丁二  菩薩眾

　　經  并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩與如是等諸大菩薩。

　　這一科講菩薩眾。

　　“并諸菩薩摩訶薩”。這一句標類。除前面講的聲聞眾之外，與會的還有菩薩這一類聽眾。摩訶薩為破無明證法身的大菩薩，非權教小菩薩。他們具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經大劫、證大果，具此七種大，堪稱大菩薩。

　　下面標名。因大菩薩眾多，故同聲聞眾，只列上首名。聲聞眾以十六位尊者為上首，菩薩眾則舉四位菩薩為上首。

　　文殊師利法王子即文殊菩薩，阿逸多菩薩即彌勒菩薩，乾陀訶提菩薩即不休息菩薩，以及常精進菩薩。

　　同前聲聞眾經文，最后一句與如是等諸大菩薩。是總結。還有很多像這四位菩薩那樣的大菩薩，都來參加這一法會。下面分別介紹四位上首菩薩。

　　解  菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。

　　這一段文，先解釋菩薩通名。

　　“菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。”菩薩摩訶薩是梵語“菩提薩堙摩訶薩綞”之簡稱，譯成漢語是大道心成就有情。大道心即運用智慧來上求佛道，即是白利；成就有情即運用悲愿去下度眾生，則為利他。

　　“乃悲智雙運，自他兼利之稱”。菩薩悲智雙運是既有悲心憐憫一切眾生，又有智慧求證無上佛果。在菩提道上方向目標明確，斷煩惱長智慧，善巧方便度眾生，不僅自己得益，還能利益他人，白他兼利。凡夫有悲無智，二乘自利不利他，都不能和菩薩相比。

　　解  佛為法王，文殊紹佛家業(yè)，名法王子。菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解凈土法門，故居初。

　　自此以下釋菩薩別名。這一段文，釋文殊別名

　　四位上首菩薩中，第一位是文殊菩薩。文殊是梵語“文殊師利”或“曼殊室利”之簡稱，譯成漢語是妙德或妙吉祥。因他和佛一樣地證微妙三德，故名妙德。又，其降生時有光明滿室，地涌七寶等十種瑞兆，故名妙吉祥。文殊菩薩與釋迦牟尼佛同時代，示生于舍衛(wèi)國一大婆羅門家。他也是從母右脅出生，身紫金色，有七寶蓋隨復其上，如天童子。落地即能言說，具三十二相，八十種好，同佛無異。

　　“佛為法王”，佛通達世出世間一切法，于法自在，無有障礙，故為法中之王。王則既自在又能主宰一切，只有佛才可稱為法王。法王有三子：菩薩堪負家業(yè)，為真子；二乘保守偏空，為庶子；凡夫心游道外，為外子。

　　“文殊紹佛家業(yè)，名法王子”。佛之家業(yè)即弘法利生，所謂弘法是家務，利生為事業(yè)。文殊菩薩堪能紹隆佛種，輔佛弘化，救度眾生，繼承如來家業(yè)，故“名法王子”。按理說，所有菩薩皆可稱法王子。但因文殊菩薩智慧德行最高，又于諸經中常為菩薩之上首，故特稱其為法王子。

　　文殊菩薩輔佛弘化，紹佛家業(yè)，在釋迦一代時教中，自始至終，皆負重任。舉幾個例子：

　　在華嚴會上，文殊與普賢為華嚴三圣之二，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩以其甚深智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福生城說法，勸勉大眾，發(fā)菩提心，親近善知識，修普賢行。善財童子作為菩薩代表，即先受文殊教化，后蒙普賢引導求生西方，而得一生成佛。

　　楞嚴會上阿難示墮，遭摩登伽女之難，佛敕文殊持佛頂神咒前往救護，遂啟發(fā)楞嚴大教。二十五圣各說圓通后，佛再敕文殊選出耳根圓通，最契此土眾生之機。

　　《維摩詰經》中，維摩居士示疾，佛派舍利弗等十大弟子及彌勒等菩薩前往問疾。他們皆因曾被維摩詰呵斥過，不敢前去。最后文殊承佛圣旨，率八千菩薩、五百聲聞、百千天人前往問疾。二位大士旗鼓相當，一番妙論，令八千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩人不二法門，得無生法忍。

　　《法華經》上講，文殊在龍宮常說法華，教化無量菩薩。八歲龍女上根利智，受文殊教化，即生成佛。

　　世尊說法四十九年中，如上文殊輔佛弘化之例不勝枚舉，許多經典因文殊菩薩而發(fā)起，或以文殊圣號標題。尤其是般若會上，文殊菩薩處處現身說法，分擔世尊辛苦，誠為世尊得力助手。

　　“菩薩眾中，智慧第一。”在所有大菩薩中，文殊菩薩智慧第一，稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩實際上早已成佛，是三個世果上的如來。經云：文殊過去成佛，名龍種上尊王佛�，F在北方常喜國作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛（此二佛列人大懺悔文八十八佛中）。未來于南方無垢世界成佛，名普現如來。文殊本居佛位，跡現菩薩。凡果上施化者，無不具足無上智慧，文殊菩薩更是無上智慧的代表。《華嚴經·人法界品》中彌勒菩薩告善財童子：“文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他菩薩師。教化成就一切眾生。名稱普聞十方世界。常于一切諸佛眾中為說法師。一切如來之所贊嘆。住甚深智。能如實見一切諸法。通達一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。”

　　現僅舉一例說明之�！斗ㄈA經》中世尊將開權顯實，人無量義處三昧，放光現瑞。與會大眾皆不知所以然，更不知當問誰，誰能知。彌勒菩薩想到文殊菩薩曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛，應曾見此稀有之相，因而代大眾請問。文殊菩薩告之：“今佛世尊欲說大法，妙法蓮華經。”并述于無量劫前，有二萬日月燈明佛出世。；最后一位日月燈明佛未出家時有八王子，聞父成佛，亦舍位出家。是時佛座下有妙光菩薩，佛為其說《法華經》。佛人滅后，八王子皆以妙光菩薩為師，在妙光菩薩教化下次第成佛，最后成佛者名燃燈佛。其時妙光菩薩即今文殊菩薩。燃燈佛乃釋迦牟尼佛之本師，世尊于彼授記作佛。則文殊菩薩當是釋迦牟尼佛老師的老師。

　　由上可知，文殊菩薩本門深遠，智慧高超。今因釋迦牟尼佛來此娑婆示現成佛當教主，故隱本垂跡，隨之而來當助教，所謂一佛出世，千佛護持。既是古佛再來，帶果行因，示現菩薩身，其無上智慧，自當于菩薩眾中首屈一指。

　　“非勇猛實智，不能證解凈土法門，故居初。”勇猛二字本是形容人膽大氣壯，在這里則是形容智慧無堅不摧。智慧有實智與權智。實智是照了真諦理性之智，是證得實相而開顯的自性本具之智慧，故又名根本智、真智。權智是照了俗諦事相之智，是依實智而生的通達有為萬法之智，用于善巧方便度化眾生，故又稱后得智、俗智。實智屬自受用，即自利之智。權智屬他受用，即利他之智。

　　澫益大師說，必須要有勇猛真實智慧，方能證解凈土法門。證是親歷證明，解是理解。俗話說：“欲知上山路，須問下山人。”要知道這條通往山上去的路是否危險，就要問從山上下來的人，因為他親身經歷過，所以最清楚。凈土法門看似容易，修起來也很方便，但義理很深，若非親自過來之人，不能證明體解其事理。文殊菩薩常常供養(yǎng)他方無量諸佛，當然也常去極樂世界�！�普賢行愿品》上講，往生西方的人，見到阿彌陀佛時，第一個見到的菩薩就是文殊師利菩薩。因為文殊菩薩親自從極樂世界來，那邊所有的事他都知曉，還能用他的大智慧來分析、講解，勸人修凈土法門。

　　唐朝時凈土宗四祖法照大師，由特殊因緣，在五臺山得見文殊菩薩，便向菩薩請教：“末法眾生根鈍障深，佛法浩瀚，未知修何法門最為切要？”文殊菩薩教以念佛法門，并告曰：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終決定往生，永不退轉。”遂與普賢菩薩同舒金臂，摩法照頂，再告曰：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”此為文殊菩薩親自教導法照大師念佛求生西方。

　　文殊菩薩本人也是求生西方凈土的，他在《文殊師利發(fā)愿經》中說偈：“愿我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。”這與《普賢行愿品》中普賢菩薩說的偈完全一致。在大乘佛教中，文殊普賢為諸菩薩上首，常侍佛左右，其行愿與說法度人，無不以念佛求生凈土為指歸。所有佛弟子公認文殊菩薩為智慧的化身。

　　世尊說法四十九年，始白華嚴，終于涅槃，凡大乘法會，皆有文殊參加。此彌陀一會宣揚持名念佛求生凈土，一生成佛之特別法門，難信難解，雎具根本實智者方能證解弘揚此法，故在參與此會之菩薩眾中，將智慧第一的文殊菩薩列在首位。

　　解  彌勒當來成佛，現居等覺。以究竟嚴凈佛國為要務，故次列。

　　第二位是彌勒菩薩。彌勒菩薩姓“彌勒”，譯成漢語是慈氏，名“阿逸多”，譯成漢語是無能勝，合稱慈無能勝。彌勒菩薩在公元前六世紀，與釋迦牟尼佛同時代，示生于印度波羅奈國一大婆羅門家。他生來相好莊嚴，聰慧異常。相師預言：“此兒將來當作轉輪圣王。”父母因怕國王加害，將其匿藏母舅家中，長大后即從佛出家。釋迦牟尼佛在眾多弟子中，對彌勒特別器重，予以授記，次當作佛。在大乘法會上，彌勒均占重要席位。

　　彌勒菩薩慈心特重。他在過去世為一切智光明仙人時，得聞彌勒佛說《慈心三昧經》，便發(fā)愿修慈心三昧以成佛道，并愿與佛同號，亦稱彌勒。從此，他常修慈定，眾生見者，即得慈心。彌勒菩薩之大慈心，表現在無論何時，于一切眾生不起殺想。在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中介紹，彌勒菩薩宿世為一切智光明仙人，曾因洪水無法乞食而生命垂危時，有兔王母子為護法而投身火中，以肉供養(yǎng)仙人。他看著燒熟的兔肉說：“寧破骨髓出頭腦，不忍瞰肉食眾生。”發(fā)誓世世不起殺想，永不瞰肉，直至成佛，制斷肉戒。說完即投火中與兔王母子一起殉命。彌勒菩薩的慈悲愿力實在太大，無人能勝之，故稱慈無能勝。

　　現在我們將彌勒菩薩的像供奉在天王殿正中，面對山門。同修們去寺院，第一個見到的就是他。這就是告訴我們，要想人佛門，首先要有慈悲心。你看，多妙的無聲說法！

　　凈土法門是大乘法門，修大乘法門一定要發(fā)菩提心，修凈土法門也不例外，將發(fā)菩提心放在第一位。《無量壽經》中講：三輩往生的條件是發(fā)菩提心，一向專念。菩提心也就是慈悲心。彌勒菩薩歷劫修持，證得慈心三昧，他發(fā)大愿要救度眾生，其慈悲心無人能勝。持名一法，是諸佛度生第一要門，須萬古流布。彌勒菩薩現居補處，將繼釋迦牟尼佛之后，來此娑婆成佛教化眾生。既聞此經，必于龍華勝會說此念佛法門，使其流通無盡，故將慈氏菩薩列在第二。

　　“彌勒當來成佛，現居等覺。”彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的候補佛，同修們都稱他為當來下生彌勒尊佛，現仍為菩薩，已斷四十一品無明，尚有最后一品生相無明未斷，位居等覺。在《彌勒下生經》中佛告訴我們，彌勒菩薩現居兜率內院，五十六億七千萬年后，下生人間成佛。屆時彌勒菩薩坐于菩提樹下，其樹形狀似龍，菩薩成道，樹即開花。彌勒佛于此樹下，三會說法，所謂龍華三會，度眾無量。

　　“以究竟嚴凈佛國為要務，故次列。”究竟即斷盡最后一品生相無明。彌勒菩薩在兜率天正忙于要緊之事務，一邊斷深惑，修究竟慧；一邊教化利益眾生，修圓滿福，以究竟圓滿之福慧，莊嚴凈佛國土，故列居第二。

　　據《佛說彌勒大成佛經》所述，彌勒菩薩下生成佛時，我們這個地球大變樣了。其時大地平凈如琉璃鏡，金銀寶貝遍地皆是。七寶華樹甘果香美，池泉河沼自有八功德水。人民皆具智慧威德，慈心恭敬，諸根調伏。生活快樂安穩(wěn)，無水火刀兵饑饉之難。人壽具足八萬四千歲，沒有中途夭折而死的。至老年將死之時，自然前往山林樹下，安樂淡泊念佛而終，壽終多生大梵天及諸佛前。如此清凈佛國，皆由彌勒菩薩大慈功德所莊嚴。

　　莊嚴清凈佛國，首先要從內心莊嚴起。所以在座的同修都要知道，我們今后要成佛，都應當有這樣的準備，現在就要開始莊嚴各自的佛土，心凈則國土凈，清凈到最后，就像彌勒菩薩一樣，究竟嚴凈佛國是最要緊的任務。這個目標明確了，自然精進用功，無論是念一聲佛，拜一下佛，做一件好事，皆要回向，這就是莊嚴佛凈土了。我們莊嚴佛凈土，是為利益一切眾生，上報四重恩，下濟三途苦。

　　解  不休息者，曠劫修行不暫停故。

　　第三位是乾陀訶提菩薩，即不休息菩薩。

　　“不休息者，曠劫修行不暫停故”。曠是久遠的意思�！端家娼洝方榻B乾陀訶提菩薩時說：“恒河沙劫為一日夜，三十日為一月，十二月為一歲，過千百萬億劫，得值一佛，如是值恒河沙，行諸梵行，修習功德，然后授記，心不休息，故號為乾陀訶提。”假使把恒河沙劫這么長久的時間當成一日一夜，三十天是一個月，一年有十二個月，經過了千百萬億劫久遠的時間，才有遇見佛出世的機會，漸漸地一天天修持凈法，及積集功德，再經過了無量數的佛為他授記，最后才能成佛。能有此不休不息、無懈無怠的精神，所以才叫做乾陀訶提。

　　我們在玄義力用中講行不退時，曾提到乾陀訶提和常精進菩薩。前面講過，一切眾生往昔劫中都做過佛菩薩的父母，他們還在三途六道受苦，正望眼欲穿盼著佛菩薩去救度，佛菩薩一定會將宿世父母放在心上的。乾陀訶提菩薩正因為有急于度眾生出苦海的大慈悲心，所以他無量劫持續(xù)不斷地用功修行，不肯暫停片刻休息。

　　在《彌陀要解講義》中，圓瑛大師講到：“世界無邊塵擾擾，眾生無數業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔，故此菩薩不休息。”無量無邊的世界，被許許多多的塵埃（煩惱）擾擾不息。六道中無盡的眾生，從早到晚不停地起惑造業(yè)，所造的業(yè)猶如大海一般地蒼茫無際。古德說，愛不重不生娑婆。眾生受到愛欲無明煩惱所迷惑，在滔滔大浪的生死海中頭出頭沒，輪回不息，沒有了期。乾陀訶提菩薩為了救度眾生早成佛道，就不能休息了。

　　有人說：“不要說曠劫修行，我們連二十四小時不休息都受不了，沒有這個精力。”同修們要知道，就我們現前凡夫的身份，向乾陀訶提菩薩學習不休息，不是從早到晚拜佛、誦經、念佛，不準睡覺，我們有這個報障，這個色殼子當然受不了。經中講乾陀訶提心不休息，所以修行不休息是叫我們的心要安于道上，不能須臾離開。我們修凈土的人，菩提心不要忘失，每天的早晚功課，要一天不缺地堅持下去，一句佛號經常不斷，能做到這樣，就有點像不休息菩薩的樣子了。

　　解  常精進者，自利利他無疲倦故。

　　常精進菩薩，是第四位。常即不斷，精即不雜，進即不退。常精進菩薩歷劫專精修學，恒無退轉。這位菩薩從早到晚，都是專心一意地用功、恒常不斷地為自己、為別人，實行“上求佛道，下化眾生”的大愿，所以叫常精進菩薩。

　　“自利利他無疲倦故”。自利是自己修行，利他是教化眾生。常精進菩薩無論自行還是化他，從無疲厭。菩薩視眾生如赤子，以眾生苦為己苦，普愿一切眾生悉出苦輪，同得解脫。如《寶積經》所述，常精進菩薩，為救度一個眾生，經無量劫，隨逐不舍。該眾生仍不接受他的化度，但菩薩從無一念舍棄之心，對此眾生不厭，常隨教化不倦。同修們不要以為這位菩薩只追隨一個眾生，菩薩有神通妙用，有千百億化身，去度無量無邊的眾生。常精進菩薩精進度生不舍一人的精神，與地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”之大愿完全相同。

　　這二位菩薩為什么能曠劫修行不暫停，自利利他無疲倦呢？原因就在菩薩時時不忘大菩提心。大菩提心的具體化，就是菩薩所發(fā)的四弘誓愿。眾生無邊誓愿度，第一愿是利他；煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成，后三愿是自利。要想利他，先須自利，如前面講的先自覺，才能覺他。若自己尚未修成，怎能教化眾生利益他人？所以，自己煩惱斷盡，生死已了，法門學好，智慧大開，方有能力度化眾生。而眾生無量無邊，上自等覺菩薩，下至地獄、餓鬼、畜生，都是待度的對象。如已是等覺菩薩，尚有一品生相無明未斷，便無法度等覺菩薩。必須高于等覺菩薩方能度他，所以佛道無上誓愿成，成了佛度眾生才圓滿。因此，斷煩惱、學法門、成佛道是自利，還是為了廣度眾生的利他。

　　這四弘誓愿貫穿于菩薩從初發(fā)心至成佛的整個修行過程，是一股巨大的原動力，所以菩薩能修行不休息，常精進，自利利他永無疲倦，就像普賢十大愿王中講的：“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我…．；·乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此……無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”

　　不休息是曠劫修行不暫停。常精進是自利利他無疲倦。這二位菩薩名號雖不同，但自利利他之德行相同，常精進必定不休息。不過二位菩薩名號所表的側重面略有不同，不休息強調修行持續(xù)不斷，常精進則強調專精不雜。經中將這二位菩薩列為上首排在最后，是為我們做榜樣。修行說千道萬，最后要落實在行動上。菩提路遠，非一蹴能就。恒常不斷，精進不懈，方能成就自己，利益眾生，上成佛道，下化眾生。

　　現在學佛的人看起來有很多，為什么又有人說有成就的則很少呢？究其原因，主要有二：一是懈怠，修行不能像不休息菩薩那樣心無休息，永在道上；二是貪法，學的太多太雜，時間精力分散，心不能定在一個法門上，朝三暮四，不能像常精進菩薩那樣專精修學，所以功夫上不去。尤其是修本經所倡之持名念佛法門，你果真能放下萬緣，一天到晚死心塌地抱住一句佛號，不間斷、不夾雜，功夫自能漸臻純熟，臨終決定往生，就像古德說的萬修萬人去！

　　前面聲聞眾所列十六位尊者勸信，說明無論何等根性皆可修此法門，這是表能修之人，顯法門所被之機廣大。這里菩薩眾所舉四位菩薩表所修之法，顯法門之宗信愿行。文殊菩薩表信。凈土法門甚深難信，具根本實智者能信。彌勒菩薩表愿。前面介紹他往昔遇彌勒佛，發(fā)愿修佛授慈心三昧，將來與佛同號，亦稱彌勒。我們現在得聞釋迦世尊介紹的凈土法門，發(fā)愿念佛求生凈土，將來也同阿彌陀佛無量光、無量壽。又，彌勒菩薩現居等覺，候補釋迦作佛，表修此法門發(fā)愿求生西方凈土，皆能同彌勒菩薩，一生必補佛位。不休息和常精進二位菩薩表行。修持名念佛法門，行法就是執(zhí)持名號。我們對世出世間一切法都不執(zhí)著，就執(zhí)著這一句阿彌陀佛，二六時中保持不失，念念相續(xù)，這就是不休息、常精進。

　　解  此等深位菩薩，必皆求生凈土。以不離見佛，不離聞法，不離親近供養(yǎng)眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。

　　這一段文，說明菩薩得益。

　　“此等深位菩薩，必皆求生凈土”。深位指深證等覺，位鄰極圣。極圣即佛，與佛相鄰之位是等覺。這一句點明上列四位菩薩為首的諸菩薩摩訶薩，不是一般的大菩薩，而是已破四十一品無明，在菩薩中位置最高的等覺菩薩。像這樣的大菩薩，語氣非�？隙ǎ�等覺菩薩這樣的深位菩薩，還無一例外，必定求生西方。下面說明生凈土有“三不離”，即不離佛法僧三寶的理由：

　　一“不離見佛”：于此娑婆世界，欲偶見一佛猶非易事，況常見不離？今釋迦牟尼佛已人滅，下一尊彌勒佛須待五十六億七千萬年后方出世。于此久長歲月中，我們只能見到佛像，他不能給你說法，不能解決你修行中的具體問題。到了西方極樂世界，不但時時能親見阿彌陀佛，而且能面見十方恒沙諸佛，因為每日清晨都去供養(yǎng)十方諸佛。故不離見佛。

　　二“不離聞法”：于此娑婆世界且不說聽不到佛菩薩講經說法，就連聽法師大德講法都不容易。生到西方凈土，阿彌陀佛每天在七寶講堂為大眾講經說法，而且還有神足通天耳通，欲聽哪一佛國哪尊佛菩薩說法，都能滿愿。更為殊勝的是，極樂世界不僅佛菩薩說法，那些變化的眾鳥、風樹、羅網、流水都能說法，并隨時可聽法，能六時不斷地聞法。故不離聞法。

　　三“不離親近供養(yǎng)眾僧”：于此娑婆世界我們所見的皆是凡夫僧，由種種因緣，尚難時常親近供養(yǎng)。到了西方世界，能與諸上善人俱會一處，可隨時隨地親近供養(yǎng)以觀音、勢至為首的圣賢僧�？擅咳杖ナ�方佛國供佛，自能親近供養(yǎng)彼國之清凈僧。故不離親近供養(yǎng)眾僧。

　　“乃能速疾圓滿菩提故。”速與疾都代表快，二字重迭以加重語氣，是快上加快，圓滿菩提即成佛。因西方世界人民時時處處不離三寶，故能快速成佛。不離見佛，則親承佛教，用功易得益，修行易成就。不離聞法，則常受佛法熏陶，有助斷煩惱，智慧易增長。不離親近眾僧，則見賢思齊，永無退轉。不離供養(yǎng)眾僧，即常供三寶，�；垭p修。西方世界有好老師，好同修，修學環(huán)境殊勝，此皆是增上善緣，故修行無有絲毫障礙，可謂一帆風順，那成佛還不快嗎？

　　在西方世界成佛究竟快到何等程度呢？我們可以想一下，阿彌陀佛成佛才十劫，亦即西方世界建立才十劫，彼國補處菩薩已多達無量無邊，不可計數，他們都是在這十劫中成就一生補處的。由此可知，西方成佛之快，非其他任何佛國可比。這就是為什么本師甚至十方恒沙諸佛，都勸本國眾生念佛求生凈土，為的就是希望所有眾生，個個都能速疾圓滿菩提��！也正因為這一點，象文殊、彌勒這樣的等覺菩薩，必皆求生凈土。深位菩薩尚且如此，何況我等生死凡夫？

丁三  天人眾

　　經  及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

　　這一科講天人眾，這是列于聲聞眾、菩薩眾后的第三類聽眾。釋提桓因是忉利天王，即民間所稱的玉皇大帝。他前世在迦葉佛（釋迦牟尼佛前一佛）時，是個女人，見迦葉佛人滅，發(fā)心建塔供養(yǎng)。因人單力薄，便會同另外三十二個女人，齊心合力，將佛塔造好。由此造塔功德，三十三人命終后均生忉利天。

　　忉利天在須彌山頂，為第二重天。“忉利”是梵語，譯成漢語是三十三，這重天包括三十三天。中間一天名善法堂天，為忉利天王所居。東南西北各有八天，共三十二天，為內臣所居。那位發(fā)起建塔的女人，生正中善法堂天，做忉利天王，就是這里講的釋提桓因。其余三十二人，分別生四周三十二天為王，輔佐釋提桓因�？梢娭灰�能做善事，哪怕只一點點都有很大的功德，真可說是舍一得萬報。

　　釋提桓因只是天人眾中所列的一位代表，后之“等”字，指忉利天以外的無量諸天，大眾則包括天龍八部人非人等，都一同參與法會。

　　解  釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化樂，他化，色，五色，無量諸天也。

　　這一段文，解釋諸天。

　　“釋提桓因，，是梵語，譯成漢語是能為主，他是忉利天王，能為三十三天之主。佛為之授記，未來成佛號無著尊佛。

　　“等者”，等上等下，就是還有許多。忉利天之下，還有四王天，為四天王所居。忉利天與四王天皆依須彌山而住，故稱地居天。山頂為忉利天，半山為四王天。山之東有黃金綞，上建持國天王宮殿。山之南有琉璃堙，上建增長天王宮殿。山之西有白銀綞，上建廣目天王宮殿。山之北有水品綞，上建多聞天王宮殿。四天王是忉利天王的外臣，統(tǒng)領八部鬼眾，護持世間，故亦稱護世四王。他們統(tǒng)管人間善惡，每逢初一、十五來人間視察，然后稟報忉利天王。故人間有習俗，每到初一、十五要去寺院燒香磕頭。在佛教中，四天王是護法，其像供奉在天王殿，列于彌勒菩薩與韋馱菩薩之左右兩側。

　　忉利天之上還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這四重天依云而住，故稱空居天。

　　“夜摩”譯成漢語是時分。此天已無日月照耀，天人及宮殿自身皆有光明。以蓮華開合而分晝夜，華開為晝，華合為夜。故善知時分，稱時分天。

　　“兜率”譯成漢語是知足。兜率天人于五欲十分知足，無貪求。世間人不知足，貪得無厭，故活得很苦，煩惱重重。俗話說知足常樂�？墒乾F在人認為知足的人沒有進取心。此話不能籠統(tǒng)而言，要看這個人在哪方面知足，在哪方面進取。如果這個人對自己的生活要求不高，很容易滿足，而將自己的精力和時間奉獻給眾生，奉獻給社會，為眾生離苦得樂，他可舍去自己的一切，甚至生命。這樣的人你能說沒有進取心嗎？兜率天人皆很知足，故無有一人不快樂。兜率天分內院和外院，內院為菩薩所居，彌勒菩薩現居彼處，故內院亦稱彌勒凈土；外院為凡夫天人所居。

　　“化樂天”變化五欲以自娛樂�；瘶诽烊俗约耗茏兓�色聲香味觸，包括吃穿用住所需，享受五欲之樂。

　　“他化自在天”更是快樂，自己不需費力，只要心念一動，即有人將他所想要之物，變化出來請他享用。但這不是侵奪，是該天之人福報大，故有人為他服務。

　　以上所述從最低的四王天到最高的他化自在天，共六重天，皆屬欲界，尚有飲食男女之欲。

　　欲界六天之上還有色界天，此界天人色蘊殊勝，故名色界。色界天人離欲清凈，無有女人，自然化生，故又名梵天，梵是清凈的意思。此界天人因修禪定得生，以禪定為樂，故又名四禪天。四禪天是總名，包括十八重天。初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天三重天。二禪天有少光天、無量光天、光音天三重天。三禪天有少凈天、無量凈天、遍凈天三重天。四禪天有九重天，下四重是凡夫天，即無云天、福生天、廣果天、無想天，其中無想天，為非佛教但也修禪定而生天者所居，故又名外道天；上五重是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，是三果圣人阿那含所居，為凈居天，亦稱五不還天，即不再生人間。因阿那含已斷欲界煩惱，不再回欲界受生，故名不還。

　　色界天之上還有無色界天，此界天以滅色趣空，無色蘊，但有受想行識，故名無色界天，亦名四空天。五色界天包括四重天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。非想非非想處天是三界中最高的一重天，為三界之頂，再上去便出三界了。

　　總而言之，欲界有六重天，色界有十八重天，五色界有四重天，三界共二十八重天，在六道中此二十八天屬天道。三界中的欲界，除欲界六天外，還包括人、修羅和三惡道。三界統(tǒng)六道，六道攝三界，三界六道內容相同，只是分法不同而已。以上是從豎看。

　　“無量諸天也”，從橫看，三千大千世界則包括：一小世界有欲界六天加初禪三天，共九天。一千小世界為一小千世界，共二禪三天，合之有九千零三天。一千小千世界為一中千世界，共三禪三天，二禪天有三千，初禪加欲界天有九百萬，合之有九百萬三千零三天。一千中千世界為一大千世界，亦稱三千大千世界。一大千世界共四禪九天、四空四天，而四禪之下的三禪、二禪、初禪和欲界，諸天之數無量。故三千大千世界有無量諸天。

　　解  大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非凈土法門所攝之機也。通序竟。

　　這一段文，解釋大眾。

　　“大眾俱”，共同與會聞法的大眾有“十方天人”，十方即東南西北四維上下，四維是東南、西南、東北、西北。十方每一方有恒河沙數三千大千世界，每一大千世界有無量諸天，每一重天非僅一入，有一天王，還有很多天人，所以十方天人無量無邊，部來聽釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》。

　　與會的大眾還有“八部修羅人非人等”。其中有的是人，有的不是人，稱非人。八部是天龍等八部眾：一天，即上述三界二十八重天；二龍，屬畜生道，有很多種，這里指興云作雨于世間有益之龍；三夜叉，是勇健鬼，能在天空中飛行，看守天宮；四乾闥婆，是香神，不啖酒肉，以聞香為食，乃忉利天王之樂神；五阿修羅，無端正，男丑女美，又名非天，有天福而無天德，嗔心重，常與天斗；六迦樓羅，是金翅鳥，一舉能飛行萬里，以龍為食；七緊那羅，是疑人，非人似人，頭有角，亦為忉利天王之樂神；八摩喉羅伽，是大蟒神。此外，還有四天王統(tǒng)領的八部鬼眾，皆是非人。這些八部都是佛教的護法，每當佛講經時均到場，聽佛說法，并護持道場。念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛的人，天龍八部和八部鬼眾皆會護持。

　　“無不與會”，釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》時，十方世界所有天人，以及十方八部等，沒有一個不來，都來聽佛說法，“無非凈土法門所攝之機也”。攝是攝受，機是根機，凡是來聽《阿彌陀經》的，都是凈土法門攝受的當機者�？梢妰敉练ㄩT所被之機廣大，三根普被，無機不收，此乃法門微妙殊勝之處。

　　通序就講到這里。下面講別序。

乙二  別序

　　解  發(fā)起序也。凈土妙門，不可思議。無人能問，佛自唱依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞凈土妙門而獲四益。故不俟問，便自發(fā)起。如《梵網》下卷自唱位號云：我今盧舍那等，智者判作發(fā)起序。例可知也。

　　這一段文，說明分科之意。

　　“發(fā)起序也”，一切諸經除通序外，都有別序，序該經之發(fā)起因緣，故又名發(fā)起序。

　　“凈土妙門，不可思議。”凈土法門之所以稱妙，前面已講過，以究竟極果，給予眾生作因，只要念彌陀名號，即可橫超三界，往生西方，不退成佛，所以稱之為妙門。這不是九界眾生以自己的能力可以知道的，所以講是不可思議。

　　“無人能問，佛自唱依正名字為發(fā)起。”因九界眾生無人能知能問，佛便自己宣說“有世界名曰極樂”的依報與“其土有佛號阿彌陀”之正報，這兩種名字，來作為講《阿彌陀經》的發(fā)起。

　　下面說明發(fā)起因緣。

　　“又佛智鑒機無謬”。佛智指佛四智中之妙觀察智，鑒是審察，佛之妙觀察智善于審察眾生根機，應以何法得度，即為說何法，決定對機，無有差錯。

　　“見此大眾應聞凈土妙門而獲四益。故不俟問，便自發(fā)起。，，佛看到到會的這些大眾修學凈土法門的機緣成熟，即有人肯信，有人會修，則應聞此法而能獲得四種利益，即四悉檀益（容后細述）。佛悲憫眾生，故不待人問，即自唱依正名字而發(fā)起講這部《阿彌陀經》。

　　“如《梵網》下卷自唱位號云：我今盧舍那等，智者判作發(fā)起序。”末后引智者大師判《梵網經》為例證�！惰缶W經》下卷經文云：“我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦……”此皆盧舍那佛白說，自唱位號。智者大師判此段偈文為發(fā)起序。《阿彌陀經》是佛無人問而自說的一部經，非同其他經都是有人請問為之發(fā)起，澫益大師遂遵智者大師判《梵網經》之意，將此段自唱依正名字之經文判作發(fā)起序。

　　“例可知也”。以彼例此，可知此段之文亦為發(fā)起序。

　　經  爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。

　　這段經文，就是發(fā)起序。前面從經一開始說“如是我聞”到“爾時佛告長老舍利弗”為止，是經的結集者阿難尊者所講述，介紹六種成就。從本段經文的“從是西方”開始，方是釋迦牟尼佛親口之言。經文字句雖簡明易懂，但意義深長。

　　“爾時”，即前面講的“一時”。機教相應，眾生機熟，應聞凈土法門之教；說聽周足，說法主與聽眾皆齊，此時即爾時o

　　“佛告長老舍利弗，”上對下言稱告，下對上言用白，此為文言文中表尊卑之別。佛告訴舍利弗尊者什么話呢？即如下所說：

　　“從是西方，過十萬億佛土”，“是”指我們這個娑婆世界。“娑婆”是梵語，譯成漢語是堪忍，能忍受眾苦。我們娑婆世界的眾生很能吃苦，八苦交煎，還不想出離，甚至以苦為樂，所以佛說我們凡夫是顛倒眾生。此句即是說：從我們這個世界向西過十萬億佛土。

　　“有世界名曰極樂”。望其名便可知，彼國環(huán)境清凈莊嚴，人民生活快樂至極。娑婆世界有三苦、八苦、無量諸苦。極樂世界無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。這是從依報簡單介紹極樂。

　　“其土有佛，號阿彌陀。”極樂世界有二尊佛，名號為阿彌陀。阿彌陀之含義，玄義釋名中已介紹過。這一句講的是正報。

　　“今現在說法。”說法是佛的事業(yè)。這尊佛非已人滅之過去佛，亦非尚未成就之未來佛，而是已成就并住世的佛，他現在正在極樂世界說法。

　　釋迦牟尼佛怎么知道這些事情的呢？這就是佛的境界不可思議！佛具一切種智，親證宇宙萬法實相，世出世間一切諸法悉知悉見。佛眼觀世界是以法為界，法界無外，所有一切虛空微塵國土，皆在法界之內。佛具六通，五眼圓明，觀十方無盡世界悉能洞察無遺，何況離此僅十萬億佛土，怎么能看不到呢？世尊親眼見到，從我們這個娑婆世界向西，過十萬億個佛國，有一個極樂世界，那里有尊阿彌陀佛，現正在說法。希望同修們深信佛言，發(fā)愿念佛求生。信愿持名的人，人人都可往生彼國，得享安樂，更能見佛聞法，速證菩提。

　　解  凈土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下無疑也。

　　這一段文，說明昭告意。是佛之所以要呼叫舍利弗的名字，并對他講下面經文的原因所在。

　　“凈土法門，三根普攝。”玄義明宗中講，持名一法，收機最廣，上中下三根全部攝收。就藏通別圓四教而論，藏通二教，攝小不攝大，攝鈍不攝利；別圓二教，攝大不攝小，攝利不攝鈍。凈土法門則無人不能修，三根普攝，利鈍全收。前面一再講，上自文殊、普賢這樣的等覺菩薩，下至鸚鵡、八哥那樣的惡道眾生，皆能修凈土法門。只要能念阿彌陀佛，往生到西方極樂世界，都可一生成佛。

　　“絕待圓融，不可思議。”絕待即獨一無二，絕諸對待。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所念之佛外，別無有心能念于佛。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能念之心外，別無有佛為心所念。離能所，絕對待，故絕待。圓融是圓通融洽，無障無礙。我們的心性圓滿周遍法界，佛的心性也圓滿周遍法界，一切眾生的心性都圓滿周遍法界。我們心性遍處，不妨佛心性亦遍，一切眾生心性亦遍。佛心性遍處，不妨我們心性亦遍，一切眾生心性亦遍。心佛眾生三無差別，如玄義明宗中所述一室千燈之喻，彼此無障無礙，各各無壞無雜，故圓融。正絕待便圓融，正圓融便絕待，絕待圓融同時無礙，不可思議。

　　“圓收圓超一切法門”。印光大師贊凈土超勝：“偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。”此法界，即凈土法門。無不還歸此法界，即將一切法門通通收入凈土法門中，這就是圓收。無不從此法界流，即一切法門悉從凈土法門而生，可見凈土法門是根本，故稱作圓超。

　　世尊說法四十九年，所說一切法門可歸納為戒定慧三學。修凈土法門念阿彌陀佛，三學全在其中。念佛時都攝六根，身口意三業(yè)清凈，即戒。念到一心不亂，即定。念佛時作空假中三觀，即慧。了知能念之心自體本空，所念之佛了不可得，此為空觀。念佛時凈念相繼，了知能念之心念念相續(xù)，所念之佛歷歷分明，此為假觀。了知佛即是心，心即是佛，能所情亡，空有見泯，此為中觀。由念佛而得三觀妙慧。故一句阿彌陀佛具足戒定慧三學，即圓收一切法門。

　　古德云：“八萬門中，念佛第一。”又贊凈上法門為“徑中徑又徑”。因一切法門皆屬通途法門，仗自力斷煩惱方能出三界了生死；而凈土法門是特別法門，念佛即可成佛，直截了當。仗佛力帶業(yè)往生，生西方即能一生成佛，圓超一切法門。

　　凈土法門之圓收圓超一切法門，在《華嚴經》中表露無遺�！度A嚴經》到最后，善財童子五十三參，第一位善知識德云比丘教以念佛法門，最后一位普賢菩薩十大愿王導歸極樂，念佛法門徹始徹終。普賢菩薩不僅把善財一人帶往極樂世界，而且將華藏海會四十一位法身大土全都帶往極樂世界。這四十一位法身大士代表佛教中的各宗各派，每一階位中的菩薩數量無量無邊，他們原修的都是凈土以外的各種法門，在破無明證法身后生到華藏世界，到了華藏世界后，更由文殊、普賢兩菩薩，把他們全帶往西方極樂世界。由此司證明，凈土法門圓收圓超一切法門！

　　“甚深難信”，凈土法門若理若事皆佛之境界，不可思議。佛在本經最后的流通分中，一連說了幾個難字。連佛都說難，可見確是難信。歷來古德公認，凈土法門是難信易行之法。我們常遇到一些文化高的“聰明人”，我們勸他念阿彌陀佛，他則認為念佛太簡單，沒有什么大道理。而認為《華嚴經》、《法華經》等大經義理高深，值得好好研究。沒有文化的人也不相信念阿彌陀佛，認為人家念大經才功德大，我念一句阿彌陀佛有什么用？就這樣對念佛生不起信心，真是難信��！

　　“故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下無疑也。”正因為念佛法門甚深難信，非第一大智慧的人不能直下承當。當時與會的佛弟子中，舍利弗是智慧第一，如果沒有大智慧，也就不能當下沒有疑惑。這里的直下就是當下。在會弟子，只有舍利弗尊者最能體會理解佛的心，唯有他不會產生絲毫疑惑，故釋迦牟尼佛將西方極樂世界之事，特別昭告舍利弗尊者。

　　解  西方者，橫亙直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山，東西南北各一洲。同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。

　　由此往下，正釋經文。這段文先解釋西方。

　　“西方者，橫亙直西”，亙即通。按《華嚴經》所講，華藏世界種高二十層，每層皆有無量佛土，娑婆世界與極樂世界同在第十三層，故西方是從我們娑婆世界橫通平直向西。

　　“標示現處也”，標明阿彌陀佛示現成佛之處。

　　“十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。”澫益大師是明末清初人，那時一千萬為一億，現在是一萬萬為一億。十萬億即“積億至十萬”，一億、十億地累積至十萬億。

　　接著解釋佛土：

　　“佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山，東西南北各一洲。同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千，名中千世界。千中千，名大千世界。”一個三千大千世界這么大的范圍，受一尊佛所教化，稱為一佛土。且以娑婆世界為例而說之，三千大千世界的基本單位是小世界，就是佛經中所稱的一四天下。一小世界以須彌山為中心。須彌是梵語，譯成漢語是妙高，山由金、銀、琉璃、水品四寶組成，故妙；山頂達忉利天，故高。須彌山處香水海中，狀似葫蘆，中間細，兩頭大，底部最大。須彌山有多高？出水八萬四千由旬高，入水八萬四千由旬深。由旬是古印度的度量單位，分小由旬、中由旬、大由旬三種。小由旬相當四十華里，中由旬六十華里，大由旬八十華里。現且以小由旬算，須彌山海拔八萬四千由旬高，相當一百六十八萬公里高。

　　有人聽了可能會說：“佛法太玄，地球上最高的世界屋脊喜馬拉雅山才八千多米高，即八公里高，八萬四千由旬的山我們從未見過，連聽都沒聽說過。”確實如此，我們平常的人見不到須彌山，至少也須證得阿羅漢果之圣人才能見到。

　　須彌山半山腰有一太陽、一月亮圍繞著山轉。須彌山位于香水海中心，海水之香甚于香精。香水海外面有一重金山圍繞，這是以真金為體的山。然后又是一重香水海，一重金山圍繞。共七重香水海，七重金山。

　　第七重金山外面是咸水海，四大部洲即浮在咸水海上，分布于須彌山之四方。山之東有東勝神州，從人立名。因該洲的人身形殊勝，比我們這邊的人高兩倍多，壽命也長兩倍多，人壽二百五十歲。我們住的地球稱南瞻部洲，在山之南，亦稱“閻浮提”，譯成漢語是勝金，從樹立名。因此洲有閻浮提樹，樹汁入水，沙石成金，超勝余金。此洲人壽不到百歲。山之西有西牛貨洲，以牛為貨，從物立名。人身高是我們這邊人的四倍半，壽命五百歲，比東勝神州正好加一倍。山之北有“北俱廬洲”，譯成漢語是勝處。較余三洲殊勝，人身高近我們這邊人的十倍，壽命一千歲，不會中途亡故。北俱廬洲人福報雖大，可惜聞不到佛法，不能了生死出三界。所以說韋馱菩薩的護法，只是三洲感應。除四大部洲外，咸水海中還有一些中洲、小洲。咸水海外有一重鐵圍山，鐵圍山包圍四大部洲和所有中小洲。據《地藏經》講，地獄也在鐵圍山之內。

　　以須彌山為中心，四邊有四大部洲，為同一日月所照，一鐵圍山所圍繞，上有欲界六天與初禪三天，這樣一個范圍名一四天下，即一小世界。

　　通常我們講早上日出，傍晚日落。其實，太陽永遠不落，因它繞須彌山平轉�？茖W家認為太陽不動是恒星，地球繞它轉，月亮繞地球轉。佛告訴我們，日月與四王天相齊，均繞須彌山平轉。所以日月最高只能照到四王天，照不到須彌山頂的忉利天。那末，忉利天無日月，怎么生活呢？忉利天王住的宮殿有如意寶珠放光，此外天人身體、頭戴的天冠皆會放光，故不需日月。沒有日月那晝夜怎么分呢？那里以鳥嗚叫或鳥棲息來分，鳥鳴為晝，鳥棲為夜�；虬椿ㄖ�開合而分，花開為晝，花合為夜。上方之空居天則更不需日月，前已講過。

　　日月是兩個星球，如同地球。日宮是一個世界，月宮也是一個世界，天子、天女皆有。有人表示懷疑：“為什么美國宇航員登上月球而沒有見到一個人，俄國登月宇航員亦未見一人呢？，，他們是不可能見到的。要知道天人的身體與我們人不同。人體是血肉之軀，由地水火風粗四大所成，丑陋不堪。天人身體由細四大所成，相當微妙，我們粗四大所成的人當然看不見。關于三千大千世界，通序中介紹過，即一千小世界為一小千世界。一千小千世界為一中千世界。一千中千世界為一大千世界。因有三個千，故稱三千大千世界。此為一尊佛所化之土，即一佛土。

　　“過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。”從我們這個娑婆世界，橫向一直往西，經十萬億佛土，即十萬億個三千大千世界，就到了極樂世界。

　　解  問：何故極樂在西方？

　　答：此非善問。假使極樂在東，汝又問“何故在東？”豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣。何足致疑。

　　這一段文，破疑。澫益大師假立問答，以破人疑惑。

　　“問：何故極樂在西方？”有人問：“為什么極樂世界在西方？”

　　“答：此非善問。假使極樂在東，汝又問‘何故在東？’豈非戲論。”大師未從正面回答為什么極樂世界在西方之問，而是非常巧妙地說：此問不高明。若說極樂世界在東方，你又要問，為什么在東方？這不是戲論嗎？戲論即非理或無意義的言論。

　　“況自十一萬億佛土視之，又在東矣。何足致疑。”況且從此土向西過十一萬億佛土的人看，極樂世界又在東方了。所謂東西方向實是人為設定的，沒有絕對的標準。世人有個毛病，執(zhí)著東就一定是東。東方有固定的方位嗎？我們這里看太陽向西落，太陽在我們的西方；但在美國看太陽從東邊出，太陽在他們的東方。太陽究竟在東還是西？東西南北的方位不定，均相對而言。佛說極樂世界在娑婆世界的西方，這有什么值得懷疑的？

　　解  有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂者，梵語須摩提。亦云安養(yǎng)，安樂，清泰等。乃永離眾苦第一安穩(wěn)之謂，如下廣釋。

　　這一段文，解釋依報世界。依報是眾生所依止之報土。

　　“有世界名曰極樂”，釋迦牟尼佛無問白說“有世界名曰極樂”，這是以依報國土之名，作為發(fā)起之序。

　　接著解釋世界。依佛經上的解釋，世為遷流之義，指時間。界為界畔之義，指空間。故大師說：

　　“豎約三際以辨時劫”，從時間豎論有三世，就是大師在這里講的三際，即過去、現在、未來三時之遷行，以此辨明時劫。劫是很長的時間，有大劫、中劫、小劫。人壽最高八萬四千歲，每一百年減一歲，減至十歲，再從十歲起，每一百年加一歲，增至八萬四千歲，這樣一增一減的時間為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫（成、住、壞、空）合成一大劫。    ；

　　“橫約十方以定疆隅”，從空間橫論有十方，即東南西北四維上下界畔之分齊，以確定疆界方隅。時間與空間之橫豎交徹稱為世界。

　　下面簡單介紹一下我們住的地球這個世界。地球有五大洲，浮在四大洋上。如從天上看，地球是太虛空中一顆星，就像我們晚上看到天空中有很多星星，那就是一個一個世界。我們這個世界很危險，不僅浮在水面上，還懸在虛空中�？茖W家將天空中的流星稱為隕星。隕星就是那個世界壞了，隨即從太虛空中落下。地球也會壞，還有多久呢？上面講成、住、壞、空四中劫，一中劫有二十小劫。我們現在是住劫的第九小劫，再過十一小劫進入壞劫，便開始毀壞。

　　地球怎么壞法呢？壞劫的二十小劫中，最初壞正報有情世間，即人天鬼畜等，六道眾生死后隨業(yè)轉生他方世界，或隨愿往生佛國。直至最后第二十小劫時，壞依報器世間，即山河大地等，這時天地之間已無生物存在，火、水、風大三災依次而起。先起火災，天上出現七個太陽，河海干枯，大火突起，下從無間地獄，一直燒至初禪天，所有山河大地，包括欲界天宮全部焚毀。七次這樣的火災后，即起水災，下自無間地獄，一直淹至色界二禪天，天地萬物皆浸于大水之中。然后又是七次火災，一次水災。這樣經過七次水災后，還有七次火災。最后起風災，下從無間地獄，吹至色界三禪天，天上地下全被大風所吹，互相撞擊，天地萬物，包括諸天宮殿，全部碎為微塵，世界徹底毀滅。地球壞后，還要經二十個小劫的空劫，無地球。空劫之后，再有成劫，地球重新形成。就像河里有一堆垃圾，常沾四周贓物，在水里逐漸積聚起一個泥團，地球是由微塵之積聚，經二十小劫的時間，累積而成。

　　地球形成后，慢慢地有人了，便進入住劫。佛經里講，人最初從光音天來。光音天是二禪天的第三重天，光音天人身體有光，以聲音交流思想。劫初，那些天福享盡的光音天人，以天眼看到咸水海中有一新球生成，為好奇心驅使，即運用神足下降至地球。那時地球表面長有地肥，既香又味美。天人食后，因貪著地球之物，為業(yè)力所牽，足不能離地，便留作人種。體生皮肉筋骨，隨分男女，欲重者為女，欲輕者為男，繁衍不絕。這就是地球上人之由來。

　　有了人，草木叢生，野獸也隨之而來。野獸從哪里來？從他方世界來�！兜夭亟洝分v，墮三惡道的人，尤其是墮地獄，時間很長很長。地球壞時怎么辦？“此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，輾轉相寄。此界成后，還復而來。”這說明業(yè)報還是要你受的，即使世界壞了，亦難幸免，罪報未結，你得到他方世界去受。這個世界成后再回來。所以因果報應，絲毫不差。

　　以上講的是世界成住壞空的大致狀況。如果要研究，請讀《華嚴經》、《楞嚴經》。

　　“極樂是梵語“須摩提”的漢文譯文之一，此語也可譯成安養(yǎng)、安樂、清泰等等。”最后解釋極樂，我們娑婆世界的人均是胎生，有煩惱擾亂心神，故不安；有生死逼迫，故不養(yǎng)。極樂世界的人蓮華化生，身心清凈，不病不死，安安穩(wěn)穩(wěn)地生養(yǎng)，故名安養(yǎng)。安樂是他的享受，既安穩(wěn)又快樂。清泰亦是此義，既清凈又康泰，生活非常美滿。

　　“乃永離眾苦第一安穩(wěn)之謂，如下廣釋。”極樂、安養(yǎng)、安樂、清泰等，皆是表明彼國眾生永離眾苦最為安穩(wěn)之稱謂，顯示彼世界之優(yōu)勝，如下面正宗分中展開的解釋。

　　解  然佛土有四，各分凈穢。凡圣同居土，五濁重者穢，五濁輕者凈。

　　由此往下，別明凈穢。這一段文，說明同居土凈穢之相。

　　“然佛土有四，各分凈穢。”然是轉語，佛土有四種，即凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。每尊佛的世界皆有此四土，四土是以眾生無明輕重不同所感，每種土又有凈穢之別。

　　“凡圣同居土”。先講凡圣同居土，即凡夫與圣人共住，如我們這個地球便是凡圣同居土。

　　“五濁重者穢，五濁輕者凈。”五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，后面會詳細解釋，這里簡單說一下。劫濁即時代不好，由下面四種濁造成。見濁是知見不正，如不信因果，將佛教看作迷信等等邪知邪見。煩惱濁是心不清凈，有貪嗔癡等種種煩惱。眾生濁是我們人身心粗劣。命濁是壽命短促。

　　凡圣同居土由五濁輕重分凈穢，五濁重的為穢土，五濁輕的為凈土。如三途與人道比，三途濁重土穢，人道濁輕土凈。人道與天道比，人道濁重土穢，天道濁輕土凈。娑婆與極樂比，娑婆世界五濁重土穢，眾生身心不清凈，不平等，地獄鬼畜修羅等充塞其中，故感地上泥土沙石，有高山、大海、荊棘、叢林。

　　極樂世界無有五濁：無劫濁，年年快樂；無見濁，個個正知正見；無煩惱濁，人心清凈，不起煩惱；眾生不濁，身心清虛微妙，只有人天，無修羅及三惡道，且與諸上善人俱會一處；壽命長遠，個個同佛無量壽。故極樂世界是五清凈土，眾生身心清凈，所感世界亦清靜，地為黃金、琉璃所成，品瑩透亮，寶池德水，莊嚴美妙。

　　娑婆世界的凡圣同居土，有凡夫，如你、我、他；有圣人，如浙江天臺山有五百羅漢，雁蕩山有三百羅漢，山西五臺山有文殊菩薩率領的無數大菩薩。我們?yōu)槭裁匆姴坏绞ト�？因是穢土，凡圣雖同居而隔別故。

　　極樂世界的凡圣同居土是凈土，諸上善人俱會一處，凡夫與圣人天天在一起。極樂世界是平等的世界，除佛是老師之外，其余的象觀世音菩薩、大勢至菩薩、諸上善人都是同學。大菩薩是學長，剛往生的凡夫是學弟，都是阿彌陀佛的學生，無尊卑之別，完全平等。

　　總而言之，娑婆世界的同居土穢，極樂世界的同居土凈，這是從五濁輕重分的。下面講的．上三土則從修持分凈穢。

　　解  方便有余土，析空拙度證人者穢，體空巧度證人者凈。

　　這一段文，說明方便土凈穢之相。

　　“方便有余土，”有九種人生方便土，藏教二乘（聲聞、緣覺），通教三乘（聲聞、緣覺、菩薩），別教三賢（十住、十行、十回向），圓教十信。此九種人皆已斷見思，尚未破無明；已了分段生死，尚有變易生死，煩惱生死皆有余，暫居此處修方便道，進一步斷惑證真，故稱方便有余土。生方便土有兩種修法：

　　“析空拙度”，在教理中講分析法，將一物體分成七分，再將七分之一分成七分，一分七，再分七，一再分，分到最后便無所分了。大家在佛經中�？吹�“微塵”這一法相，微塵表體積小，又表數量多。微塵不是日常所見的灰塵，而是肉眼看不見的非常微小的物質。任何一個物體都可用一分為七的方法分析，分到微塵還可以分，再分成七分之一稱為集聚極微。集聚極微再分成七分之一，稱為極微之微，便不能再分了，這時鄰近虛空，跟虛空差不多，所以又稱鄰虛塵�，F代科學家分析時稱分子、原子、電子、基本粒子。他們所用的名詞不同，分析的方法相同，發(fā)現的是同一個事實，即一切物質分析到最后都是空的。這種將一切法分析到最后才觀空，在佛法中稱為析空觀。

　　例如，佛法講我們人四大皆空，怎么理解？人的身體由地、水、火、風四大合成。身上皮肉、筋骨、爪齒、毛發(fā)等屬地大；濃血、唾涕、津液、尿痰等屬水大；火大是身上的溫度；風大是出入息。這四大分離，少任何一大便非活人。這樣簡單地稍加分析，便知人是空的。所以佛教弟子首先修析空觀，破除對身體的執(zhí)著。

　　“體空巧度”，是另一種修法是體空觀，即見體空之觀法。論何法，智者無須分析到最后方知空，以他的眼來看，一切法皆無自體，不過是隨緣幻化顯相而已，當體即空。如同雜技團玩魔術，魔術師變個花樣，聰明人一看就知道是假的�！�金剛經》上佛告誡我們：“凡所有相，皆是虛妄”。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這都是教我們用體空觀觀察世間一切法。

　　所謂拙度、巧度是智慧淺深不同，智慧淺為拙度，智慧深為巧度。析空乃小乘教之空理。藏教人法執(zhí)重，智慧淺，觀智拙，以析空觀智斷見思惑，了分段生死。如是拙度證人之方便土穢。體空為大乘教之空理。通教人法執(zhí)輕，智慧深，觀智巧，以體空觀智斷見思惑，了分段生死。如是巧度證人之方便土凈。通教人與別教人比，則所見又穢，因通教人不達中道故。別教三賢與圓教十信相比，則所見又穢，因別教不達即中故。唯圓十信人所證方便土凈，因其不但斷見思，且已伏無明，智慧勝余三教人。

　　娑婆世界的方便土，有修析空拙度證人者，有修體空巧度證人者，為三乘九種人雜居。極樂世界的方便土無二乘人，所謂的聲聞實是回小向大的菩薩，純屬大乘菩薩所居。故相對而言，娑婆世界的方便土穢，極樂世界的方便土凈。

　　解  實報無障礙土，次第三觀證人者穢，一心三觀證人者凈。

　　這一段文，說明實報土凈穢之相。

　　“實報無障礙土，”實報土即真實之果報土，種種莊嚴無障無礙，故名實報無障礙土，又名實報莊嚴土。此土純?yōu)榉ㄉ泶笫克�居，共有五十三位菩薩，其中別教十二位，即別十地加等覺、妙覺。別教妙覺相當圓教二行菩薩；圓教四十一位，即從圓初住至等覺，都是破無明證法身的大菩薩。

　　證人實報土有兩種修法：

　　“次第三觀，證人者穢。”別教人修次第三觀，空、假、中三觀按順序一一修。先修空觀，十信修析空觀伏見思惑，十住修體空觀斷見思惑。再修假觀，十行發(fā)菩提心度眾生，破塵沙惑。后修中觀，十回向修中觀伏無明惑。初地修中觀破一品無明證一分法身，始人實報莊嚴土。因觀智隔別不融。聽見之土相穢o

　　“一心三觀，證人者凈。”圓教人修一心三觀，觀一念心即空、即假、即中。玄義辨體中講，一念心性“覓之了不可得”，這就是即空。“具造百界千如”，這就是即假。當體皆空，了不可得，卻又應用不盡，現百界千如；雖相用現前，而性常自空，了不可得，空假不二，同存一心，這就是即中。一念心中具空假中三觀，是圓修三觀。以此觀智能圓斷見思、塵沙、無明三惑，圓證法身、般若、解脫三德。故初發(fā)心住即破無明證三德，而人實報土。因觀智圓融，所見之土相凈。

　　娑婆世界的實報土，有修次第三觀證人的別教菩薩，有修一心三觀證人的圓教菩薩。極樂世界的實報土，純是修一心三觀證人的圓教菩薩所居，所修所證悉皆圓頓。故相對而言，娑婆世界的實報土穢，極樂世界的實報土凈。

　　解  常寂光土，分證者穢，究竟?jié)M證者凈。

　　這一段文，說明常寂光土凈穢之相。

　　“常寂光土”，是如來所居之土。別教從登地菩薩、圓教從人住菩薩開始，一品一品地分破無明分證法身，同時便分證常寂光土。

　　“分證者穢，”別教有十二品無明。別教的妙覺，在本教講是究竟，已斷十二品無明盡，但與圓教相比，只與圓教的第二行菩薩位齊，無明尚未斷盡，猶是分證位，故其分證之常寂光土穢。

　　“究竟?jié)M證者凈，”圓教有四十二品無明。圓教的妙覺破四十二品無明盡，復本究竟清凈圓滿之大覺，故其究竟?jié)M證之常寂光土凈。

　　娑婆世界的常寂光土，有分證的別教佛，有究竟?jié)M證的圓教佛。極樂世界的常寂光土，純?yōu)榫烤節(jié)M證的圓教佛所居。故相對而言，娑婆世界的常寂光土穢，極樂世界的常寂光土凈。

　　解  今云極樂世界，正指同居凈土，亦即橫具上三凈土也。

　　這一段文，指歸同居。

　　“今云極樂世界，正指同居凈土，”經中講的西方極樂世界，所指的即正是同居土。

　　“亦即橫具上三凈土也”。娑婆世界的同居土是穢土，與上三土隔別。極樂世界的同居土是凈土，因諸上善人俱會一處故。佛在同居，即寂光凈土；菩薩在同居，即實報凈土；羅漢在同居，即方便凈土。你生到極樂世界同居土，能和羅漢、菩薩、佛在一起，就等于生到了方便有余土、實報莊嚴土和常寂光土。玄義力用中講：“是生同居，即已橫生上三土。”極樂世界不可思議！

　　我們學《要解》，重點在求生同居凈土。有人說：“你為什么不求生高一點的土呢？”上不去��！在娑婆世界，我們修析空觀行嗎？不行！一心三觀更不必說，連次第三觀都修不起來。所以還是老實念阿彌陀佛，能生極樂世界同居凈土就很好了。再說生到同居凈土，亦即橫具上三凈土，跟生上三土沒有兩樣，就能和上三土的人有同樣的受用。下面看一段批注。

　　批注此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三，彌陀名號不可思議故。能令凡夫所感同居極樂，最極清凈也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂凈土宗旨。下明義處皆然。

　　這段批注，是澫益大師的弟子成時法師所作。

　　“此論修德，不論性德。”剛才講的四土，是修行所得的果報，乃就修德而論，非性德。

　　“性德則一切微塵，法爾具足四種凈穢佛土。”法爾是任運自然之義。性德乃心性本具之萬德萬能，若論性德，法法唯心，微塵亦唯心，土乃心現，故一切微塵也自然具足四種凈穢佛土。心凈則土凈，心穢則土穢。極樂世界凈土亦是性德本具，不出心外，此即唯心凈土之義。

　　但非修德，無以開顯性德。

　　“今約信愿行三，彌陀名號不可思議故。能令凡夫所感同居極樂，最極清凈也。”生西方必須具足信愿行三資糧，此即修德。凡夫以一句彌陀名號之不可思議真因，能感極樂同居最極清凈之妙果。

　　“此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂凈土宗旨。”這就是極樂世界與十方諸佛國土不同之處，如玄義力用所明，一生極樂同居，即能橫生上三土，圓證三不退，一生補佛。唯極樂同居有此勝異，十方同居皆無如是之事。故信愿行三，才是極樂凈土的宗旨。

　　“下明義處皆然。”下文中說明這個道理的地方都是這個意思。故知極樂世界之殊勝在同居土，而非上三土。

　　“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”佛自唱極樂世界之名，作為依報發(fā)起之序，這一段經文就解釋到這里。下面介紹正報發(fā)起之序。

　　解  有佛號阿彌陀，序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單復。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧�；�身單，指所現相好色像。法身復者，自性清凈法身，離垢妙極法身。報身復者，自受用報身，他受用報身�；�身復者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。

　　由此往下，解釋正報教主。這一段文說明佛的三身。

　　“有佛號阿彌陀”，這是釋迦牟尼佛自唱正報教主之名，作為發(fā)起之序。關于“阿彌陀”三字翻譯的意思，前面已一再說過，下面正宗分里還要開廣的解釋。這里只介紹佛的三身。佛有三身：法身、報身、化身，這三身各有單有復。

　　“法身單，指所證理性。”理性是理體本性，即如如理，乃人人本具之佛性，在圣不增，在凡不減。眾生迷此而沉淪，諸佛證此而成道，名曰證得法身。所證理性，即三德秘藏中法身德。

　　“報身單，指能證功德智慧。”功德智慧，即如如智，亦即三德秘藏中解脫、般若二德。功德與智慧能莊嚴成就報身，故報身稱�；鄱�嚴身。此指諸佛之自受用報身。即理而智名報身，即智而理名法身。理智不二，法報原是一體。智慧雖屬性德本具，然須修德開顯。諸佛積累無量功德，斷盡所有煩惱，開顯無上智慧，修德圓滿，是謂證得報身。

　　“化身單，指所現相好色像。”如本師釋迦牟尼佛，有三十二相、八十種好。他示現這一相好莊嚴的色相，就是佛的化身。化身從哪里來？從法身，再加上功德智慧，才能現化身。例如做桌子，首先要有原材料，其次要有技巧。有人以為木工做桌子，有何稀奇。那你不妨試一試，恐怕難以成功，你沒有那種技巧。技巧就是智慧。此外，還得下工夫。功德二字，功者功夫，德者得也。有智慧，卜工夫，方有得，桌子便做成了�；�身的原材料就是法身。法身是體，是親因，報身是助緣，有智慧，有功德，方能從體起用現化

　　復相對單而言，復即重復，不止一個。這里列舉的二身，實際上是同一身。法身有二：自性清凈法身，離垢妙極法身。

　　“自性清凈法身”是性德法身，即所證之理性。人人皆有自性，自性本來清凈，雖隨緣而常不變，你的自性清凈法身從未被染污過�！�心經》上講的“不增不減，不垢不凈”，即指自性清凈法身。此法身乃性德本具，法爾天然，不假修成，生佛一如，亦即所謂的本

　　“離垢妙極法身”是修德法身，諸佛所證究竟圓滿的法身，亦即所謂的究竟覺。垢是煩惱，離垢即離五住之垢，五住地惑悉皆斷盡。妙極是極三智之妙。三智即聲聞緣覺所具之一切智（知一切法之總相，即空相），菩薩所具之道種智（知一切種種差別之道法），佛獨具之一切種智（通達總相別相化道斷惑一切種之法）。此法身乃修德所成，斷德究竟，智德圓顯，性德徹彰，唯佛果方有。

　　自性清凈法身是因位，離垢妙極法身是果位。自性清凈法身如在礦之金，未加開采冶煉，不得受用。離垢妙極法身如出礦之金，已經冶煉，可有利益眾生之大用。

　　報身也有二：自受用報身，他受用報身。

　　“自受用報身，，是自己享受的。智德究竟，圓滿無上菩提，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智四智，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼圓明；斷德究竟，斷盡見思塵沙無明諸惑，永離分段變易二死，自受菩提覺法之樂、涅槃寂靜之樂。

　　“他受用報身，，是他人享受的，乃離垢妙極法身應大乘眾生機感而現的剎塵相好身。他受用報身唯別教初地、圓教初住以上菩薩，即法身大土方能受用。釋迦牟尼佛對法身大士講經時顯現的盧舍那佛，就是他受用報身。

　　化身也有二：示生化身，應現化身。

　　“示生化身”是諸佛觀眾生成佛機熟，示現降生等八相成道之身。如釋迦牟尼佛來人間，從出生直至圓寂，示現一個完整的人生，這就是示生化身。

　　“應現化身”是隨機示現，應一切眾生根機而化現之身�！兜夭亟洝分兄v，佛不僅現各種有情身，諸如天龍神鬼、梵王帝釋、國王宰輔，乃至聲聞菩薩等，還現無情身，諸如山林川原、河池泉井，利及于人。眾生需求什么，佛即應現什么，這都是應現化身。

　　化身又可分為佛界化身和隨類化身。

　　“佛界化身”示現的是佛身。讀誦楞嚴咒的人皆知，楞嚴咒是化佛說的。在楞嚴會上，世尊應阿難重宣神咒之請，從肉髻中涌百寶光，光中有化如來，坐于千葉寶蓮之上，向大眾宣說神咒。這說咒的放光如來就是佛界化身。

　　“隨類化身”即隨九界眾生之類別而現的同類身，如現菩薩身、緣覺身、聲聞身、天身、人身、修羅身、畜生身、餓鬼身、地獄身，九界每一類中皆有佛的化身。我們在通序中介紹彌勒菩薩時，曾提到他宿世為一切智光明仙人，因洪水不得乞食，在生命垂危之際，有兔王母子舍身供養(yǎng)。那兔王即釋迦牟尼佛為教化兔子而現的隨類化身。再如佛為度劫賓那尊者，而現老比丘身與其同房而宿，為之說法。這老比丘亦是佛的隨類化身。

　　正如《普門品》中講的，眾生應以什么身得度者，即現什么身而為說法，種種化身皆是法身不變隨緣之不思議妙用。

　　解  雖辨單復三身，實非一非三，而三而一。不縱橫，不并別。離過絕非，不可思議。

　　這一段文，說明超情離見。剛才說佛有單三身、復三身，恐怕有人聽了錯會意思，而生執(zhí)三或執(zhí)一之情見，故緊接著這段文加以破之。

　　“雖辨單復三身，實非一非三，而三而一。”實際理地，不立一法，一身亦不可得，何況三身？故按真諦真空說非一非三。但怕人聽了又執(zhí)著非一非三，故又隨俗諦妙有說而三而一。《金剛經》云：“說法者，無法可說，是名說法。”法本無說，但為利益眾生故，不妨無說而說，說而無說，說三說一，乃開合不同而已。

　　非一非三是雙遮，說明離一三相，即玄義辨體中講的“離一切相”。而三而一是雙照，說明即三一相，即玄義辨體中講的“即一切法”。這兩句不能分開，應合之而看，正雙遮時便雙照，正雙照時便雙遮，方是圓融中道之理，超情離見。

　　非一非三，而三而一，舉個例子即可明了。晴朗的夜晚，我們可見天上的月亮�，F以月亮喻法身，月光喻報身，光明即智慧。地上凡有清水之處，無論大盆、小碗、江河、池塘，水中均會顯現一個月亮，水中月喻應化身。如有二人沿著河岸走，一人向東，一人向西，各人都見有個月亮跟著走。你說月亮有幾個？三個嗎？沒有，只有一個。你說一個也不對，天上有個月亮還在天上，河里也有個月亮在河里。追根究底，要是沒有天上的月亮，怎會有河里的月亮？天這么高，又怎能映到水中呢？靠月光才能映照。所以天上月是根本，為法身；月光是助緣，為報身；水中月是法身天上月起用，藉報身月光之助緣，而所垂之跡，為應化身，這三身非一非三，而三而一。

　　“不縱橫，不并別。”佛的三身猶如印度伊字之三點。三點不在一列，非“？，，點水之縱；又不在一排，非“、”烈火之橫，故說不縱橫。三點之間有細線相連而成一體，則不分（別）；然又不合成一點而有三點，則不合（并），故說不并別。實際上不縱即非三，不橫即非一，不并即而三，不別即而一。故不縱橫，不并別，即非一非三，而三而一之進一步說明。

　　“離過絕非，不可思議。”離過指離四句之過，絕非指絕百句之非。四句通常是：有與無兩句，亦有亦無第三句，非有非無第四句。這四句都不對，都有過失。舉桌上的茶杯為例，茶杯真有嗎？你說有，不對。用前面講的析空、體空觀智觀察，哪有茶杯？空的。你說沒有茶杯，也不對。這個茶杯樣子明明在，你不能說無。你說亦有亦無也不對，那是增加的過失。你說非有非無也不對，那是減少的過失。所以這四句中執(zhí)著哪一句都不對。

　　百句依根本四句演變而來。這四句每一句又各有四句，四四一十六句。論過去、現在、未來三世，則有四十八句。再論已起、未起，則九十六句。九十六句加根本四句，共成一百句。你能離根本四句之過，自然便絕百句之非。

　　用在佛身的情況，根本四句是定一、定三、而三而一、非一非三。由這四句再開演出百句。你說佛身定是一身不對，說三身也不對，離四句絕百非！佛教我們不能執(zhí)著，要離開一切過失。佛身本離名字相，離言說相，離心緣相，所謂言語道斷，心行處滅，故曰不可思議。

　　解  今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身。仍復即報即法也。

　　這一段文，指明示生化身。前面講極樂世界有四土，又講佛有三身。有人要問：“經上說其土有佛，號阿彌陀。阿彌陀佛在哪一土，是何身呢？”這幾句話就是回答，講得很清楚。

　　“今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身。”《阿彌陀經》介紹的是極樂同居土的情況，所說阿彌陀佛正是同居土中的示生化身。又怕眾生聽到是化身而疑非法身非報身，故緊接著說“仍復即報即法也”，這個化身也就是報身，也就是法身。前面講“非一非三，而三而一”，佛的三身本不離不即。不離故，三身本一身。不即故，隨眾生機，所見各異。極樂同居橫具上三土，佛身也就隨橫四土而現法報化三身。此三身不相舍離，如前天上月、月光和水中月之喻，故同居土中此示生化身，即報即法也。

　　解  復次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。

　　這一段文，重釋西方依正二有。經云：“有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。”這兩個“有”字，非常重要，告訴眾生極樂世界實有，那里確實有個阿彌陀佛，令眾生生起信心。故澫益大師別號西有，亦是此意，前面介紹解經大師時說過。

　　“復次世界及佛皆言有者，具四義。”除啟信外，說此依正二有，尚有四義，即四悉檀之義。“悉檀”是梵語，譯成漢語是普施。四悉檀即佛以四法普施眾生，令成佛道。下面簡單介紹四悉檀。

　　一世界悉檀。佛先隨順凡情，用人我等假名，隨順眾生所樂，說世界淺近之法，令聞者歡喜適悅，得歡喜益。“的標實境，令欣求故。”此二有，真實地表明西方依報正報之現實情境，令眾生聞后心生欣慕，發(fā)愿求生。此即世界悉檀，得歡喜益。

　　二為人悉檀。佛說法鑒眾生之機，隨機宜之大小、宿種之深淺，說各人應聞之法，令聞者發(fā)起正信，增長善根，得生善益。“誠語指示，令專一故。”釋迦牟尼佛以及經上六方諸佛皆說誠實言，勸導眾生要相信這部經，經中明確指示西方確有極樂世界，確有阿彌陀佛，令眾生目標明確，專心一意，執(zhí)持名號，求愿生西。念佛求生凈土乃世出世間最大的善事，此即為人悉檀，得生善益。

　　三對治悉檀。佛觀機說種種法，貪欲重者教以不凈觀，嗔心重者教以慈悲觀，愚癡重者教以因緣觀，如是施種種法藥，對治眾生種種惡病，令得破惡益。為破除人們對西方世界之懷疑曲解，佛說西方依正二有，“簡非乾城陽焰”。簡是簡別。乾城是乾闥婆幻現的城市。乾闥婆能幻化樓閣等形象，以使人觀。如海市蜃樓，以及在曠野深山倏有即無之幻景，就是乾闥婆城，同妖魔之氣所現。陽焰是田野之游氣。春初之草地，早晨太陽一照，有霧氣浮塵升騰，風動如焰，遠望似水，近看則無，那就是陽焰。乾城和陽焰是世間兩種幻景，虛妄不實。非乾城陽焰，同玄義明宗信事中講的“不同莊生寓言”意思相同，都是為破眾生將西方事當作魔幻所現，虛妄不實之錯誤知見。

　　“非權現曲示”，這一句是有針對性的。唐朝有位李長者，他為《華嚴經》作了一部注解，名《華嚴合論》。他說西方是佛權巧方便說法，委曲宛轉為小根人所示。言下之意，如同《法華經》中講的化城。

　　讀《法華經》的人皆知，化城喻品中那位導師帶了很多人去珍寶所，走了三百由旬尚未到，大家心中疑惑，何時能走到？究竟有無此處所？帶頭的導師即釋迦牟尼佛，知大家疲乏，便以神通在中途變出一大城，讓他們稍息。這些人進了城，休息了三五天不想再走。導師見此情況便催大家快走，還有二百由旬即到，此地本無城市。這些人再一看，果真城市沒有了，于是他們又隨導師繼續(xù)前行。所以化城是佛變現出來讓修行人中途稍息的，這叫權現曲示，是為度小根人設的方便法。

　　《要解》序文明確指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩薩眾一科又講：“此等深位菩薩，必皆求生凈土。”后面正宗分講執(zhí)持名號時再次強調：“上上根不能腧其閫”，文殊普賢尚發(fā)愿往生，西方凈土哪里只是為小根人而說？非權現曲示，就是破除那些人輕慢凈土的錯誤觀點。

　　“非緣影虛妄”，這是講心地之事。緣影是第六意識所緣法塵之影。唯識宗講五塵落卸的影子，在意識中重現，稱為緣影。例如看完電視后睡覺，頭腦里還會回想電視里的情景。電視機已關了，那再現的影像就是緣影。緣影當然是虛妄不實的。非緣影虛妄，是破末世眾生迷惑顛倒，不達即境真心，即心真境，妄執(zhí)緣影為心，謂極樂在心外，以致舍西方凈土，極樂彌陀，而別向緣影妄心中求唯心凈土，自性彌陀之邪見。前述非乾城陽焰破境上虛妄，這里非緣影破心上虛妄。

　　“非保真偏但”，這是講教理之事。保真是藏教人所證偏真涅槃。藏教人根機淺，樂小法，畏菩提路遠，故佛方便說法，于一佛乘分別說三。《法華經》云：“我今為汝保任此事，終不虛也。”此事即指小乘人證的偏真涅槃，故又稱保真涅槃。偏即藏教偏真，只證到空性，不起作用，故偏空。但即別教但中，別教之中道是相對空有二邊之中，隔別不融，稱為但中。今西方依正二有乃圓教圓中之妙有，故非偏非但。這是破西方乃權教小乘之說。

　　以上“非乾城陽焰”等四句，即對治悉檀，對破眾生魔邪權小種種邪見，令得破惡益。

　　四第一義悉檀。前三種屬世間法，這第四種是出世間法。佛觀眾生機緣成熟，為說諸法實相，令其悟道，人于真證，得人理益。

　　“圓彰性具，令深證故。”彰即表顯。這兩個有字，圓滿表顯西方之依正，皆是自性本具之物，雖過十萬億佛土，仍不出吾人現前一念心性之外。玄義明宗信自信理中講，極樂乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影”，令聞者悟唯心凈土，自性彌陀之理，發(fā)愿往生親證。生到極樂世界，則白性本具之極樂二有全體圓彰，方得深證受用。此即第一義悉檀，得人理益。

　　所以，佛說這兩個“有”字，實有依報極樂世界，實有正報阿彌陀佛，作為宣說持名念佛法門之發(fā)起，令眾生聞后能得四種悉檀之利益：歡喜益、生善益、破惡益、人理益。

　　解  今現在說法者。簡上依正二有，非過去已滅，未來未成。正應發(fā)愿往生，親覲聽法，速成正覺也。

　　這一段文，解釋今現在說法。

　　“今現在”即今時現世，顯明上述依正二有，不是過去已人滅，也不是未來尚未成就，而是已成就且現還實在，西方極樂世界現在實有，阿彌陀佛現在正住世說法。

　　阿彌陀佛度眾生，也是以音聲作佛事，和釋迦牟尼佛一樣，不外說法。釋迦牟尼佛說《大云經》時，告大云密藏菩薩：“西方世界，有國名安樂，佛號無量壽，現在說法。告一菩薩言，‘娑婆世界，釋迦牟尼佛，今說大云經，汝可往聽。’今彼菩薩，將來至此。”可見釋迦牟尼佛說法時，阿彌陀佛也正在說法。

　　又，現在說法，非僅指釋迦牟尼佛說此《阿彌陀經》時稱現在，釋迦牟尼佛來娑婆示現成佛前亦可稱現在，因阿彌陀佛已成佛十劫，從成佛之日開始，即日日為大眾說法。阿彌陀佛壽命無量，故釋迦牟尼佛人滅至今日，乃至未來亦可稱現在。阿彌陀佛現在說法，無有一日不為眾生說法，故現在二字貫通于釋迦牟尼佛說此經之前后。

　　“正應發(fā)愿往生，親覲聽法，速成正覺也。”釋迦世尊為什么勸我們發(fā)愿求生西方？就是因為極樂世界阿彌陀佛今現在說法。娑婆世界現在沒有佛，釋迦牟尼佛已人涅槃不在世，彌勒佛要過五十六億七千萬年才來。誰愿等如此之久？你天上人間、地獄餓鬼，在六道中輪回，要受多大的苦！縱然你有幸轉生人道，須恰好能遇彌勒佛出世，這實在是很不容易的事。如果你造惡業(yè)墮到地獄，那時間何止五十六億七千萬年，而是論多少劫的。彌勒佛出世時你還在地獄受苦，等你苦報受完，再轉到人道，彌勒佛早已人涅槃。佛世難值啊！

　　所以聰明人正應當發(fā)愿，念佛往生西方，阿彌陀佛現在正在那里說法。到了西方極樂世界，能親自面見阿彌陀佛，親耳聆聽阿彌陀佛說法，常隨佛學，快速成佛。勝緣難遇，良機罕有，切莫遲疑自誤，辜負了二土慈尊之悲心。

　　解  復次，二有現在，勸信序也。世界名極樂，勸愿序也。佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次阿彌序佛。說法序法�，F在海會序僧。佛法僧同一實相，序體。從此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生見佛聞法，序用。唯一佛界為所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

　　這一段文總結出發(fā)起序之義。本經要旨可歸結為信愿行三法，發(fā)起序文字雖少，但包含了這三法。二有及現在，說明西方依正現在實有而非虛妄，阿彌陀佛現在正在說法，應當深信不疑，即勸信。世界之名極樂，表彼世界殊勝，勸舍離極苦之娑婆，發(fā)愿求生極樂之西方，即勸愿。佛號阿彌陀，示萬德洪名，欲令聞者發(fā)心稱念，即勸持名修行。

　　發(fā)起序中也包含了五重玄義。本經的經名是“佛說阿彌陀經”，發(fā)起序中，“其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。，，即點出經名之重點阿彌陀三字，即序名。

　　“復次阿彌序佛。說法序法。現在海會序僧。”海會即聽眾，發(fā)起序中雖無明文提及，但既然阿彌陀佛現在說法，法會必有聽眾。蓮池海會大眾即序僧。這里合序三寶。“佛法僧同一實相，序體。”佛法僧乃住持三寶，是相。實相乃一體三寶，是性。相乃性之相，性乃相之性，性相一如。佛是究竟實相，法是能詮實相，僧是分證實相，故曰同一實相。本經以實相為正體，故此序體。

　　“從此起信愿行，序宗。”從實相之體，生信發(fā)愿持名力行，即序本經之宗旨信愿行三法。

　　“信愿行成，必得往生見佛聞法，序用。”信愿行三法成就，必得橫超三界，往生西方，見佛聞法，不退成佛，此即序用。

　　“唯一佛界為所緣境，不雜余事，序教相也。”一佛界指阿彌陀佛。你心心念念念佛，無論行坐住臥、閑忙動靜、身體好壞皆是念佛。唯念阿彌陀佛，不念他佛，即以一句阿彌陀佛為所緣之境。除此以外，心中不夾雜其他任何事情，即心性不落九界。

　　眾生之心不能無念，凡起一念，不出十界。我們在玄義辨體中解釋百界千如時，曾舉人法界為例，說得相當清楚。因我們的心性具造十界，起念即有十界之別，遂種十界受生之因。故十界升沉，皆由心造。明了此理，無有不念佛者。當知我們現前一念心，終日不變，終日隨緣。若隨佛界之緣，則全體是佛。若隨九界之緣，全體即九界。若不念佛，而念菩薩，隨菩薩法界，尚是棄金擔麻，何況六凡三途，能不謹慎嗎？

　　現以阿彌陀佛為心唯一所緣之境，不夾雜九界余事，心不離佛，佛不離心，念念即佛，念佛成佛，此乃一乘圓頓之教，即序教相。

　　發(fā)起序文字雖簡略，包含的意思卻很周全，五重玄義皆在其中，故曰“言略意周矣”。

　　發(fā)起序就介紹到這里。序分已全部講完，下面講正宗分。