩從無(wú)一念舍棄之心，對(duì)此眾生不厭，常隨教化不倦。同修們不要以為這位菩薩只追隨一個(gè)眾生，菩薩有神通妙用，有千百億化身，去度無(wú)量無(wú)邊的眾生。常精進(jìn)菩薩精進(jìn)度生不舍一人的精神，與地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”之大愿完全相同。

　　這二位菩薩為什么能曠劫修行不暫停，自利利他無(wú)疲倦呢？原因就在菩薩時(shí)時(shí)不忘大菩提心。大菩提心的具體化，就是菩薩所發(fā)的四弘誓愿。眾生無(wú)邊誓愿度，第一愿是利他；煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，后三愿是自利。要想利他，先須自利，如前面講的先自覺(jué)，才能覺(jué)他。若自己尚未修成，怎能教化眾生利益他人？所以，自己煩惱斷盡，生死已了，法門學(xué)好，智慧大開(kāi)，方有能力度化眾生。而眾生無(wú)量無(wú)邊，上自等覺(jué)菩薩，下至地獄、餓鬼、畜生，都是待度的對(duì)象。如已是等覺(jué)菩薩，尚有一品生相無(wú)明未斷，便無(wú)法度等覺(jué)菩薩。必須高于等覺(jué)菩薩方能度他，所以佛道無(wú)上誓愿成，成了佛度眾生才圓滿。因此，斷煩惱、學(xué)法門、成佛道是自利，還是為了廣度眾生的利他。

　　這四弘誓愿貫穿于菩薩從初發(fā)心至成佛的整個(gè)修行過(guò)程，是一股巨大的原動(dòng)力，所以菩薩能修行不休息，常精進(jìn)，自利利他永無(wú)疲倦，就像普賢十大愿王中講的：“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我…．；·乃盡。而眾生界，乃至煩惱無(wú)有盡故，我此……無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”

　　不休息是曠劫修行不暫停。常精進(jìn)是自利利他無(wú)疲倦。這二位菩薩名號(hào)雖不同，但自利利他之德行相同，常精進(jìn)必定不休息。不過(guò)二位菩薩名號(hào)所表的側(cè)重面略有不同，不休息強(qiáng)調(diào)修行持續(xù)不斷，常精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)專精不雜。經(jīng)中將這二位菩薩列為上首排在最后，是為我們做榜樣。修行說(shuō)千道萬(wàn)，最后要落實(shí)在行動(dòng)上。菩提路遠(yuǎn)，非一蹴能就。恒常不斷，精進(jìn)不懈，方能成就自己，利益眾生，上成佛道，下化眾生。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的人看起來(lái)有很多，為什么又有人說(shuō)有成就的則很少呢？究其原因，主要有二：一是懈怠，修行不能像不休息菩薩那樣心無(wú)休息，永在道上；二是貪法，學(xué)的太多太雜，時(shí)間精力分散，心不能定在一個(gè)法門上，朝三暮四，不能像常精進(jìn)菩薩那樣專精修學(xué)，所以功夫上不去。尤其是修本經(jīng)所倡之持名念佛法門，你果真能放下萬(wàn)緣，一天到晚死心塌地抱住一句佛號(hào)，不間斷、不夾雜，功夫自能漸臻純熟，臨終決定往生，就像古德說(shuō)的萬(wàn)修萬(wàn)人去！

　　前面聲聞眾所列十六位尊者勸信，說(shuō)明無(wú)論何等根性皆可修此法門，這是表能修之人，顯法門所被之機(jī)廣大。這里菩薩眾所舉四位菩薩表所修之法，顯法門之宗信愿行。文殊菩薩表信。凈土法門甚深難信，具根本實(shí)智者能信。彌勒菩薩表愿。前面介紹他往昔遇彌勒佛，發(fā)愿修佛授慈心三昧，將來(lái)與佛同號(hào)，亦稱彌勒。我們現(xiàn)在得聞釋迦世尊介紹的凈土法門，發(fā)愿念佛求生凈土，將來(lái)也同阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)量壽。又，彌勒菩薩現(xiàn)居等覺(jué)，候補(bǔ)釋迦作佛，表修此法門發(fā)愿求生西方凈土，皆能同彌勒菩薩，一生必補(bǔ)佛位。不休息和常精進(jìn)二位菩薩表行。修持名念佛法門，行法就是執(zhí)持名號(hào)。我們對(duì)世出世間一切法都不執(zhí)著，就執(zhí)著這一句阿彌陀佛，二六時(shí)中保持不失，念念相續(xù)，這就是不休息、常精進(jìn)。

　　解  此等深位菩薩，必皆求生凈土。以不離見(jiàn)佛，不離聞法，不離親近供養(yǎng)眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。

　　這一段文，說(shuō)明菩薩得益。

　　“此等深位菩薩，必皆求生凈土”。深位指深證等覺(jué)，位鄰極圣。極圣即佛，與佛相鄰之位是等覺(jué)。這一句點(diǎn)明上列四位菩薩為首的諸菩薩摩訶薩，不是一般的大菩薩，而是已破四十一品無(wú)明，在菩薩中位置最高的等覺(jué)菩薩。像這樣的大菩薩，語(yǔ)氣非�？隙�，等覺(jué)菩薩這樣的深位菩薩，還無(wú)一例外，必定求生西方。下面說(shuō)明生凈土有“三不離”，即不離佛法僧三寶的理由：

　　一“不離見(jiàn)佛”：于此娑婆世界，欲偶見(jiàn)一佛猶非易事，況常見(jiàn)不離？今釋迦牟尼佛已人滅，下一尊彌勒佛須待五十六億七千萬(wàn)年后方出世。于此久長(zhǎng)歲月中，我們只能見(jiàn)到佛像，他不能給你說(shuō)法，不能解決你修行中的具體問(wèn)題。到了西方極樂(lè)世界，不但時(shí)時(shí)能親見(jiàn)阿彌陀佛，而且能面見(jiàn)十方恒沙諸佛，因?yàn)槊咳涨宄慷既ス�養(yǎng)十方諸佛。故不離見(jiàn)佛。

　　二“不離聞法”：于此娑婆世界且不說(shuō)聽(tīng)不到佛菩薩講經(jīng)說(shuō)法，就連聽(tīng)法師大德講法都不容易。生到西方凈土，阿彌陀佛每天在七寶講堂為大眾講經(jīng)說(shuō)法，而且還有神足通天耳通，欲聽(tīng)哪一佛國(guó)哪尊佛菩薩說(shuō)法，都能滿愿。更為殊勝的是，極樂(lè)世界不僅佛菩薩說(shuō)法，那些變化的眾鳥、風(fēng)樹、羅網(wǎng)、流水都能說(shuō)法，并隨時(shí)可聽(tīng)法，能六時(shí)不斷地聞法。故不離聞法。

　　三“不離親近供養(yǎng)眾僧”：于此娑婆世界我們所見(jiàn)的皆是凡夫僧，由種種因緣，尚難時(shí)常親近供養(yǎng)。到了西方世界，能與諸上善人俱會(huì)一處，可隨時(shí)隨地親近供養(yǎng)以觀音、勢(shì)至為首的圣賢僧�？擅咳杖ナ�方佛國(guó)供佛，自能親近供養(yǎng)彼國(guó)之清凈僧。故不離親近供養(yǎng)眾僧。

　　“乃能速疾圓滿菩提故。”速與疾都代表快，二字重迭以加重語(yǔ)氣，是快上加快，圓滿菩提即成佛。因西方世界人民時(shí)時(shí)處處不離三寶，故能快速成佛。不離見(jiàn)佛，則親承佛教，用功易得益，修行易成就。不離聞法，則常受佛法熏陶，有助斷煩惱，智慧易增長(zhǎng)。不離親近眾僧，則見(jiàn)賢思齊，永無(wú)退轉(zhuǎn)。不離供養(yǎng)眾僧，即常供三寶，福慧雙修。西方世界有好老師，好同修，修學(xué)環(huán)境殊勝，此皆是增上善緣，故修行無(wú)有絲毫障礙，可謂一帆風(fēng)順，那成佛還不快嗎？

　　在西方世界成佛究竟快到何等程度呢？我們可以想一下，阿彌陀佛成佛才十劫，亦即西方世界建立才十劫，彼國(guó)補(bǔ)處菩薩已多達(dá)無(wú)量無(wú)邊，不可計(jì)數(shù)，他們都是在這十劫中成就一生補(bǔ)處的。由此可知，西方成佛之快，非其他任何佛國(guó)可比。這就是為什么本師甚至十方恒沙諸佛，都勸本國(guó)眾生念佛求生凈土，為的就是希望所有眾生，個(gè)個(gè)都能速疾圓滿菩提啊！也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，象文殊、彌勒這樣的等覺(jué)菩薩，必皆求生凈土。深位菩薩尚且如此，何況我等生死凡夫？

丁三  天人眾

　　經(jīng)  及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱。

　　這一科講天人眾，這是列于聲聞眾、菩薩眾后的第三類聽(tīng)眾。釋提桓因是忉利天王，即民間所稱的玉皇大帝。他前世在迦葉佛（釋迦牟尼佛前一佛）時(shí)，是個(gè)女人，見(jiàn)迦葉佛人滅，發(fā)心建塔供養(yǎng)。因人單力薄，便會(huì)同另外三十二個(gè)女人，齊心合力，將佛塔造好。由此造塔功德，三十三人命終后均生忉利天。

　　忉利天在須彌山頂，為第二重天。“忉利”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是三十三，這重天包括三十三天。中間一天名善法堂天，為忉利天王所居。東南西北各有八天，共三十二天，為內(nèi)臣所居。那位發(fā)起建塔的女人，生正中善法堂天，做忉利天王，就是這里講的釋提桓因。其余三十二人，分別生四周三十二天為王，輔佐釋提桓因�？梢�(jiàn)只要能做善事，哪怕只一點(diǎn)點(diǎn)都有很大的功德，真可說(shuō)是舍一得萬(wàn)報(bào)。

　　釋提桓因只是天人眾中所列的一位代表，后之“等”字，指忉利天以外的無(wú)量諸天，大眾則包括天龍八部人非人等，都一同參與法會(huì)。

　　解  釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化樂(lè)，他化，色，五色，無(wú)量諸天也。

　　這一段文，解釋諸天。

　　“釋提桓因，，是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是能為主，他是忉利天王，能為三十三天之主。佛為之授記，未來(lái)成佛號(hào)無(wú)著尊佛。

　　“等者”，等上等下，就是還有許多。忉利天之下，還有四王天，為四天王所居。忉利天與四王天皆依須彌山而住，故稱地居天。山頂為忉利天，半山為四王天。山之東有黃金綞，上建持國(guó)天王宮殿。山之南有琉璃堙，上建增長(zhǎng)天王宮殿。山之西有白銀綞，上建廣目天王宮殿。山之北有水品綞，上建多聞天王宮殿。四天王是忉利天王的外臣，統(tǒng)領(lǐng)八部鬼眾，護(hù)持世間，故亦稱護(hù)世四王。他們統(tǒng)管人間善惡，每逢初一、十五來(lái)人間視察，然后稟報(bào)忉利天王。故人間有習(xí)俗，每到初一、十五要去寺院燒香磕頭。在佛教中，四天王是護(hù)法，其像供奉在天王殿，列于彌勒菩薩與韋馱菩薩之左右兩側(cè)。

　　忉利天之上還有夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天，這四重天依云而住，故稱空居天。

　　“夜摩”譯成漢語(yǔ)是時(shí)分。此天已無(wú)日月照耀，天人及宮殿自身皆有光明。以蓮華開(kāi)合而分晝夜，華開(kāi)為晝，華合為夜。故善知時(shí)分，稱時(shí)分天。

　　“兜率”譯成漢語(yǔ)是知足。兜率天人于五欲十分知足，無(wú)貪求。世間人不知足，貪得無(wú)厭，故活得很苦，煩惱重重。俗話說(shuō)知足常樂(lè)�？墒乾F(xiàn)在人認(rèn)為知足的人沒(méi)有進(jìn)取心。此話不能籠統(tǒng)而言，要看這個(gè)人在哪方面知足，在哪方面進(jìn)取。如果這個(gè)人對(duì)自己的生活要求不高，很容易滿足，而將自己的精力和時(shí)間奉獻(xiàn)給眾生，奉獻(xiàn)給社會(huì)，為眾生離苦得樂(lè)，他可舍去自己的一切，甚至生命。這樣的人你能說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心嗎？兜率天人皆很知足，故無(wú)有一人不快樂(lè)。兜率天分內(nèi)院和外院，內(nèi)院為菩薩所居，彌勒菩薩現(xiàn)居彼處，故內(nèi)院亦稱彌勒凈土；外院為凡夫天人所居。

　　“化樂(lè)天”變化五欲以自?shī)蕵?lè)。化樂(lè)天人自己能變化色聲香味觸，包括吃穿用住所需，享受五欲之樂(lè)。

　　“他化自在天”更是快樂(lè)，自己不需費(fèi)力，只要心念一動(dòng)，即有人將他所想要之物，變化出來(lái)請(qǐng)他享用。但這不是侵奪，是該天之人福報(bào)大，故有人為他服務(wù)。

　　以上所述從最低的四王天到最高的他化自在天，共六重天，皆屬欲界，尚有飲食男女之欲。

　　欲界六天之上還有色界天，此界天人色蘊(yùn)殊勝，故名色界。色界天人離欲清凈，無(wú)有女人，自然化生，故又名梵天，梵是清凈的意思。此界天人因修禪定得生，以禪定為樂(lè)，故又名四禪天。四禪天是總名，包括十八重天。初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天三重天。二禪天有少光天、無(wú)量光天、光音天三重天。三禪天有少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天三重天。四禪天有九重天，下四重是凡夫天，即無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天，其中無(wú)想天，為非佛教但也修禪定而生天者所居，故又名外道天；上五重是無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天，是三果圣人阿那含所居，為凈居天，亦稱五不還天，即不再生人間。因阿那含已斷欲界煩惱，不再回欲界受生，故名不還。

　　色界天之上還有無(wú)色界天，此界天以滅色趣空，無(wú)色蘊(yùn)，但有受想行識(shí)，故名無(wú)色界天，亦名四空天。五色界天包括四重天，即空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。非想非非想處天是三界中最高的一重天，為三界之頂，再上去便出三界了。

　　總而言之，欲界有六重天，色界有十八重天，五色界有四重天，三界共二十八重天，在六道中此二十八天屬天道。三界中的欲界，除欲界六天外，還包括人、修羅和三惡道。三界統(tǒng)六道，六道攝三界，三界六道內(nèi)容相同，只是分法不同而已。以上是從豎看。

　　“無(wú)量諸天也”，從橫看，三千大千世界則包括：一小世界有欲界六天加初禪三天，共九天。一千小世界為一小千世界，共二禪三天，合之有九千零三天。一千小千世界為一中千世界，共三禪三天，二禪天有三千，初禪加欲界天有九百萬(wàn)，合之有九百萬(wàn)三千零三天。一千中千世界為一大千世界，亦稱三千大千世界。一大千世界共四禪九天、四空四天，而四禪之下的三禪、二禪、初禪和欲界，諸天之?dāng)?shù)無(wú)量。故三千大千世界有無(wú)量諸天。

　　解  大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無(wú)不與會(huì)，無(wú)非凈土法門所攝之機(jī)也。通序竟。

　　這一段文，解釋大眾。

　　“大眾俱”，共同與會(huì)聞法的大眾有“十方天人”，十方即東南西北四維上下，四維是東南、西南、東北、西北。十方每一方有恒河沙數(shù)三千大千世界，每一大千世界有無(wú)量諸天，每一重天非僅一入，有一天王，還有很多天人，所以十方天人無(wú)量無(wú)邊，部來(lái)聽(tīng)釋迦牟尼佛講《阿彌陀經(jīng)》。

　　與會(huì)的大眾還有“八部修羅人非人等”。其中有的是人，有的不是人，稱非人。八部是天龍等八部眾：一天，即上述三界二十八重天；二龍，屬畜生道，有很多種，這里指興云作雨于世間有益之龍；三夜叉，是勇健鬼，能在天空中飛行，看守天宮；四乾闥婆，是香神，不啖酒肉，以聞香為食，乃忉利天王之樂(lè)神；五阿修羅，無(wú)端正，男丑女美，又名非天，有天福而無(wú)天德，嗔心重，常與天斗；六迦樓羅，是金翅鳥，一舉能飛行萬(wàn)里，以龍為食；七緊那羅，是疑人，非人似人，頭有角，亦為忉利天王之樂(lè)神；八摩喉羅伽，是大蟒神。此外，還有四天王統(tǒng)領(lǐng)的八部鬼眾，皆是非人。這些八部都是佛教的護(hù)法，每當(dāng)佛講經(jīng)時(shí)均到場(chǎng)，聽(tīng)佛說(shuō)法，并護(hù)持道場(chǎng)。念《阿彌陀經(jīng)》、念阿彌陀佛的人，天龍八部和八部鬼眾皆會(huì)護(hù)持。

　　“無(wú)不與會(huì)”，釋迦牟尼佛說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》時(shí)，十方世界所有天人，以及十方八部等，沒(méi)有一個(gè)不來(lái)，都來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法，“無(wú)非凈土法門所攝之機(jī)也”。攝是攝受，機(jī)是根機(jī)，凡是來(lái)聽(tīng)《阿彌陀經(jīng)》的，都是凈土法門攝受的當(dāng)機(jī)者�？梢�(jiàn)凈土法門所被之機(jī)廣大，三根普被，無(wú)機(jī)不收，此乃法門微妙殊勝之處。

　　通序就講到這里。下面講別序。

乙二  別序

　　解  發(fā)起序也。凈土妙門，不可思議。無(wú)人能問(wèn)，佛自唱依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無(wú)謬，見(jiàn)此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益。故不俟問(wèn)，便自發(fā)起。如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號(hào)云：我今盧舍那等，智者判作發(fā)起序。例可知也。

　　這一段文，說(shuō)明分科之意。

　　“發(fā)起序也”，一切諸經(jīng)除通序外，都有別序，序該經(jīng)之發(fā)起因緣，故又名發(fā)起序。

　　“凈土妙門，不可思議。”凈土法門之所以稱妙，前面已講過(guò)，以究竟極果，給予眾生作因，只要念彌陀名號(hào)，即可橫超三界，往生西方，不退成佛，所以稱之為妙門。這不是九界眾生以自己的能力可以知道的，所以講是不可思議。

　　“無(wú)人能問(wèn)，佛自唱依正名字為發(fā)起。”因九界眾生無(wú)人能知能問(wèn)，佛便自己宣說(shuō)“有世界名曰極樂(lè)”的依報(bào)與“其土有佛號(hào)阿彌陀”之正報(bào)，這兩種名字，來(lái)作為講《阿彌陀經(jīng)》的發(fā)起。

　　下面說(shuō)明發(fā)起因緣。

　　“又佛智鑒機(jī)無(wú)謬”。佛智指佛四智中之妙觀察智，鑒是審察，佛之妙觀察智善于審察眾生根機(jī)，應(yīng)以何法得度，即為說(shuō)何法，決定對(duì)機(jī)，無(wú)有差錯(cuò)。

　　“見(jiàn)此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益。故不俟問(wèn)，便自發(fā)起。，，佛看到到會(huì)的這些大眾修學(xué)凈土法門的機(jī)緣成熟，即有人肯信，有人會(huì)修，則應(yīng)聞此法而能獲得四種利益，即四悉檀益（容后細(xì)述）。佛悲憫眾生，故不待人問(wèn)，即自唱依正名字而發(fā)起講這部《阿彌陀經(jīng)》。

　　“如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號(hào)云：我今盧舍那等，智者判作發(fā)起序。”末后引智者大師判《梵網(wǎng)經(jīng)》為例證。《梵網(wǎng)經(jīng)》下卷經(jīng)文云：“我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)，周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦……”此皆盧舍那佛白說(shuō)，自唱位號(hào)。智者大師判此段偈文為發(fā)起序�！栋�彌陀經(jīng)》是佛無(wú)人問(wèn)而自說(shuō)的一部經(jīng)，非同其他經(jīng)都是有人請(qǐng)問(wèn)為之發(fā)起，澫益大師遂遵智者大師判《梵網(wǎng)經(jīng)》之意，將此段自唱依正名字之經(jīng)文判作發(fā)起序。

　　“例可知也”。以彼例此，可知此段之文亦為發(fā)起序。

　　經(jīng)  爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　這段經(jīng)文，就是發(fā)起序。前面從經(jīng)一開(kāi)始說(shuō)“如是我聞”到“爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗”為止，是經(jīng)的結(jié)集者阿難尊者所講述，介紹六種成就。從本段經(jīng)文的“從是西方”開(kāi)始，方是釋迦牟尼佛親口之言。經(jīng)文字句雖簡(jiǎn)明易懂，但意義深長(zhǎng)。

　　“爾時(shí)”，即前面講的“一時(shí)”。機(jī)教相應(yīng)，眾生機(jī)熟，應(yīng)聞凈土法門之教；說(shuō)聽(tīng)周足，說(shuō)法主與聽(tīng)眾皆齊，此時(shí)即爾時(shí)o

　　“佛告長(zhǎng)老舍利弗，”上對(duì)下言稱告，下對(duì)上言用白，此為文言文中表尊卑之別。佛告訴舍利弗尊者什么話呢？即如下所說(shuō)：

　　“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土”，“是”指我們這個(gè)娑婆世界。“娑婆”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是堪忍，能忍受眾苦。我們娑婆世界的眾生很能吃苦，八苦交煎，還不想出離，甚至以苦為樂(lè)，所以佛說(shuō)我們凡夫是顛倒眾生。此句即是說(shuō)：從我們這個(gè)世界向西過(guò)十萬(wàn)億佛土。

　　“有世界名曰極樂(lè)”。望其名便可知，彼國(guó)環(huán)境清凈莊嚴(yán)，人民生活快樂(lè)至極。娑婆世界有三苦、八苦、無(wú)量諸苦。極樂(lè)世界無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。這是從依報(bào)簡(jiǎn)單介紹極樂(lè)。

　　“其土有佛，號(hào)阿彌陀。”極樂(lè)世界有二尊佛，名號(hào)為阿彌陀。阿彌陀之含義，玄義釋名中已介紹過(guò)。這一句講的是正報(bào)。

　　“今現(xiàn)在說(shuō)法。”說(shuō)法是佛的事業(yè)。這尊佛非已人滅之過(guò)去佛，亦非尚未成就之未來(lái)佛，而是已成就并住世的佛，他現(xiàn)在正在極樂(lè)世界說(shuō)法。

　　釋迦牟尼佛怎么知道這些事情的呢？這就是佛的境界不可思議！佛具一切種智，親證宇宙萬(wàn)法實(shí)相，世出世間一切諸法悉知悉見(jiàn)。佛眼觀世界是以法為界，法界無(wú)外，所有一切虛空微塵國(guó)土，皆在法界之內(nèi)。佛具六通，五眼圓明，觀十方無(wú)盡世界悉能洞察無(wú)遺，何況離此僅十萬(wàn)億佛土，怎么能看不到呢？世尊親眼見(jiàn)到，從我們這個(gè)娑婆世界向西，過(guò)十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)，有一個(gè)極樂(lè)世界，那里有尊阿彌陀佛，現(xiàn)正在說(shuō)法。希望同修們深信佛言，發(fā)愿念佛求生。信愿持名的人，人人都可往生彼國(guó)，得享安樂(lè)，更能見(jiàn)佛聞法，速證菩提。

　　解  凈土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收?qǐng)A超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下無(wú)疑也。

　　這一段文，說(shuō)明昭告意。是佛之所以要呼叫舍利弗的名字，并對(duì)他講下面經(jīng)文的原因所在。

　　“凈土法門，三根普攝。”玄義明宗中講，持名一法，收機(jī)最廣，上中下三根全部攝收。就藏通別圓四教而論，藏通二教，攝小不攝大，攝鈍不攝利；別圓二教，攝大不攝小，攝利不攝鈍。凈土法門則無(wú)人不能修，三根普攝，利鈍全收。前面一再講，上自文殊、普賢這樣的等覺(jué)菩薩，下至鸚鵡、八哥那樣的惡道眾生，皆能修凈土法門。只要能念阿彌陀佛，往生到西方極樂(lè)世界，都可一生成佛。

　　“絕待圓融，不可思議。”絕待即獨(dú)一無(wú)二，絕諸對(duì)待。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所念之佛外，別無(wú)有心能念于佛。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能念之心外，別無(wú)有佛為心所念。離能所，絕對(duì)待，故絕待。圓融是圓通融洽，無(wú)障無(wú)礙。我們的心性圓滿周遍法界，佛的心性也圓滿周遍法界，一切眾生的心性都圓滿周遍法界。我們心性遍處，不妨佛心性亦遍，一切眾生心性亦遍。佛心性遍處，不妨我們心性亦遍，一切眾生心性亦遍。心佛眾生三無(wú)差別，如玄義明宗中所述一室千燈之喻，彼此無(wú)障無(wú)礙，各各無(wú)壞無(wú)雜，故圓融。正絕待便圓融，正圓融便絕待，絕待圓融同時(shí)無(wú)礙，不可思議。

　　“圓收?qǐng)A超一切法門”。印光大師贊凈土超勝：“偏圓頓漸一切法，無(wú)不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行，無(wú)不還歸此法界。”此法界，即凈土法門。無(wú)不還歸此法界，即將一切法門通通收入凈土法門中，這就是圓收。無(wú)不從此法界流，即一切法門悉從凈土法門而生，可見(jiàn)凈土法門是根本，故稱作圓超。

　　世尊說(shuō)法四十九年，所說(shuō)一切法門可歸納為戒定慧三學(xué)。修凈土法門念阿彌陀佛，三學(xué)全在其中。念佛時(shí)都攝六根，身口意三業(yè)清凈，即戒。念到一心不亂，即定。念佛時(shí)作空假中三觀，即慧。了知能念之心自體本空，所念之佛了不可得，此為空觀。念佛時(shí)凈念相繼，了知能念之心念念相續(xù)，所念之佛歷歷分明，此為假觀。了知佛即是心，心即是佛，能所情亡，空有見(jiàn)泯，此為中觀。由念佛而得三觀妙慧。故一句阿彌陀佛具足戒定慧三學(xué)，即圓收一切法門。

　　古德云：“八萬(wàn)門中，念佛第一。”又贊凈上法門為“徑中徑又徑”。因一切法門皆屬通途法門，仗自力斷煩惱方能出三界了生死；而凈土法門是特別法門，念佛即可成佛，直截了當(dāng)。仗佛力帶業(yè)往生，生西方即能一生成佛，圓超一切法門。

　　凈土法門之圓收?qǐng)A超一切法門，在《華嚴(yán)經(jīng)》中表露無(wú)遺。《華嚴(yán)經(jīng)》到最后，善財(cái)童子五十三參，第一位善知識(shí)德云比丘教以念佛法門，最后一位普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，念佛法門徹始徹終。普賢菩薩不僅把善財(cái)一人帶往極樂(lè)世界，而且將華藏海會(huì)四十一位法身大土全都帶往極樂(lè)世界。這四十一位法身大士代表佛教中的各宗各派，每一階位中的菩薩數(shù)量無(wú)量無(wú)邊，他們?cè)�修的都是凈土以外的各種法門，在破無(wú)明證法身后生到華藏世界，到了華藏世界后，更由文殊、普賢兩菩薩，把他們?nèi)珟�往西方極樂(lè)世界。由此司證明，凈土法門圓收?qǐng)A超一切法門！

　　“甚深難信”，凈土法門若理若事皆佛之境界，不可思議。佛在本經(jīng)最后的流通分中，一連說(shuō)了幾個(gè)難字。連佛都說(shuō)難，可見(jiàn)確是難信。歷來(lái)古德公認(rèn)，凈土法門是難信易行之法。我們常遇到一些文化高的“聰明人”，我們勸他念阿彌陀佛，他則認(rèn)為念佛太簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么大道理。而認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等大經(jīng)義理高深，值得好好研究。沒(méi)有文化的人也不相信念阿彌陀佛，認(rèn)為人家念大經(jīng)才功德大，我念一句阿彌陀佛有什么用？就這樣對(duì)念佛生不起信心，真是難信啊！

　　“故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下無(wú)疑也。”正因?yàn)槟罘鸱ㄩT甚深難信，非第一大智慧的人不能直下承當(dāng)。當(dāng)時(shí)與會(huì)的佛弟子中，舍利弗是智慧第一，如果沒(méi)有大智慧，也就不能當(dāng)下沒(méi)有疑惑。這里的直下就是當(dāng)下。在會(huì)弟子，只有舍利弗尊者最能體會(huì)理解佛的心，唯有他不會(huì)產(chǎn)生絲毫疑惑，故釋迦牟尼佛將西方極樂(lè)世界之事，特別昭告舍利弗尊者。

　　解  西方者，橫亙直西，標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬(wàn)億者，千萬(wàn)曰億，今積億至十萬(wàn)也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山，東西南北各一洲。同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過(guò)如此佛土十萬(wàn)億之西，是極樂(lè)世界也。

　　由此往下，正釋經(jīng)文。這段文先解釋西方。

　　“西方者，橫亙直西”，亙即通。按《華嚴(yán)經(jīng)》所講，華藏世界種高二十層，每層皆有無(wú)量佛土，娑婆世界與極樂(lè)世界同在第十三層，故西方是從我們娑婆世界橫通平直向西。

　　“標(biāo)示現(xiàn)處也”，標(biāo)明阿彌陀佛示現(xiàn)成佛之處。

　　“十萬(wàn)億者，千萬(wàn)曰億，今積億至十萬(wàn)也。”澫益大師是明末清初人，那時(shí)一千萬(wàn)為一億，現(xiàn)在是一萬(wàn)萬(wàn)為一億。十萬(wàn)億即“積億至十萬(wàn)”，一億、十億地累積至十萬(wàn)億。

　　接著解釋佛土：

　　“佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山，東西南北各一洲。同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千，名中千世界。千中千，名大千世界。”一個(gè)三千大千世界這么大的范圍，受一尊佛所教化，稱為一佛土。且以娑婆世界為例而說(shuō)之，三千大千世界的基本單位是小世界，就是佛經(jīng)中所稱的一四天下。一小世界以須彌山為中心。須彌是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是妙高，山由金、銀、琉璃、水品四寶組成，故妙；山頂達(dá)忉利天，故高。須彌山處香水海中，狀似葫蘆，中間細(xì)，兩頭大，底部最大。須彌山有多高？出水八萬(wàn)四千由旬高，入水八萬(wàn)四千由旬深。由旬是古印度的度量單位，分小由旬、中由旬、大由旬三種。小由旬相當(dāng)四十華里，中由旬六十華里，大由旬八十華里�，F(xiàn)且以小由旬算，須彌山海拔八萬(wàn)四千由旬高，相當(dāng)一百六十八萬(wàn)公里高。

　　有人聽(tīng)了可能會(huì)說(shuō)：“佛法太玄，地球上最高的世界屋脊喜馬拉雅山才八千多米高，即八公里高，八萬(wàn)四千由旬的山我們從未見(jiàn)過(guò)，連聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”確實(shí)如此，我們平常的人見(jiàn)不到須彌山，至少也須證得阿羅漢果之圣人才能見(jiàn)到。

　　須彌山半山腰有一太陽(yáng)、一月亮圍繞著山轉(zhuǎn)。須彌山位于香水海中心，海水之香甚于香精。香水海外面有一重金山圍繞，這是以真金為體的山。然后又是一重香水海，一重金山圍繞。共七重香水海，七重金山。

　　第七重金山外面是咸水海，四大部洲即浮在咸水海上，分布于須彌山之四方。山之東有東勝神州，從人立名。因該洲的人身形殊勝，比我們這邊的人高兩倍多，壽命也長(zhǎng)兩倍多，人壽二百五十歲。我們住的地球稱南瞻部洲，在山之南，亦稱“閻浮提”，譯成漢語(yǔ)是勝金，從樹立名。因此洲有閻浮提樹，樹汁入水，沙石成金，超勝余金。此洲人壽不到百歲。山之西有西牛貨洲，以牛為貨，從物立名。人身高是我們這邊人的四倍半，壽命五百歲，比東勝神州正好加一倍。山之北有“北俱廬洲”，譯成漢語(yǔ)是勝處。較余三洲殊勝，人身高近我們這邊人的十倍，壽命一千歲，不會(huì)中途亡故。北俱廬洲人福報(bào)雖大，可惜聞不到佛法，不能了生死出三界。所以說(shuō)韋馱菩薩的護(hù)法，只是三洲感應(yīng)。除四大部洲外，咸水海中還有一些中洲、小洲。咸水海外有一重鐵圍山，鐵圍山包圍四大部洲和所有中小洲。據(jù)《地藏經(jīng)》講，地獄也在鐵圍山之內(nèi)。

　　以須彌山為中心，四邊有四大部洲，為同一日月所照，一鐵圍山所圍繞，上有欲界六天與初禪三天，這樣一個(gè)范圍名一四天下，即一小世界。

　　通常我們講早上日出，傍晚日落。其實(shí)，太陽(yáng)永遠(yuǎn)不落，因它繞須彌山平轉(zhuǎn)�？茖W(xué)家認(rèn)為太陽(yáng)不動(dòng)是恒星，地球繞它轉(zhuǎn)，月亮繞地球轉(zhuǎn)。佛告訴我們，日月與四王天相齊，均繞須彌山平轉(zhuǎn)。所以日月最高只能照到四王天，照不到須彌山頂?shù)拟崂�天。那末，忉利天無(wú)日月，怎么生活呢？忉利天王住的宮殿有如意寶珠放光，此外天人身體、頭戴的天冠皆會(huì)放光，故不需日月。沒(méi)有日月那晝夜怎么分呢？那里以鳥嗚叫或鳥棲息來(lái)分，鳥鳴為晝，鳥棲為夜�；虬椿ㄖ�開(kāi)合而分，花開(kāi)為晝，花合為夜。上方之空居天則更不需日月，前已講過(guò)。

　　日月是兩個(gè)星球，如同地球。日宮是一個(gè)世界，月宮也是一個(gè)世界，天子、天女皆有。有人表示懷疑：“為什么美國(guó)宇航員登上月球而沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)人，俄國(guó)登月宇航員亦未見(jiàn)一人呢？，，他們是不可能見(jiàn)到的。要知道天人的身體與我們?nèi)瞬煌�。人體是血肉之軀，由地水火風(fēng)粗四大所成，丑陋不堪。天人身體由細(xì)四大所成，相當(dāng)微妙，我們粗四大所成的人當(dāng)然看不見(jiàn)。關(guān)于三千大千世界，通序中介紹過(guò)，即一千小世界為一小千世界。一千小千世界為一中千世界。一千中千世界為一大千世界。因有三個(gè)千，故稱三千大千世界。此為一尊佛所化之土，即一佛土。

　　“過(guò)如此佛土十萬(wàn)億之西，是極樂(lè)世界也。”從我們這個(gè)娑婆世界，橫向一直往西，經(jīng)十萬(wàn)億佛土，即十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界，就到了極樂(lè)世界。

　　解  問(wèn)：何故極樂(lè)在西方？

　　答：此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東，汝又問(wèn)“何故在東？”豈非戲論。況自十一萬(wàn)億佛土視之，又在東矣。何足致疑。

　　這一段文，破疑。澫益大師假立問(wèn)答，以破人疑惑。

　　“問(wèn)：何故極樂(lè)在西方？”有人問(wèn)：“為什么極樂(lè)世界在西方？”

　　“答：此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東，汝又問(wèn)‘何故在東？’豈非戲論。”大師未從正面回答為什么極樂(lè)世界在西方之問(wèn)，而是非常巧妙地說(shuō)：此問(wèn)不高明。若說(shuō)極樂(lè)世界在東方，你又要問(wèn)，為什么在東方？這不是戲論嗎？戲論即非理或無(wú)意義的言論。

　　“況自十一萬(wàn)億佛土視之，又在東矣。何足致疑。”況且從此土向西過(guò)十一萬(wàn)億佛土的人看，極樂(lè)世界又在東方了。所謂東西方向?qū)嵤侨藶樵O(shè)定的，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。世人有個(gè)毛病，執(zhí)著東就一定是東。東方有固定的方位嗎？我們這里看太陽(yáng)向西落，太陽(yáng)在我們的西方；但在美國(guó)看太陽(yáng)從東邊出，太陽(yáng)在他們的東方。太陽(yáng)究竟在東還是西？東西南北的方位不定，均相對(duì)而言。佛說(shuō)極樂(lè)世界在娑婆世界的西方，這有什么值得懷疑的？

　　解  有世界名曰極樂(lè)，序依報(bào)國(guó)土之名也。豎約三際以辨時(shí)劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂(lè)者，梵語(yǔ)須摩提。亦云安養(yǎng)，安樂(lè)，清泰等。乃永離眾苦第一安穩(wěn)之謂，如下廣釋。

　　這一段文，解釋依報(bào)世界。依報(bào)是眾生所依止之報(bào)土。

　　“有世界名曰極樂(lè)”，釋迦牟尼佛無(wú)問(wèn)白說(shuō)“有世界名曰極樂(lè)”，這是以依報(bào)國(guó)土之名，作為發(fā)起之序。

　　接著解釋世界。依佛經(jīng)上的解釋，世為遷流之義，指時(shí)間。界為界畔之義，指空間。故大師說(shuō)：

　　“豎約三際以辨時(shí)劫”，從時(shí)間豎論有三世，就是大師在這里講的三際，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)之遷行，以此辨明時(shí)劫。劫是很長(zhǎng)的時(shí)間，有大劫、中劫、小劫。人壽最高八萬(wàn)四千歲，每一百年減一歲，減至十歲，再?gòu)氖畾q起，每一百年加一歲，增至八萬(wàn)四千歲，這樣一增一減的時(shí)間為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫（成、住、壞、空）合成一大劫。    ；

　　“橫約十方以定疆隅”，從空間橫論有十方，即東南西北四維上下界畔之分齊，以確定疆界方隅。時(shí)間與空間之橫豎交徹稱為世界。

　　下面簡(jiǎn)單介紹一下我們住的地球這個(gè)世界。地球有五大洲，浮在四大洋上。如從天上看，地球是太虛空中一顆星，就像我們晚上看到天空中有很多星星，那就是一個(gè)一個(gè)世界。我們這個(gè)世界很危險(xiǎn)，不僅浮在水面上，還懸在虛空中�？茖W(xué)家將天空中的流星稱為隕星。隕星就是那個(gè)世界壞了，隨即從太虛空中落下。地球也會(huì)壞，還有多久呢？上面講成、住、壞、空四中劫，一中劫有二十小劫。我們現(xiàn)在是住劫的第九小劫，再過(guò)十一小劫進(jìn)入壞劫，便開(kāi)始?xì)�壞�?/p>

　　地球怎么壞法呢？壞劫的二十小劫中，最初壞正報(bào)有情世間，即人天鬼畜等，六道眾生死后隨業(yè)轉(zhuǎn)生他方世界，或隨愿往生佛國(guó)。直至最后第二十小劫時(shí)，壞依報(bào)器世間，即山河大地等，這時(shí)天地之間已無(wú)生物存在，火、水、風(fēng)大三災(zāi)依次而起。先起火災(zāi)，天上出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng)，河海干枯，大火突起，下從無(wú)間地獄，一直燒至初禪天，所有山河大地，包括欲界天宮全部焚毀。七次這樣的火災(zāi)后，即起水災(zāi)，下自無(wú)間地獄，一直淹至色界二禪天，天地萬(wàn)物皆浸于大水之中。然后又是七次火災(zāi)，一次水災(zāi)。這樣經(jīng)過(guò)七次水災(zāi)后，還有七次火災(zāi)。最后起風(fēng)災(zāi)，下從無(wú)間地獄，吹至色界三禪天，天上地下全被大風(fēng)所吹，互相撞擊，天地萬(wàn)物，包括諸天宮殿，全部碎為微塵，世界徹底毀滅。地球壞后，還要經(jīng)二十個(gè)小劫的空劫，無(wú)地球�？战僦�后，再有成劫，地球重新形成。就像河里有一堆垃圾，常沾四周贓物，在水里逐漸積聚起一個(gè)泥團(tuán)，地球是由微塵之積聚，經(jīng)二十小劫的時(shí)間，累積而成。

　　地球形成后，慢慢地有人了，便進(jìn)入住劫。佛經(jīng)里講，人最初從光音天來(lái)。光音天是二禪天的第三重天，光音天人身體有光，以聲音交流思想。劫初，那些天福享盡的光音天人，以天眼看到咸水海中有一新球生成，為好奇心驅(qū)使，即運(yùn)用神足下降至地球。那時(shí)地球表面長(zhǎng)有地肥，既香又味美。天人食后，因貪著地球之物，為業(yè)力所牽，足不能離地，便留作人種。體生皮肉筋骨，隨分男女，欲重者為女，欲輕者為男，繁衍不絕。這就是地球上人之由來(lái)。

　　有了人，草木叢生，野獸也隨之而來(lái)。野獸從哪里來(lái)？從他方世界來(lái)�！兜夭亟�(jīng)》講，墮三惡道的人，尤其是墮地獄，時(shí)間很長(zhǎng)很長(zhǎng)。地球壞時(shí)怎么辦？“此界壞時(shí)，寄生他界。他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方。他方壞時(shí)，輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來(lái)。”這說(shuō)明業(yè)報(bào)還是要你受的，即使世界壞了，亦難幸免，罪報(bào)未結(jié)，你得到他方世界去受。這個(gè)世界成后再回來(lái)。所以因果報(bào)應(yīng)，絲毫不差。

　　以上講的是世界成住壞空的大致?tīng)顩r。如果要研究，請(qǐng)讀《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　“極樂(lè)是梵語(yǔ)“須摩提”的漢文譯文之一，此語(yǔ)也可譯成安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等等。”最后解釋極樂(lè)，我們娑婆世界的人均是胎生，有煩惱擾亂心神，故不安；有生死逼迫，故不養(yǎng)。極樂(lè)世界的人蓮華化生，身心清凈，不病不死，安安穩(wěn)穩(wěn)地生養(yǎng)，故名安養(yǎng)。安樂(lè)是他的享受，既安穩(wěn)又快樂(lè)。清泰亦是此義，既清凈又康泰，生活非常美滿。

　　“乃永離眾苦第一安穩(wěn)之謂，如下廣釋。”極樂(lè)、安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等，皆是表明彼國(guó)眾生永離眾苦最為安穩(wěn)之稱謂，顯示彼世界之優(yōu)勝，如下面正宗分中展開(kāi)的解釋。

　　解  然佛土有四，各分凈穢。凡圣同居土，五濁重者穢，五濁輕者凈。

　　由此往下，別明凈穢。這一段文，說(shuō)明同居土凈穢之相。

　　“然佛土有四，各分凈穢。”然是轉(zhuǎn)語(yǔ)，佛土有四種，即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。每尊佛的世界皆有此四土，四土是以眾生無(wú)明輕重不同所感，每種土又有凈穢之別。

　　“凡圣同居土”。先講凡圣同居土，即凡夫與圣人共住，如我們這個(gè)地球便是凡圣同居土。

　　“五濁重者穢，五濁輕者凈。”五濁是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，后面會(huì)詳細(xì)解釋，這里簡(jiǎn)單說(shuō)一下。劫濁即時(shí)代不好，由下面四種濁造成。見(jiàn)濁是知見(jiàn)不正，如不信因果，將佛教看作迷信等等邪知邪見(jiàn)。煩惱濁是心不清凈，有貪嗔癡等種種煩惱。眾生濁是我們?nèi)松硇拇至�。命濁是壽命短促�?/p>

　　凡圣同居土由五濁輕重分凈穢，五濁重的為穢土，五濁輕的為凈土。如三途與人道比，三途濁重土穢，人道濁輕土凈。人道與天道比，人道濁重土穢，天道濁輕土凈。娑婆與極樂(lè)比，娑婆世界五濁重土穢，眾生身心不清凈，不平等，地獄鬼畜修羅等充塞其中，故感地上泥土沙石，有高山、大海、荊棘、叢林。

　　極樂(lè)世界無(wú)有五濁：無(wú)劫濁，年年快樂(lè)；無(wú)見(jiàn)濁，個(gè)個(gè)正知正見(jiàn)；無(wú)煩惱濁，人心清凈，不起煩惱；眾生不濁，身心清虛微妙，只有人天，無(wú)修羅及三惡道，且與諸上善人俱會(huì)一處；壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，個(gè)個(gè)同佛無(wú)量壽。故極樂(lè)世界是五清凈土，眾生身心清凈，所感世界亦清靜，地為黃金、琉璃所成，品瑩透亮，寶池德水，莊嚴(yán)美妙。

　　娑婆世界的凡圣同居土，有凡夫，如你、我、他；有圣人，如浙江天臺(tái)山有五百羅漢，雁蕩山有三百羅漢，山西五臺(tái)山有文殊菩薩率領(lǐng)的無(wú)數(shù)大菩薩。我們?yōu)槭裁匆?jiàn)不到圣人？因是穢土，凡圣雖同居而隔別故。

　　極樂(lè)世界的凡圣同居土是凈土，諸上善人俱會(huì)一處，凡夫與圣人天天在一起。極樂(lè)世界是平等的世界，除佛是老師之外，其余的象觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、諸上善人都是同學(xué)。大菩薩是學(xué)長(zhǎng)，剛往生的凡夫是學(xué)弟，都是阿彌陀佛的學(xué)生，無(wú)尊卑之別，完全平等。

　　總而言之，娑婆世界的同居土穢，極樂(lè)世界的同居土凈，這是從五濁輕重分的。下面講的．上三土則從修持分凈穢。

　　解  方便有余土，析空拙度證人者穢，體空巧度證人者凈。

　　這一段文，說(shuō)明方便土凈穢之相。

　　“方便有余土，”有九種人生方便土，藏教二乘（聲聞、緣覺(jué)），通教三乘（聲聞、緣覺(jué)、菩薩），別教三賢（十住、十行、十回向），圓教十信。此九種人皆已斷見(jiàn)思，尚未破無(wú)明；已了分段生死，尚有變易生死，煩惱生死皆有余，暫居此處修方便道，進(jìn)一步斷惑證真，故稱方便有余土。生方便土有兩種修法：

　　“析空拙度”，在教理中講分析法，將一物體分成七分，再將七分之一分成七分，一分七，再分七，一再分，分到最后便無(wú)所分了。大家在佛經(jīng)中�？吹�“微塵”這一法相，微塵表體積小，又表數(shù)量多。微塵不是日常所見(jiàn)的灰塵，而是肉眼看不見(jiàn)的非常微小的物質(zhì)。任何一個(gè)物體都可用一分為七的方法分析，分到微塵還可以分，再分成七分之一稱為集聚極微。集聚極微再分成七分之一，稱為極微之微，便不能再分了，這時(shí)鄰近虛空，跟虛空差不多，所以又稱鄰虛塵�，F(xiàn)代科學(xué)家分析時(shí)稱分子、原子、電子、基本粒子。他們所用的名詞不同，分析的方法相同，發(fā)現(xiàn)的是同一個(gè)事實(shí)，即一切物質(zhì)分析到最后都是空的。這種將一切法分析到最后才觀空，在佛法中稱為析空觀。

　　例如，佛法講我們?nèi)?a href="/remen/sidajiekong.html" class="keylink" target="_blank">四大皆空，怎么理解？人的身體由地、水、火、風(fēng)四大合成。身上皮肉、筋骨、爪齒、毛發(fā)等屬地大；濃血、唾涕、津液、尿痰等屬水大；火大是身上的溫度；風(fēng)大是出入息。這四大分離，少任何一大便非活人。這樣簡(jiǎn)單地稍加分析，便知人是空的。所以佛教弟子首先修析空觀，破除對(duì)身體的執(zhí)著。

　　“體空巧度”，是另一種修法是體空觀，即見(jiàn)體空之觀法。論何法，智者無(wú)須分析到最后方知空，以他的眼來(lái)看，一切法皆無(wú)自體，不過(guò)是隨緣幻化顯相而已，當(dāng)體即空。如同雜技團(tuán)玩魔術(shù)，魔術(shù)師變個(gè)花樣，聰明人一看就知道是假的�！�金剛經(jīng)》上佛告誡我們：“凡所有相，皆是虛妄”。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這都是教我們用體空觀觀察世間一切法。

　　所謂拙度、巧度是智慧淺深不同，智慧淺為拙度，智慧深為巧度。析空乃小乘教之空理。藏教人法執(zhí)重，智慧淺，觀智拙，以析空觀智斷見(jiàn)思惑，了分段生死。如是拙度證人之方便土穢。體空為大乘教之空理。通教人法執(zhí)輕，智慧深，觀智巧，以體空觀智斷見(jiàn)思惑，了分段生死。如是巧度證人之方便土凈。通教人與別教人比，則所見(jiàn)又穢，因通教人不達(dá)中道故。別教三賢與圓教十信相比，則所見(jiàn)又穢，因別教不達(dá)即中故。唯圓十信人所證方便土凈，因其不但斷見(jiàn)思，且已伏無(wú)明，智慧勝余三教人。

　　娑婆世界的方便土，有修析空拙度證人者，有修體空巧度證人者，為三乘九種人雜居。極樂(lè)世界的方便土無(wú)二乘人，所謂的聲聞實(shí)是回小向大的菩薩，純屬大乘菩薩所居。故相對(duì)而言，娑婆世界的方便土穢，極樂(lè)世界的方便土凈。

　　解  實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，次第三觀證人者穢，一心三觀證人者凈。

　　這一段文，說(shuō)明實(shí)報(bào)土凈穢之相。

　　“實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，”實(shí)報(bào)土即真實(shí)之果報(bào)土，種種莊嚴(yán)無(wú)障無(wú)礙，故名實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，又名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。此土純?yōu)榉ㄉ泶笫克�居，共有五十三位菩薩，其中別教十二位，即別十地加等覺(jué)、妙覺(jué)。別教妙覺(jué)相當(dāng)圓教二行菩薩；圓教四十一位，即從圓初住至等覺(jué)，都是破無(wú)明證法身的大菩薩。

　　證人實(shí)報(bào)土有兩種修法：

　　“次第三觀，證人者穢。”別教人修次第三觀，空、假、中三觀按順序一一修。先修空觀，十信修析空觀伏見(jiàn)思惑，十住修體空觀斷見(jiàn)思惑。再修假觀，十行發(fā)菩提心度眾生，破塵沙惑。后修中觀，十回向修中觀伏無(wú)明惑。初地修中觀破一品無(wú)明證一分法身，始人實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。因觀智隔別不融。聽(tīng)見(jiàn)之土相穢o

　　“一心三觀，證人者凈。”圓教人修一心三觀，觀一念心即空、即假、即中。玄義辨體中講，一念心性“覓之了不可得”，這就是即空。“具造百界千如”，這就是即假。當(dāng)體皆空，了不可得，卻又應(yīng)用不盡，現(xiàn)百界千如；雖相用現(xiàn)前，而性常自空，了不可得，空假不二，同存一心，這就是即中。一念心中具空假中三觀，是圓修三觀。以此觀智能圓斷見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明三惑，圓證法身、般若、解脫三德。故初發(fā)心住即破無(wú)明證三德，而人實(shí)報(bào)土。因觀智圓融，所見(jiàn)之土相凈。

　　娑婆世界的實(shí)報(bào)土，有修次第三觀證人的別教菩薩，有修一心三觀證人的圓教菩薩。極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)土，純是修一心三觀證人的圓教菩薩所居，所修所證悉皆圓頓。故相對(duì)而言，娑婆世界的實(shí)報(bào)土穢，極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)土凈。

　　解  常寂光土，分證者穢，究竟?jié)M證者凈。

　　這一段文，說(shuō)明常寂光土凈穢之相。

　　“常寂光土”，是如來(lái)所居之土。別教從登地菩薩、圓教從人住菩薩開(kāi)始，一品一品地分破無(wú)明分證法身，同時(shí)便分證常寂光土。

　　“分證者穢，”別教有十二品無(wú)明。別教的妙覺(jué)，在本教講是究竟，已斷十二品無(wú)明盡，但與圓教相比，只與圓教的第二行菩薩位齊，無(wú)明尚未斷盡，猶是分證位，故其分證之常寂光土穢。

　　“究竟?jié)M證者凈，”圓教有四十二品無(wú)明。圓教的妙覺(jué)破四十二品無(wú)明盡，復(fù)本究竟清凈圓滿之大覺(jué)，故其究竟?jié)M證之常寂光土凈。

　　娑婆世界的常寂光土，有分證的別教佛，有究竟?jié)M證的圓教佛。極樂(lè)世界的常寂光土，純?yōu)榫烤節(jié)M證的圓教佛所居。故相對(duì)而言，娑婆世界的常寂光土穢，極樂(lè)世界的常寂光土凈。

　　解  今云極樂(lè)世界，正指同居凈土，亦即橫具上三凈土也。

　　這一段文，指歸同居。

　　“今云極樂(lè)世界，正指同居凈土，”經(jīng)中講的西方極樂(lè)世界，所指的即正是同居土。

　　“亦即橫具上三凈土也”。娑婆世界的同居土是穢土，與上三土隔別。極樂(lè)世界的同居土是凈土，因諸上善人俱會(huì)一處故。佛在同居，即寂光凈土；菩薩在同居，即實(shí)報(bào)凈土；羅漢在同居，即方便凈土。你生到極樂(lè)世界同居土，能和羅漢、菩薩、佛在一起，就等于生到了方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土和常寂光土。玄義力用中講：“是生同居，即已橫生上三土。”極樂(lè)世界不可思議！

　　我們學(xué)《要解》，重點(diǎn)在求生同居凈土。有人說(shuō)：“你為什么不求生高一點(diǎn)的土呢？”上不去��！在娑婆世界，我們修析空觀行嗎？不行！一心三觀更不必說(shuō)，連次第三觀都修不起來(lái)。所以還是老實(shí)念阿彌陀佛，能生極樂(lè)世界同居凈土就很好了。再說(shuō)生到同居凈土，亦即橫具上三凈土，跟生上三土沒(méi)有兩樣，就能和上三土的人有同樣的受用。下面看一段批注。

　　批注此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三，彌陀名號(hào)不可思議故。能令凡夫所感同居極樂(lè)，最極清凈也。此則十方佛土所無(wú)，極樂(lè)同居獨(dú)擅，方是極樂(lè)凈土宗旨。下明義處皆然。

　　這段批注，是澫益大師的弟子成時(shí)法師所作。

　　“此論修德，不論性德。”剛才講的四土，是修行所得的果報(bào)，乃就修德而論，非性德。

　　“性德則一切微塵，法爾具足四種凈穢佛土。”法爾是任運(yùn)自然之義。性德乃心性本具之萬(wàn)德萬(wàn)能，若論性德，法法唯心，微塵亦唯心，土乃心現(xiàn)，故一切微塵也自然具足四種凈穢佛土。心凈則土凈，心穢則土穢。極樂(lè)世界凈土亦是性德本具，不出心外，此即唯心凈土之義。

　　但非修德，無(wú)以開(kāi)顯性德。

　　“今約信愿行三，彌陀名號(hào)不可思議故。能令凡夫所感同居極樂(lè)，最極清凈也。”生西方必須具足信愿行三資糧，此即修德。凡夫以一句彌陀名號(hào)之不可思議真因，能感極樂(lè)同居最極清凈之妙果。

　　“此則十方佛土所無(wú)，極樂(lè)同居獨(dú)擅，方是極樂(lè)凈土宗旨。”這就是極樂(lè)世界與十方諸佛國(guó)土不同之處，如玄義力用所明，一生極樂(lè)同居，即能橫生上三土，圓證三不退，一生補(bǔ)佛。唯極樂(lè)同居有此勝異，十方同居皆無(wú)如是之事。故信愿行三，才是極樂(lè)凈土的宗旨。

　　“下明義處皆然。”下文中說(shuō)明這個(gè)道理的地方都是這個(gè)意思。故知極樂(lè)世界之殊勝在同居土，而非上三土。

　　“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。”佛自唱極樂(lè)世界之名，作為依報(bào)發(fā)起之序，這一段經(jīng)文就解釋到這里。下面介紹正報(bào)發(fā)起之序。

　　解  有佛號(hào)阿彌陀，序正報(bào)教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單復(fù)。法身單，指所證理性。報(bào)身單，指能證功德智慧�；�身單，指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者，自性清凈法身，離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者，自受用報(bào)身，他受用報(bào)身�；�身復(fù)者，示生化身，應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身，隨類化身。

　　由此往下，解釋正報(bào)教主。這一段文說(shuō)明佛的三身。

　　“有佛號(hào)阿彌陀”，這是釋迦牟尼佛自唱正報(bào)教主之名，作為發(fā)起之序。關(guān)于“阿彌陀”三字翻譯的意思，前面已一再說(shuō)過(guò)，下面正宗分里還要開(kāi)廣的解釋。這里只介紹佛的三身。佛有三身：法身、報(bào)身、化身，這三身各有單有復(fù)。

　　“法身單，指所證理性。”理性是理體本性，即如如理，乃人人本具之佛性，在圣不增，在凡不減。眾生迷此而沉淪，諸佛證此而成道，名曰證得法身。所證理性，即三德秘藏中法身德。

　　“報(bào)身單，指能證功德智慧。”功德智慧，即如如智，亦即三德秘藏中解脫、般若二德。功德與智慧能莊嚴(yán)成就報(bào)身，故報(bào)身稱�；鄱�嚴(yán)身。此指諸佛之自受用報(bào)身。即理而智名報(bào)身，即智而理名法身。理智不二，法報(bào)原是一體。智慧雖屬性德本具，然須修德開(kāi)顯。諸佛積累無(wú)量功德，斷盡所有煩惱，開(kāi)顯無(wú)上智慧，修德圓滿，是謂證得報(bào)身。

　　“化身單，指所現(xiàn)相好色像。”如本師釋迦牟尼佛，有三十二相、八十種好。他示現(xiàn)這一相好莊嚴(yán)的色相，就是佛的化身�；�身從哪里來(lái)？從法身，再加上功德智慧，才能現(xiàn)化身。例如做桌子，首先要有原材料，其次要有技巧。有人以為木工做桌子，有何稀奇。那你不妨試一試，恐怕難以成功，你沒(méi)有那種技巧。技巧就是智慧。此外，還得下工夫。功德二字，功者功夫，德者得也。有智慧，卜工夫，方有得，桌子便做成了�；�身的原材料就是法身。法身是體，是親因，報(bào)身是助緣，有智慧，有功德，方能從體起用現(xiàn)化

　　復(fù)相對(duì)單而言，復(fù)即重復(fù)，不止一個(gè)。這里列舉的二身，實(shí)際上是同一身。法身有二：自性清凈法身，離垢妙極法身。

　　“自性清凈法身”是性德法身，即所證之理性。人人皆有自性，自性本來(lái)清凈，雖隨緣而常不變，你的自性清凈法身從未被染污過(guò)�！�心經(jīng)》上講的“不增不減，不垢不凈”，即指自性清凈法身。此法身乃性德本具，法爾天然，不假修成，生佛一如，亦即所謂的本

　　“離垢妙極法身”是修德法身，諸佛所證究竟圓滿的法身，亦即所謂的究竟覺(jué)。垢是煩惱，離垢即離五住之垢，五住地惑悉皆斷盡。妙極是極三智之妙。三智即聲聞緣覺(jué)所具之一切智（知一切法之總相，即空相），菩薩所具之道種智（知一切種種差別之道法），佛獨(dú)具之一切種智（通達(dá)總相別相化道斷惑一切種之法）。此法身乃修德所成，斷德究竟，智德圓顯，性德徹彰，唯佛果方有。

　　自性清凈法身是因位，離垢妙極法身是果位。自性清凈法身如在礦之金，未加開(kāi)采冶煉，不得受用。離垢妙極法身如出礦之金，已經(jīng)冶煉，可有利益眾生之大用。

　　報(bào)身也有二：自受用報(bào)身，他受用報(bào)身。

　　“自受用報(bào)身，，是自己享受的。智德究竟，圓滿無(wú)上菩提，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智四智，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼圓明；斷德究竟，斷盡見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明諸惑，永離分段變易二死，自受菩提覺(jué)法之樂(lè)、涅槃寂靜之樂(lè)。

　　“他受用報(bào)身，，是他人享受的，乃離垢妙極法身應(yīng)大乘眾生機(jī)感而現(xiàn)的剎塵相好身。他受用報(bào)身唯別教初地、圓教初住以上菩薩，即法身大土方能受用。釋迦牟尼佛對(duì)法身大士講經(jīng)時(shí)顯現(xiàn)的盧舍那佛，就是他受用報(bào)身。

　　化身也有二：示生化身，應(yīng)現(xiàn)化身。

　　“示生化身”是諸佛觀眾生成佛機(jī)熟，示現(xiàn)降生等八相成道之身。如釋迦牟尼佛來(lái)人間，從出生直至圓寂，示現(xiàn)一個(gè)完整的人生，這就是示生化身。

　　“應(yīng)現(xiàn)化身”是隨機(jī)示現(xiàn)，應(yīng)一切眾生根機(jī)而化現(xiàn)之身�！兜夭亟�(jīng)》中講，佛不僅現(xiàn)各種有情身，諸如天龍神鬼、梵王帝釋、國(guó)王宰輔，乃至聲聞菩薩等，還現(xiàn)無(wú)情身，諸如山林川原、河池泉井，利及于人。眾生需求什么，佛即應(yīng)現(xiàn)什么，這都是應(yīng)現(xiàn)化身。

　　化身又可分為佛界化身和隨類化身。

　　“佛界化身”示現(xiàn)的是佛身。讀誦楞嚴(yán)咒的人皆知，楞嚴(yán)咒是化佛說(shuō)的。在楞嚴(yán)會(huì)上，世尊應(yīng)阿難重宣神咒之請(qǐng)，從肉髻中涌百寶光，光中有化如來(lái)，坐于千葉寶蓮之上，向大眾宣說(shuō)神咒。這說(shuō)咒的放光如來(lái)就是佛界化身。

　　“隨類化身”即隨九界眾生之類別而現(xiàn)的同類身，如現(xiàn)菩薩身、緣覺(jué)身、聲聞身、天身、人身、修羅身、畜生身、餓鬼身、地獄身，九界每一類中皆有佛的化身。我們?cè)谕ㄐ蛑薪榻B彌勒菩薩時(shí)，曾提到他宿世為一切智光明仙人，因洪水不得乞食，在生命垂危之際，有兔王母子舍身供養(yǎng)。那兔王即釋迦牟尼佛為教化兔子而現(xiàn)的隨類化身。再如佛為度劫賓那尊者，而現(xiàn)老比丘身與其同房而宿，為之說(shuō)法。這老比丘亦是佛的隨類化身。

　　正如《普門品》中講的，眾生應(yīng)以什么身得度者，即現(xiàn)什么身而為說(shuō)法，種種化身皆是法身不變隨緣之不思議妙用。

　　解  雖辨單復(fù)三身，實(shí)非一非三，而三而一。不縱橫，不并別。離過(guò)絕非，不可思議。

　　這一段文，說(shuō)明超情離見(jiàn)。剛才說(shuō)佛有單三身、復(fù)三身，恐怕有人聽(tīng)了錯(cuò)會(huì)意思，而生執(zhí)三或執(zhí)一之情見(jiàn)，故緊接著這段文加以破之。

　　“雖辨單復(fù)三身，實(shí)非一非三，而三而一。”實(shí)際理地，不立一法，一身亦不可得，何況三身？故按真諦真空說(shuō)非一非三。但怕人聽(tīng)了又執(zhí)著非一非三，故又隨俗諦妙有說(shuō)而三而一�！督饎偨�(jīng)》云：“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”法本無(wú)說(shuō)，但為利益眾生故，不妨無(wú)說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，說(shuō)三說(shuō)一，乃開(kāi)合不同而已。

　　非一非三是雙遮，說(shuō)明離一三相，即玄義辨體中講的“離一切相”。而三而一是雙照，說(shuō)明即三一相，即玄義辨體中講的“即一切法”。這兩句不能分開(kāi)，應(yīng)合之而看，正雙遮時(shí)便雙照，正雙照時(shí)便雙遮，方是圓融中道之理，超情離見(jiàn)。

　　非一非三，而三而一，舉個(gè)例子即可明了。晴朗的夜晚，我們可見(jiàn)天上的月亮�，F(xiàn)以月亮喻法身，月光喻報(bào)身，光明即智慧。地上凡有清水之處，無(wú)論大盆、小碗、江河、池塘，水中均會(huì)顯現(xiàn)一個(gè)月亮，水中月喻應(yīng)化身。如有二人沿著河岸走，一人向東，一人向西，各人都見(jiàn)有個(gè)月亮跟著走。你說(shuō)月亮有幾個(gè)？三個(gè)嗎？沒(méi)有，只有一個(gè)。你說(shuō)一個(gè)也不對(duì)，天上有個(gè)月亮還在天上，河里也有個(gè)月亮在河里。追根究底，要是沒(méi)有天上的月亮，怎會(huì)有河里的月亮？天這么高，又怎能映到水中呢？靠月光才能映照。所以天上月是根本，為法身；月光是助緣，為報(bào)身；水中月是法身天上月起用，藉報(bào)身月光之助緣，而所垂之跡，為應(yīng)化身，這三身非一非三，而三而一。

　　“不縱橫，不并別。”佛的三身猶如印度伊字之三點(diǎn)。三點(diǎn)不在一列，非“？，，點(diǎn)水之縱；又不在一排，非“、”烈火之橫，故說(shuō)不縱橫。三點(diǎn)之間有細(xì)線相連而成一體，則不分（別）；然又不合成一點(diǎn)而有三點(diǎn)，則不合（并），故說(shuō)不并別。實(shí)際上不縱即非三，不橫即非一，不并即而三，不別即而一。故不縱橫，不并別，即非一非三，而三而一之進(jìn)一步說(shuō)明。

　　“離過(guò)絕非，不可思議。”離過(guò)指離四句之過(guò)，絕非指絕百句之非。四句通常是：有與無(wú)兩句，亦有亦無(wú)第三句，非有非無(wú)第四句。這四句都不對(duì)，都有過(guò)失。舉桌上的茶杯為例，茶杯真有嗎？你說(shuō)有，不對(duì)。用前面講的析空、體空觀智觀察，哪有茶杯？空的。你說(shuō)沒(méi)有茶杯，也不對(duì)。這個(gè)茶杯樣子明明在，你不能說(shuō)無(wú)。你說(shuō)亦有亦無(wú)也不對(duì)，那是增加的過(guò)失。你說(shuō)非有非無(wú)也不對(duì)，那是減少的過(guò)失。所以這四句中執(zhí)著哪一句都不對(duì)。

　　百句依根本四句演變而來(lái)。這四句每一句又各有四句，四四一十六句。論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，則有四十八句。再論已起、未起，則九十六句。九十六句加根本四句，共成一百句。你能離根本四句之過(guò)，自然便絕百句之非。

　　用在佛身的情況，根本四句是定一、定三、而三而一、非一非三。由這四句再開(kāi)演出百句。你說(shuō)佛身定是一身不對(duì)，說(shuō)三身也不對(duì)，離四句絕百非！佛教我們不能執(zhí)著，要離開(kāi)一切過(guò)失。佛身本離名字相，離言說(shuō)相，離心緣相，所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅，故曰不可思議。

　　解  今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法也。

　　這一段文，指明示生化身。前面講極樂(lè)世界有四土，又講佛有三身。有人要問(wèn)：“經(jīng)上說(shuō)其土有佛，號(hào)阿彌陀。阿彌陀佛在哪一土，是何身呢？”這幾句話就是回答，講得很清楚。

　　“今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身。”《阿彌陀經(jīng)》介紹的是極樂(lè)同居土的情況，所說(shuō)阿彌陀佛正是同居土中的示生化身。又怕眾生聽(tīng)到是化身而疑非法身非報(bào)身，故緊接著說(shuō)“仍復(fù)即報(bào)即法也”，這個(gè)化身也就是報(bào)身，也就是法身。前面講“非一非三，而三而一”，佛的三身本不離不即。不離故，三身本一身。不即故，隨眾生機(jī)，所見(jiàn)各異。極樂(lè)同居橫具上三土，佛身也就隨橫四土而現(xiàn)法報(bào)化三身。此三身不相舍離，如前天上月、月光和水中月之喻，故同居土中此示生化身，即報(bào)即法也。

　　解  復(fù)次世界及佛皆言有者，具四義：的標(biāo)實(shí)境，令欣求故；誠(chéng)語(yǔ)指示，令專一故；簡(jiǎn)非乾城陽(yáng)焰，非權(quán)現(xiàn)曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權(quán)小故；圓彰性具，令深證故。

　　這一段文，重釋西方依正二有。經(jīng)云：“有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀。”這兩個(gè)“有”字，非常重要，告訴眾生極樂(lè)世界實(shí)有，那里確實(shí)有個(gè)阿彌陀佛，令眾生生起信心。故澫益大師別號(hào)西有，亦是此意，前面介紹解經(jīng)大師時(shí)說(shuō)過(guò)。

　　“復(fù)次世界及佛皆言有者，具四義。”除啟信外，說(shuō)此依正二有，尚有四義，即四悉檀之義。“悉檀”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是普施。四悉檀即佛以四法普施眾生，令成佛道。下面簡(jiǎn)單介紹四悉檀。

　　一世界悉檀。佛先隨順?lè)睬�，用人我等假名，隨順眾生所樂(lè)，說(shuō)世界淺近之法，令聞?wù)邭g喜適悅，得歡喜益。“的標(biāo)實(shí)境，令欣求故。”此二有，真實(shí)地表明西方依報(bào)正報(bào)之現(xiàn)實(shí)情境，令眾生聞后心生欣慕，發(fā)愿求生。此即世界悉檀，得歡喜益。

　　二為人悉檀。佛說(shuō)法鑒眾生之機(jī)，隨機(jī)宜之大小、宿種之深淺，說(shuō)各人應(yīng)聞之法，令聞?wù)甙l(fā)起正信，增長(zhǎng)善根，得生善益。“誠(chéng)語(yǔ)指示，令專一故。”釋迦牟尼佛以及經(jīng)上六方諸佛皆說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，勸導(dǎo)眾生要相信這部經(jīng)，經(jīng)中明確指示西方確有極樂(lè)世界，確有阿彌陀佛，令眾生目標(biāo)明確，專心一意，執(zhí)持名號(hào)，求愿生西。念佛求生凈土乃世出世間最大的善事，此即為人悉檀，得生善益。

　　三對(duì)治悉檀。佛觀機(jī)說(shuō)種種法，貪欲重者教以不凈觀，嗔心重者教以慈悲觀，愚癡重者教以因緣觀，如是施種種法藥，對(duì)治眾生種種惡病，令得破惡益。為破除人們對(duì)西方世界之懷疑曲解，佛說(shuō)西方依正二有，“簡(jiǎn)非乾城陽(yáng)焰”。簡(jiǎn)是簡(jiǎn)別。乾城是乾闥婆幻現(xiàn)的城市。乾闥婆能幻化樓閣等形象，以使人觀。如海市蜃樓，以及在曠野深山倏有即無(wú)之幻景，就是乾闥婆城，同妖魔之氣所現(xiàn)。陽(yáng)焰是田野之游氣。春初之草地，早晨太陽(yáng)一照，有霧氣浮塵升騰，風(fēng)動(dòng)如焰，遠(yuǎn)望似水，近看則無(wú)，那就是陽(yáng)焰。乾城和陽(yáng)焰是世間兩種幻景，虛妄不實(shí)。非乾城陽(yáng)焰，同玄義明宗信事中講的“不同莊生寓言”意思相同，都是為破眾生將西方事當(dāng)作魔幻所現(xiàn)，虛妄不實(shí)之錯(cuò)誤知見(jiàn)。

　　“非權(quán)現(xiàn)曲示”，這一句是有針對(duì)性的。唐朝有位李長(zhǎng)者，他為《華嚴(yán)經(jīng)》作了一部注解，名《華嚴(yán)合論》。他說(shuō)西方是佛權(quán)巧方便說(shuō)法，委曲宛轉(zhuǎn)為小根人所示。言下之意，如同《法華經(jīng)》中講的化城。

　　讀《法華經(jīng)》的人皆知，化城喻品中那位導(dǎo)師帶了很多人去珍寶所，走了三百由旬尚未到，大家心中疑惑，何時(shí)能走到？究竟有無(wú)此處所？帶頭的導(dǎo)師即釋迦牟尼佛，知大家疲乏，便以神通在中途變出一大城，讓他們稍息。這些人進(jìn)了城，休息了三五天不想再走。導(dǎo)師見(jiàn)此情況便催大家快走，還有二百由旬即到，此地本無(wú)城市。這些人再一看，果真城市沒(méi)有了，于是他們又隨導(dǎo)師繼續(xù)前行。所以化城是佛變現(xiàn)出來(lái)讓修行人中途稍息的，這叫權(quán)現(xiàn)曲示，是為度小根人設(shè)的方便法。

　　《要解》序文明確指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩薩眾一科又講：“此等深位菩薩，必皆求生凈土。”后面正宗分講執(zhí)持名號(hào)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“上上根不能腧其閫”，文殊普賢尚發(fā)愿往生，西方凈土哪里只是為小根人而說(shuō)？非權(quán)現(xiàn)曲示，就是破除那些人輕慢凈土的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　“非緣影虛妄”，這是講心地之事。緣影是第六意識(shí)所緣法塵之影。唯識(shí)宗講五塵落卸的影子，在意識(shí)中重現(xiàn)，稱為緣影。例如看完電視后睡覺(jué)，頭腦里還會(huì)回想電視里的情景。電視機(jī)已關(guān)了，那再現(xiàn)的影像就是緣影。緣影當(dāng)然是虛妄不實(shí)的。非緣影虛妄，是破末世眾生迷惑顛倒，不達(dá)即境真心，即心真境，妄執(zhí)緣影為心，謂極樂(lè)在心外，以致舍西方凈土，極樂(lè)彌陀，而別向緣影妄心中求唯心凈土，自性彌陀之邪見(jiàn)。前述非乾城陽(yáng)焰破境上虛妄，這里非緣影破心上虛妄。

　　“非保真偏但”，這是講教理之事。保真是藏教人所證偏真涅槃。藏教人根機(jī)淺，樂(lè)小法，畏菩提路遠(yuǎn)，故佛方便說(shuō)法，于一佛乘分別說(shuō)三。《法華經(jīng)》云：“我今為汝保任此事，終不虛也。”此事即指小乘人證的偏真涅槃，故又稱保真涅槃。偏即藏教偏真，只證到空性，不起作用，故偏空。但即別教但中，別教之中道是相對(duì)空有二邊之中，隔別不融，稱為但中。今西方依正二有乃圓教圓中之妙有，故非偏非但。這是破西方乃權(quán)教小乘之說(shuō)。

　　以上“非乾城陽(yáng)焰”等四句，即對(duì)治悉檀，對(duì)破眾生魔邪權(quán)小種種邪見(jiàn)，令得破惡益。

　　四第一義悉檀。前三種屬世間法，這第四種是出世間法。佛觀眾生機(jī)緣成熟，為說(shuō)諸法實(shí)相，令其悟道，人于真證，得人理益。

　　“圓彰性具，令深證故。”彰即表顯。這兩個(gè)有字，圓滿表顯西方之依正，皆是自性本具之物，雖過(guò)十萬(wàn)億佛土，仍不出吾人現(xiàn)前一念心性之外。玄義明宗信自信理中講，極樂(lè)乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影”，令聞?wù)呶蛭ㄐ膬敉�，自性彌陀之理，發(fā)愿往生親證。生到極樂(lè)世界，則白性本具之極樂(lè)二有全體圓彰，方得深證受用。此即第一義悉檀，得人理益。

　　所以，佛說(shuō)這兩個(gè)“有”字，實(shí)有依報(bào)極樂(lè)世界，實(shí)有正報(bào)阿彌陀佛，作為宣說(shuō)持名念佛法門之發(fā)起，令眾生聞后能得四種悉檀之利益：歡喜益、生善益、破惡益、人理益。

　　解  今現(xiàn)在說(shuō)法者。簡(jiǎn)上依正二有，非過(guò)去已滅，未來(lái)未成。正應(yīng)發(fā)愿往生，親覲聽(tīng)法，速成正覺(jué)也。

　　這一段文，解釋今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　“今現(xiàn)在”即今時(shí)現(xiàn)世，顯明上述依正二有，不是過(guò)去已人滅，也不是未來(lái)尚未成就，而是已成就且現(xiàn)還實(shí)在，西方極樂(lè)世界現(xiàn)在實(shí)有，阿彌陀佛現(xiàn)在正住世說(shuō)法。

　　阿彌陀佛度眾生，也是以音聲作佛事，和釋迦牟尼佛一樣，不外說(shuō)法。釋迦牟尼佛說(shuō)《大云經(jīng)》時(shí)，告大云密藏菩薩：“西方世界，有國(guó)名安樂(lè)，佛號(hào)無(wú)量壽，現(xiàn)在說(shuō)法。告一菩薩言，‘娑婆世界，釋迦牟尼佛，今說(shuō)大云經(jīng)，汝可往聽(tīng)。’今彼菩薩，將來(lái)至此。”可見(jiàn)釋迦牟尼佛說(shuō)法時(shí)，阿彌陀佛也正在說(shuō)法。

　　又，現(xiàn)在說(shuō)法，非僅指釋迦牟尼佛說(shuō)此《阿彌陀經(jīng)》時(shí)稱現(xiàn)在，釋迦牟尼佛來(lái)娑婆示現(xiàn)成佛前亦可稱現(xiàn)在，因阿彌陀佛已成佛十劫，從成佛之日開(kāi)始，即日日為大眾說(shuō)法。阿彌陀佛壽命無(wú)量，故釋迦牟尼佛人滅至今日，乃至未來(lái)亦可稱現(xiàn)在。阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法，無(wú)有一日不為眾生說(shuō)法，故現(xiàn)在二字貫通于釋迦牟尼佛說(shuō)此經(jīng)之前后。

　　“正應(yīng)發(fā)愿往生，親覲聽(tīng)法，速成正覺(jué)也。”釋迦世尊為什么勸我們發(fā)愿求生西方？就是因?yàn)闃O樂(lè)世界阿彌陀佛今現(xiàn)在說(shuō)法。娑婆世界現(xiàn)在沒(méi)有佛，釋迦牟尼佛已人涅槃不在世，彌勒佛要過(guò)五十六億七千萬(wàn)年才來(lái)。誰(shuí)愿等如此之久？你天上人間、地獄餓鬼，在六道中輪回，要受多大的苦！縱然你有幸轉(zhuǎn)生人道，須恰好能遇彌勒佛出世，這實(shí)在是很不容易的事。如果你造惡業(yè)墮到地獄，那時(shí)間何止五十六億七千萬(wàn)年，而是論多少劫的。彌勒佛出世時(shí)你還在地獄受苦，等你苦報(bào)受完，再轉(zhuǎn)到人道，彌勒佛早已人涅槃。佛世難值��！

　　所以聰明人正應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，念佛往生西方，阿彌陀佛現(xiàn)在正在那里說(shuō)法。到了西方極樂(lè)世界，能親自面見(jiàn)阿彌陀佛，親耳聆聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)法，常隨佛學(xué)，快速成佛。勝緣難遇，良機(jī)罕有，切莫遲疑自誤，辜負(fù)了二土慈尊之悲心。

　　解  復(fù)次，二有現(xiàn)在，勸信序也。世界名極樂(lè)，勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀，勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌序佛。說(shuō)法序法�，F(xiàn)在海會(huì)序僧。佛法僧同一實(shí)相，序體。從此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生見(jiàn)佛聞法，序用。唯一佛界為所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

　　這一段文總結(jié)出發(fā)起序之義。本經(jīng)要旨可歸結(jié)為信愿行三法，發(fā)起序文字雖少，但包含了這三法。二有及現(xiàn)在，說(shuō)明西方依正現(xiàn)在實(shí)有而非虛妄，阿彌陀佛現(xiàn)在正在說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)深信不疑，即勸信。世界之名極樂(lè)，表彼世界殊勝，勸舍離極苦之娑婆，發(fā)愿求生極樂(lè)之西方，即勸愿。佛號(hào)阿彌陀，示萬(wàn)德洪名，欲令聞?wù)甙l(fā)心稱念，即勸持名修行。

　　發(fā)起序中也包含了五重玄義。本經(jīng)的經(jīng)名是“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)”，發(fā)起序中，“其土有佛，號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。，，即點(diǎn)出經(jīng)名之重點(diǎn)阿彌陀三字，即序名。

　　“復(fù)次阿彌序佛。說(shuō)法序法�，F(xiàn)在海會(huì)序僧。”海會(huì)即聽(tīng)眾，發(fā)起序中雖無(wú)明文提及，但既然阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法，法會(huì)必有聽(tīng)眾。蓮池海會(huì)大眾即序僧。這里合序三寶。“佛法僧同一實(shí)相，序體。”佛法僧乃住持三寶，是相。實(shí)相乃一體三寶，是性。相乃性之相，性乃相之性，性相一如。佛是究竟實(shí)相，法是能詮實(shí)相，僧是分證實(shí)相，故曰同一實(shí)相。本經(jīng)以實(shí)相為正體，故此序體。

　　“從此起信愿行，序宗。”從實(shí)相之體，生信發(fā)愿持名力行，即序本經(jīng)之宗旨信愿行三法。

　　“信愿行成，必得往生見(jiàn)佛聞法，序用。”信愿行三法成就，必得橫超三界，往生西方，見(jiàn)佛聞法，不退成佛，此即序用。

　　“唯一佛界為所緣境，不雜余事，序教相也。”一佛界指阿彌陀佛。你心心念念念佛，無(wú)論行坐住臥、閑忙動(dòng)靜、身體好壞皆是念佛。唯念阿彌陀佛，不念他佛，即以一句阿彌陀佛為所緣之境。除此以外，心中不夾雜其他任何事情，即心性不落九界。

　　眾生之心不能無(wú)念，凡起一念，不出十界。我們?cè)谛�義辨體中解釋百界千如時(shí)，曾舉人法界為例，說(shuō)得相當(dāng)清楚。因我們的心性具造十界，起念即有十界之別，遂種十界受生之因。故十界升沉，皆由心造。明了此理，無(wú)有不念佛者。當(dāng)知我們現(xiàn)前一念心，終日不變，終日隨緣。若隨佛界之緣，則全體是佛。若隨九界之緣，全體即九界。若不念佛，而念菩薩，隨菩薩法界，尚是棄金擔(dān)麻，何況六凡三途，能不謹(jǐn)慎嗎？

　　現(xiàn)以阿彌陀佛為心唯一所緣之境，不夾雜九界余事，心不離佛，佛不離心，念念即佛，念佛成佛，此乃一乘圓頓之教，即序教相。

　　發(fā)起序文字雖簡(jiǎn)略，包含的意思卻很周全，五重玄義皆在其中，故曰“言略意周矣”。

　　發(fā)起序就介紹到這里。序分已全部講完，下面講正宗分。