甲五  教相

　　解  第五教相：此大乘菩薩藏?cái)z。又是無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯徑登不退。

　　這一段文，總判教相。

　　“第五教相”，五重玄義的第五是教相。教即圣人被下之言，相即教中所詮的法相差異。教相也即是判教，分別判釋教法之相狀差別，所闡教義之大小、權(quán)實(shí)、偏圓、頓漸。佛教各宗祖師依據(jù)本宗教理，對(duì)經(jīng)教進(jìn)行分類。如天臺(tái)宗分判一代時(shí)教為五時(shí)八教，我們?cè)谛蛭闹姓f過；華嚴(yán)宗則分為小、始、終、頓、圓五教。教相也就是判別這一部經(jīng)屬于哪一類的教法。

　　“此大乘菩薩藏?cái)z”，教海汪洋，簡(jiǎn)單說可分成兩大類：一類是佛對(duì)小乘根機(jī)人說的小乘聲聞藏，另一類是佛對(duì)大乘根機(jī)人說的大乘菩薩藏。關(guān)于大乘、小乘、菩薩藏、聲聞藏這些名相法相，我們?cè)诒骟w中解釋過。澫益大師判此經(jīng)歸屬大乘菩薩藏。小乘只知一個(gè)娑婆世界，不知他方佛土；只聞本師釋迦牟尼佛名，不聞他方佛名。而本經(jīng)講的是十萬億佛土之外的西方極樂世界，以及彼世界之教主阿彌陀佛的情況，可見非小乘。前面一再說持名一法，至圓至頓，故非別教，是圓頓大乘，屬化法四教之圓教，化儀四教之頓教。本經(jīng)所詮圓頓妙理，前通華嚴(yán)，后通法華，故從五時(shí)分，屬方等時(shí)。

　　凡大乘經(jīng)，皆歸菩薩藏。菩薩是梵語(yǔ)“菩提薩捶”之簡(jiǎn)稱，譯成漢語(yǔ)是覺有情，即覺悟了的有情眾生。菩薩為成佛前因位之人，有上求佛道、下化眾生之功，自利利他之德。菩薩無論作何事，無不利益眾生，功德必回向法界，愿與法界眾生同成佛道。所以大乘菩薩藏的主要內(nèi)容，是普度一切眾生至成佛道。本經(jīng)所詮持名一法，普被三根，能令一切眾生依此得生極樂，不退成佛。其度生范圍之廣長(zhǎng)究竟，不可思議。故自應(yīng)攝歸大乘菩薩藏。

　　“又是無問白說”，佛說三藏經(jīng)典有十二種不同的方式，因此經(jīng)可分為十二類，這十二類之名，稱為十二部經(jīng)或十二分教。這十二部經(jīng)是：長(zhǎng)行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、方廣、授記。因而三藏十二部，皆代表本師釋迦四十九年所說的一切法。

　　上面所提的十二部，就是按經(jīng)典的體材分為十二類。有偈云：“長(zhǎng)行重頌并孤起，譬喻因緣與自說，本事本生未曾有，方廣論議及授記。”其中：

　　長(zhǎng)行，就是一行一行的長(zhǎng)文。

　　重頌，將長(zhǎng)行的義理，用偈頌的方式來重新說一遍。

　　孤起，單獨(dú)的偈頌，與前后的經(jīng)文無關(guān)。

　　譬喻，用比喻來說明所要講述的義理。

　　因緣，敘述某種事發(fā)生的因緣。

　　自說，平時(shí)都在有人請(qǐng)法時(shí)佛才說法。唯有這部《阿彌陀經(jīng)》，無人請(qǐng)法而佛自說。

　　本生，佛說過去有關(guān)弘法利生的經(jīng)歷。

　　本事，佛說羅漢、菩薩等在因地所行的事跡。

　　未曾有，從來沒有見過的神通變化。

　　方廣，就是方正廣大的經(jīng)，有圓融無礙的境界。

　　論議，佛弟子研究經(jīng)律的報(bào)告，或者佛與弟子研討的紀(jì)錄。

　　授記，佛給發(fā)心修大行菩薩的預(yù)言，述說他在何時(shí)于何凈土成佛。

　　《阿彌陀經(jīng)》是無問自說，屬十二部經(jīng)中的白說經(jīng)。通常佛講經(jīng)都有人啟請(qǐng)?zhí)釂�，為什么這部經(jīng)無人請(qǐng)問呢?因?yàn)檫@部經(jīng)說的是不可思議境界，難解難信，唯佛與佛方能究竟，故無人能問。佛有妙觀察智，見眾生凈土緣熟，雖然問不出來，但可以修學(xué)這個(gè)法門。佛便以大慈悲心，不待問而自說。

　　“徹底大慈之所加持”，本師釋迦牟尼佛的大慈是五條件的、平等的，即無緣大慈。徹底大慈沒有絲毫保留，將其家底全盤托出。世間人也有慈悲心，像父母對(duì)兒女有慈悲心，兒女需要什么就想方設(shè)法滿足。如果不是他的兒女就有差別了，所以那種慈悲是有條件的，叫愛見悲，愛見就是見思煩惱，愛見悲有分別執(zhí)著，不普遍，不徹底。本師釋迦牟尼佛，無問自說此經(jīng)，是無緣大慈、同體大悲的徹底顯露，無條件地普遍加被攝持一切眾生。

　　“能令末法多障有情”，有情是從梵語(yǔ)“薩捶”翻譯的，剛才講菩薩是“菩提薩綞”之簡(jiǎn)稱時(shí)提到過，舊譯眾生，新譯有情，即有情識(shí)者，有情就是眾生。情即愛，無論親情、友情還是愛情，皆變化無常，虛妄不實(shí)，故稱妄情。有情便生貪嗔癡種種煩惱，驅(qū)使我們?cè)鞓I(yè)受報(bào)。因而有情便有苦，多情則多苦。宋代楊杰說：“愛不重不生娑婆”，我們就是因?yàn)榍橹責(zé)�惱多，才生到娑婆世界受苦�?/p>

　　這里特別指出，此法門之當(dāng)機(jī)者是末法眾生。釋迦牟尼佛的佛法住世有三個(gè)時(shí)期，佛滅度后的一千年(也有說五百年)為正法，又一千年為像法，又一萬年為末法。正法時(shí)修行者多，證果者也多。像法時(shí)修行者多，證果者則少。末法時(shí)信教者多，依教奉行者少，證果者更少。正法和像法時(shí)期已經(jīng)過去，現(xiàn)在是末法初期，我們都屬于末法眾生，故念佛法門對(duì)我們最契機(jī)。

　　末法眾生的特點(diǎn)是多障，我們眾生有很多障礙，損害善心，障礙正道。佛法中將所有一切的障礙歸納成三類，稱為三障：煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。煩惱障即前面講的見思、無明種種煩惱，業(yè)障是過去造的有漏、無漏之業(yè)。因有煩惱便造業(yè)，這個(gè)業(yè)在我們凡夫說大多是惡業(yè)。一世有一世的業(yè)，無量劫來生生世世造了無量無邊的業(yè)，《普賢行愿品》說：“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”報(bào)障即由煩惱造業(yè)所感之果報(bào)，造了善業(yè)受好報(bào)，造了惡業(yè)就受苦報(bào)。

　　所以我們雖得到人身，但障礙仍很多。我們想修學(xué)佛法，有很多家庭家里的人就不同意，外面人譏笑我們，長(zhǎng)輩講這樣做不好，晚輩說你迷信。這都是自己造成的業(yè)障，據(jù)因果律而論，說明我們過去世做過障礙人修行之事，現(xiàn)在自己想發(fā)心修行，則有過去被你障礙過的那些人來障礙你，不讓你用功修行。

　　再拿我們這個(gè)色身來說，這也是個(gè)報(bào)障。有人做功課要根據(jù)自己的身體狀況，今天身體好，精神好，念佛吧!要是身體不好，就向阿彌陀佛請(qǐng)假，明天再補(bǔ)。明天身體又不好，又請(qǐng)假了。跟欠債一樣，一天天背，背到后來就請(qǐng)長(zhǎng)假了：“阿彌陀佛大慈大悲，我實(shí)在背不動(dòng)了，前面的賬就不算了，我也不補(bǔ)了。”這個(gè)人懶惰嗎?不是的。他心里是蠻想做的，但是力不從心，所謂心有余而力不足，被身體障礙住了，這就是報(bào)障。我們末法眾生障礙實(shí)在太多，所以叫多障有情。多障有情怎樣修行才能成就呢?大師講得很清楚：

　　“依斯徑登不退”。這里所說的“斯”，即本經(jīng)倡導(dǎo)的持名念佛法門。這個(gè)法門修法簡(jiǎn)單容易，只念一句阿彌陀佛圣號(hào)，行住坐臥皆可念，要是生病躺在床上也能念。只要我們的心在佛上，都算是修，不妨礙做事。我們能依本經(jīng)所說的去修行，只要信愿行三資糧具足，便決定往生。一生西方，即登不退地，決定成佛。

　　佛在經(jīng)上早就明確地告訴我們：“末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”所以佛講這部《阿彌陀經(jīng)》，為我們末法多障有情，指明了一條當(dāng)生成就、不退成佛的修行捷徑。

　　解  故當(dāng)來經(jīng)法滅盡，特留此經(jīng)住世百年，廣度含識(shí)。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。

　　這一段文，說明本經(jīng)殊妙。

　　“故當(dāng)來經(jīng)法滅盡”等三句，是引釋迦牟尼佛在《無量壽經(jīng)》里講的話。當(dāng)來是什么時(shí)候?據(jù)《法滅盡經(jīng)》所述，在減劫中，到人壽減到五十二歲時(shí)，佛法就開始滅了。

　　現(xiàn)在的人，最多可活到一百多歲就要去輪回，要是能再得個(gè)人身還可以，如墮入三惡道，那問題就嚴(yán)重了。戒律講造一個(gè)小罪，就是最小的過失，也得墮地獄九百萬年。等從地獄出來，這個(gè)世間早已沒有佛法了。印光大師的教誡：“不生西方，決墮地獄!”所以同修們一定要牢記，不生西方，非常危險(xiǎn)!

　　佛法滅的時(shí)候，《楞嚴(yán)經(jīng)》先滅，然后其他經(jīng)淪相繼滅去，最后滅的是《無量壽經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》是同一部經(jīng)，一個(gè)是略說，一個(gè)是廣說，有小本大本之稱，所以《阿彌陀經(jīng)》也是最后滅。

　　“特留此經(jīng)住世百年，廣度含識(shí)。”在所有的佛經(jīng)滅盡后，這部《阿彌陀經(jīng)》還特別要留在世上一百年，以此經(jīng)廣度眾生。含識(shí)即含靈抱識(shí)，亦即有情眾生。到那時(shí)凡能念這部經(jīng)一遍的人，都能往生凈土。這是本師釋迦牟尼佛，為悲憫眾生而發(fā)的愿。由此可見，這部《阿彌陀經(jīng)》在一切經(jīng)典中所處的地位，何等特殊，何等重要，其廣度眾生之功勛，及時(shí)間之久長(zhǎng)，皆無與倫比!

　　一百年之后，這部經(jīng)也滅了，僅留南無阿彌陀佛六字現(xiàn)在空中，再住世一百年。那時(shí)的人，只要念一句南無阿彌陀佛，就能往生極樂世界。但其時(shí)眾生業(yè)障更為深重，或有眼而不見，或見了也不肯念，或有口也念不出。

　　所以，在座的各位要慶幸自己，念佛求生凈土這一無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇啊!這一生我們遇到了，千萬不能錯(cuò)過，一定要珍惜現(xiàn)在的大好時(shí)機(jī)，下決心今生成就。

　　“阿伽陀藥，萬病總持。”最后幾句說明佛號(hào)微妙難思。“阿伽陀，，是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是普去。這是印度的一種妙藥，可解除一切病痛，故名普去。這里用它來比喻阿彌陀佛這句圣號(hào)，我們念阿彌陀佛，就跟服阿伽陀藥一樣，萬病總治。萬病包括我們眾生所有的煩惱心病，如見思病、塵沙病、無明病、執(zhí)有病、執(zhí)空病等等，都能治好。其他的法門，空門藥只能治執(zhí)有病，有門藥只能治執(zhí)空病，空有不融，性相各別。而凈土一門，空有不二，性相一如，故能普去一切病。

　　我們念佛人不管遇到什么境界，順境還是逆境，心里一起貪嗔癡，馬上提起一句阿彌陀佛，就能把煩惱伏住。例如念佛的人看見好東西就會(huì)想：“我念阿彌陀佛生西方了，還貪什么呢?”就阿彌陀佛、阿彌陀佛地念，念了就不貪了。這句佛號(hào)能治好我們心中貪嗔癡等萬病，故稱為阿伽陀藥。

　　又，這句阿彌陀佛總一切法，持一切義，故曰總持。這在序文和前面的幾重玄義中已講得很多，這里不再重復(fù)。所以圓瑛法師稱此經(jīng)為大總持法門，念佛為大總持修法。

　　“絕待圓融，不可思議。”絕待即絕諸對(duì)待，沒有相對(duì)比的。世間法都是相對(duì)的，如大是對(duì)小說，長(zhǎng)是對(duì)短言。如無法可比，肯定是最大、最長(zhǎng)，即為絕待。念佛一法，能念之心，心就是佛；所念之佛，佛就是心，能所不二，心佛一如。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。此念念即佛之法，至直捷至圓頓，八萬四千法門中，無有一法可與之相比，故絕待。

　　圓融即周遍融通。人們欣賞一個(gè)人善于跟人交往，和年齡、文化、地位等不同層次的各類人都能交往，待人接物處事融通恰當(dāng)，稱之為圓融。若只能與某一類人交往相處，與其他的人則合不來，那就不圓融了。持名一法，至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)，人人能修。上根利智，最高的象文殊菩薩，菩薩中智慧第一，也念阿彌陀佛求生凈土。下根愚鈍，如一字不識(shí)的老太太，也念阿彌陀佛求生凈土。不僅是人，連鸚鵡八哥念阿彌陀佛也能生到極樂世界。真是三根普被，利鈍全收，故圓融。

　　阿彌陀佛之四十八愿說：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不悉真金色者，不取正覺。設(shè)我得佛，國(guó)中天人形色不同有好丑者，不取正覺。設(shè)我得佛，國(guó)中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。念佛往生西方極樂世界的眾生，上自文殊普賢這樣的等覺菩薩，下至鸚鵡八哥及餓鬼地獄的眾生，只要生到西方，便與阿彌陀佛一樣，紫磨金身，三十二相，八十種好，而且天耳天眼等等神通妙用也和阿彌陀佛一樣，真是不可思議啊!仰仗阿彌陀佛本愿功德威神之加持，一切眾生到了西方極樂世界，皆能有和阿彌陀佛一樣的相好德能。

　　阿彌陀佛親自發(fā)的四十八愿中，最重要的是第十八“十念必生愿”說：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這就是阿彌陀佛給我們開的保證書。雖然我們業(yè)障深重，只要你信愿具足，縱然忙得不礙了，甚至一天只念十口氣佛，但能一生堅(jiān)持不斷，到臨命終時(shí)，阿彌陀佛決定來接引你往生。

　　我們末法多障有情，煩惱這么重，修行又沒有很深的功夫，只是念幾勺佛而已，沒費(fèi)多大的力氣，也沒用很長(zhǎng)的時(shí)間，煩惱一品未斷，居然也能往生極樂世界一生成佛，得的好處這么大，這個(gè)事情你能說得清楚嗎?不但說不清，想都不敢想啊!不要說我們凡夫，連等覺菩薩都還不能徹底搞清楚，真是不可思議!

　　持名一法之所以絕待圓融，因即心是佛，即佛是心，念佛乃心性之妙法故。我們能念之心，橫遍豎窮，大而無外，即絕待；具造諸法，無所不容，即圓融。心性既絕待圓融，心性之妙法自然也絕待圓融。凡夫因分別執(zhí)著，故見諸法千差萬別。若能明了諸法皆由心性理具事造，則知萬法稱性周遍，融通無礙。如前所述，持名一法，三根普被，攝事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外，萬病總持，豈非絕待圓融?

　　辨體中講，我們的一念心性，離一切緣慮分別，即不可用意思；離一切語(yǔ)言文字相，即不可用言議。心性不可思議，心性之妙法自然也就不可思議了。唯有徹證心性之諸佛，方能知之究竟。

　　解  華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡。智者自當(dāng)知之。

　　這一段文，結(jié)嘆。

　　同修們都知道，佛教里經(jīng)典很多，有三藏十二部，最高的是《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，公認(rèn)為經(jīng)中之王。下面大師用這兩部經(jīng)，托顯《阿彌陀經(jīng)》的地位。

　　“華嚴(yán)奧藏，”《華嚴(yán)經(jīng)》深?yuàn)W的秘密寶藏在什么地方?就在《阿彌陀經(jīng)》!《華嚴(yán)經(jīng)》共八十一卷，內(nèi)容非常豐富。這是世尊成道后說的第一部經(jīng)，也是五時(shí)中第一華嚴(yán)時(shí)所說的唯一的一部經(jīng)，當(dāng)機(jī)眾是四十一位法身大土。這些菩薩都不是修凈土宗的，因?yàn)槟鞘请y信之法，而是修其他各宗各派的各種法門，破無明證法身后才生到華藏世界的。他們皆已得念不退，到了華藏世界，心心念念只想成佛。世尊跟他們講了很多種法門，橫說豎說，塵說剎說。說到最后，世尊讓普賢菩薩說《行愿品》，以十大愿王導(dǎo)歸極樂。這時(shí)再跟他們講凈土法門，告訴他們?cè)谝磺蟹ㄩT中，念佛求生凈土最直捷、最圓頓，一生即能成就圓滿究竟的佛，他們便信受無疑了。于是華嚴(yán)會(huì)上的四十一位法身大土，最后全都跟著文殊菩薩、普賢菩薩念佛求生西方極樂世界。所以八十一卷《華嚴(yán)經(jīng)》的真實(shí)義，就在十大愿王導(dǎo)歸極樂。

　　我們?cè)诿髯谳^量行妙中說過，凡夫要修十大愿王，力所不及。一者禮敬諸佛，不是一佛二佛，而是十方三世微塵佛剎國(guó)土的諸佛，怎么禮?但是告訴你有一個(gè)最巧妙的方法，就是念阿彌陀佛。為什么?因?yàn)槭�方三世佛，阿彌陀第一，念第一佛下面就全包括了。所以一者禮敬諸佛。天天念阿彌陀佛就行了。二者稱贊如來，也是如此，念阿彌陀佛就行了。三者廣修供養(yǎng)，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最，念阿彌陀佛就行了。四者懺悔業(yè)障，念阿彌陀佛最有效，至心念一句阿彌陀佛，可以消八十億劫生死重罪……。所以念一句阿彌陀佛，十大愿王全修在其中了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在講了其他的種種法門后，以十大愿王導(dǎo)歸極樂。華嚴(yán)會(huì)上的四十一位法身大士，不是在華藏世界，而是到極樂世界才圓滿成佛的!《阿彌陀經(jīng)》正是直截了當(dāng)叫我們念佛求生凈土，徑登不退，一生成佛。由此可見，《華嚴(yán)經(jīng)》最后歸結(jié)到《阿彌陀經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》的深?yuàn)W密藏，就在《阿彌陀經(jīng)》申明示顯說。古德之所以稱《阿彌陀經(jīng)》為小本《華嚴(yán)》，道理就在這里。

　　“法華秘髓，”學(xué)教的人都知道“開悟的楞嚴(yán)，成佛的法華。”這句話。要想開悟就學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，要想成佛就讀《法華經(jīng)》。《法華經(jīng)》是世尊在五時(shí)的最后一時(shí)，即法華涅盤時(shí)講的。經(jīng)上說，世尊欲令眾生開示悟人佛之知見，故出現(xiàn)于世。只因眾生時(shí)未至，機(jī)未熟，不得已而為實(shí)施權(quán)，說前四時(shí)之經(jīng)。前四時(shí)之經(jīng)除阿含時(shí)但藏教純權(quán)說外，其余三時(shí)有權(quán)有實(shí)。到法華時(shí)，時(shí)機(jī)成熟。于是開權(quán)顯實(shí)，開跡顯本。三乘咸會(huì)，九界同歸。開方便門，示真實(shí)相。偈云：“若人散亂心，人于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”。又說：“一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，人佛無漏智。若有聞法者，無一不成佛。”所以，一部《法華經(jīng)》就是講成佛一事，稱名聞法得皆成佛。

　　《阿彌陀經(jīng)》專主信愿持名，往生極樂，不退成佛，和《法華經(jīng)》的宗旨完全一致。誠(chéng)如天臺(tái)宗四十四祖談虛法師在《念佛論》中所說：“《法華經(jīng)》就是廣說的《彌陀經(jīng)》，《彌陀經(jīng)》就是略說的《法華經(jīng)》。”例如《阿彌陀經(jīng)》上世尊告舍利弗：“若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。”在《法華經(jīng)·藥王本事品》中，世尊告宿王華菩薩：“聞是經(jīng)典。如說修行。于此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛，大菩薩眾。圍繞住處。生蓮華中。”同修們看一看，這兩部經(jīng)所講的是否一模一樣呢?《法華經(jīng)》也勸人求生西方極樂世界，因?yàn)槟抢锍煞鹂彀?這說明《法華經(jīng)》的秘密精髓也是在《阿彌陀經(jīng)》里。

　　“一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出于此矣。”這個(gè)此指這部《阿彌陀經(jīng)》，亦即一句阿彌陀佛圣號(hào)。佛法是傳心之法，心法之綱要稱為心要。一切諸佛之心要是什么?就是念佛成佛。印光大師講得很明確：“凈土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。”十方三世一切諸佛，因地都是修凈土法門，由念佛徹證心性之體而成佛；又從體起利他之用，還是用凈土法門教化眾生，勸眾生念佛成佛�？偠�言之，一切諸佛自行化他，自始至終皆是仰仗凈土法門，無非是念一句阿彌陀佛而已。

　　諸佛為什么出世?《法華經(jīng)》上說得清清楚楚：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世……渚佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生人佛知見故，出現(xiàn)于世。”一切諸佛出世，唯有這一個(gè)目的，欲令眾生開示悟人佛之知見，即幫助一切眾生成佛。

　　《無量壽經(jīng)》序分中有這樣一段話：“如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利”這段經(jīng)文的前面四句，其實(shí)就是《法華經(jīng)·方便品》上所說的：“諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見。欲以佛之知見，示眾生故。欲以佛之知見，悟眾生故。欲令眾生人佛之知見故。”以上這兩部經(jīng)說的兩段經(jīng)文的意思本質(zhì)上完全一樣。諸位，有人說過：“《華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《彌陀經(jīng)》，《彌陀經(jīng)》是小本的《華嚴(yán)經(jīng)》。”這是就相上說的。但如果從“理體”和“本愿”上說，《法華經(jīng)》才是真正的大本《彌陀經(jīng)》。如果有人問：“彌陀佛為什么有這個(gè)愿?”那么同修們只要懂得《法華經(jīng)》上諸佛出世的本愿，同修們就會(huì)深信彌陀的宏誓大愿真實(shí)不虛�！�楞伽經(jīng)》上說：“十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報(bào)佛，化身及變化，皆從無量壽極樂界中出。”其義即是“十方諸佛出世，皆從凈土。”。我們本師釋迦牟尼佛之出世，善導(dǎo)大師說得最明白不過了：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海。”世尊所以來世間示現(xiàn)成佛，說法四十九年，實(shí)際上就是為了講這部《阿彌陀經(jīng)》。這部經(jīng)專門宣揚(yáng)念佛求生凈土的法門，其宗旨就是信愿持名，這是釋迦和彌陀，乃至一切諸佛普度眾生成佛的捷徑。

　　阿彌陀佛在因地發(fā)四十八愿，累劫勤苦修行，最后莊嚴(yán)成就了西方極樂世界，就是為了接引十方信愿念佛眾生到那里快速成佛。實(shí)際上《法華經(jīng)》所說諸佛出世度眾生成佛之目的，最終還是要由阿彌陀佛開創(chuàng)的凈土法門和極樂世界來達(dá)成，因?yàn)槟罘鹎笊鷥敉吝@一法門，能平等普度一切眾生，而且能令眾生最快速成佛�！栋�彌陀經(jīng)》上六方恒沙諸佛，異口同音贊經(jīng)勸信，就是證明。所以也可說這部《阿彌陀經(jīng)》，這句阿彌陀佛，正是一切諸佛傳心之法要。

　　“菩薩萬行之司南。”司南就是指南針。菩薩修六度萬行，要以凈土法門為指導(dǎo)方針。如果不以念佛求生極樂世界為歸宿，菩薩之萬行便不能圓滿，甚至因無指南針而迷失方向，成了盲修瞎煉。指南針的用途大家都知道，現(xiàn)在雖有更先進(jìn)的工具，但在過去要去航海或去大森林，如果沒有指南針，就不能辨明方向，航海找不到正確的航道，在森林里則會(huì)迷途難返。菩薩為成佛之因人，所修之六度萬行為因行，目的就是為了成佛。

　　印光大師在《印施極樂圖序》中，贊凈土超勝：“大矣哉，凈土法門之為教也!是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹(音y))其高風(fēng)。普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗；如時(shí)雨之潤(rùn)物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權(quán)實(shí)一切行，無不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。”凈土法門大而無外，是一切法門之發(fā)源地，又是一切行門之歸宿處，上求下化皆離不開它。菩薩不論是自己修行求成佛道，還是去教化眾生，都要依憑這句阿彌陀佛，都得仰賴凈土法門。故菩薩萬行是以《阿彌陀經(jīng)》為指南，以極樂世界為歸宿。

　　總而言之，華嚴(yán)奧藏、法華秘髓、諸佛心要、菩薩萬行司南，“皆不出于此矣”。諸佛菩薩的所修所證，自行化他，都在這部《阿彌陀經(jīng)》里，最后還可歸結(jié)為這一句阿彌陀佛。

　　“欲廣嘆述，窮劫莫盡。智者白當(dāng)知之。”這里是略言，若欲作詳細(xì)的說明，即使用一大劫也贊嘆不盡、說不盡，甚至無量劫都贊嘆不盡、說不盡。這些深義妙理，有智慧的人自然應(yīng)當(dāng)知曉。

　　第五重玄義教相，說明了《阿彌陀經(jīng)》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。本師釋迦世尊無問自說這部《阿彌陀經(jīng)》，是佛的徹底大慈悲心所加持，要我們末法多障的有情，念佛求生極樂世界，現(xiàn)生即可得到不退成佛的大利益。這一重玄義的文字雖不多，但點(diǎn)明了《阿彌陀經(jīng)》，在釋迦一代時(shí)教中的至高無上地位。此經(jīng)可謂諸佛菩薩上成佛道，下化眾生的第一經(jīng)。

　　諸佛菩薩是我們修學(xué)的榜樣，他們過去也是眾生，不是天生的佛，天生的菩薩，他們也是經(jīng)過了千修百煉。諸佛菩薩是這樣修成的，我們這樣修也一樣能成功。說實(shí)話，我們現(xiàn)在可占大便宜了，釋迦牟尼佛為我們說這部《阿彌陀經(jīng)》，教我們信愿持名，當(dāng)生即能帶業(yè)往生并不退成佛，這條路古德稱之為徑中徑又徑。我們末法多障眾生，除此以外，已沒有更好的路可走，聰明人應(yīng)當(dāng)深思!

　　五重玄義全部講完了。澫益大師嘔心瀝血，將此經(jīng)之玄妙?yuàn)W義，發(fā)揮得淋漓盡致，若非深得佛意之明眼人，絕對(duì)不可能說得如此明白。其目的是希望我們后人，切莫錯(cuò)過這一生就能成佛的良機(jī)。我們一定要深深體會(huì)藩益大師的苦心，依教奉行�！兑�解》的文字雖很簡(jiǎn)潔，但義理卻十分豐富。尤其是其中的五重玄義，內(nèi)涵很深，不易看懂。古儒有“詩(shī)書不厭百回讀，熟讀深思子知之。”書讀多了，熟悉它的內(nèi)容并反復(fù)深入思考，便能明白其中之含義。希望同修們?cè)趯W(xué)習(xí)《要解》時(shí)，也要熟讀深思，如果真能將此五重玄義學(xué)通，那這部《阿彌陀經(jīng)》也就差不多學(xué)懂了。

　　玄義就講到這里，下面開始解釋經(jīng)文。

六 正釋經(jīng)解

　　解  人文分三：初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善中善后善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運(yùn)行不滯。

　　這一段文，說明三分(音fen)分(音fen)經(jīng)，及三分的重要。

　　“人文分三：初序分，二正宗分，三流通分。”法師的解經(jīng)，總將每部經(jīng)的經(jīng)文分成三大部分，即序分、正宗分和流通分，三分亦稱三科，大科里再分小科，提出每科大意，并加以解釋，稱之為科判、科釋。

　　經(jīng)文分三分，始于東晉道安法師。佛教于東漢明帝時(shí)正式傳人中國(guó)，第一部翻譯的經(jīng)典是《佛說四十二章經(jīng)》。此后佛經(jīng)陸續(xù)傳人，并譯成漢語(yǔ)。古時(shí)法師講經(jīng)，只是逐字逐句講解，依文釋義，不分科判。直至東晉，道安法師卓見超群，判經(jīng)中義理可分三大部分，即序分、正宗分、流通分，分科研究佛經(jīng)較易著手，并使后學(xué)弟子更容易懂。不過當(dāng)時(shí)許多人不以為然，還認(rèn)為是割裂佛經(jīng)，有很大的罪過，故無人依從。后來，唐朝的玄奘法師，翻譯了親光菩薩的《佛地經(jīng)論》，大家見印度亦將經(jīng)文分為三分：初教起因緣分，即序分；二圣教所說分，即正宗分；三依教奉行分，即流通分，名異義同。方知道安法師的三分分經(jīng)，深合佛意。眾心悅服，盛贊彌天高判，于是今古同遵。

　　“此三名初善、中善、后善。”這三分所講的均為善法，序分為初善，正宗分為中善，流通分為后善。世尊在《佛說四十二章經(jīng)》中告誡弟子：“佛所言說，皆應(yīng)信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾。”在《涅盤經(jīng)》中說：“我所說法初中后善。其言巧妙字義真正。”故此經(jīng)三分自始至終皆善。在我國(guó)的古書上亦說，一篇文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)有“起陳轉(zhuǎn)合”。這和佛經(jīng)三分分經(jīng)相似。起是發(fā)起，即序分。陳是陳述文章的內(nèi)容。內(nèi)容不能平鋪直敘，要有轉(zhuǎn)折。陳和轉(zhuǎn)相當(dāng)正宗分。合是歸納，即流通分。

　　下面再以人為喻，說明三分的重要。

　　“序如首，五官具存。”序分好比人的頭，眼耳鼻舌口五官齊全�？慈说奈骞傧嗝玻�便可略知他的智愚善惡。經(jīng)的序分亦是如此，一經(jīng)綱要皆在序分之中，一看即知該經(jīng)之大小偏圓。

　　“正宗如身，臟腑無闕。”正宗分好比人的身軀，體內(nèi)心肝胃腸等五臟六腑具足，無一欠缺。經(jīng)的正宗分詳述一經(jīng)中心思想，重要事理皆在其中，自然不能有所欠缺。

　　“流通如手足，運(yùn)行不滯。”流通分好比人的手足，人有手足，方能做事行走，發(fā)揮他的作用。一部經(jīng)典序分、正宗分講得很好，還須有流通分使其無有滯礙地通達(dá)十方，流傳萬古，方能充分發(fā)揮其普利十方三世一切眾生的作用。

　　解  故智者釋《法華》，初一品皆為序，后十一品半皆為流通。又一時(shí)跡本二門，各分三段。則《法師》等五品，皆為跡門流通。

　　這一段文，是引證。

　　“故智者釋《法華》，初一品皆為序，后十一品半皆為流通。”澫益大師的《要解》，對(duì)《阿彌陀經(jīng)》三分的分判，跟過去祖師大德的注解有所不同。這與悟境有關(guān)，故各人的見解亦不盡相同。為此，藩益大師還引了智者大師對(duì)《法華經(jīng)》分判，來作為證明。

　　智者大師注釋《法華經(jīng)》，將全經(jīng)二十八品分為三分：第一序品為序分；第二方便品至第十七分別功德品的十九行偈，共十五品半為正宗分；后至第二十八普賢菩薩勸發(fā)品，共十一品半為流通分。

　　“又一時(shí)跡本二門，各分三段。則《法師》等五品，皆為跡門流通。”又有一時(shí)智者大師講經(jīng)，將《法華經(jīng)》分成跡門與本門兩部分。前十四品是跡門，跡乃如來示現(xiàn)成佛之跡。開權(quán)顯實(shí)，即開三乘之權(quán)教，顯一乘之實(shí)理。后十四品是本門，本為如來塵點(diǎn)劫前根本成佛之實(shí)事。開近顯遠(yuǎn)，開跡顯本，即開如來之近跡，顯本地之遠(yuǎn)壽(即《法華經(jīng)·如來壽量品》所說，我實(shí)成佛己來，無量無邊百千萬億那由他劫)，跡本二門各分三分。第一序品為跡門序分；第二方便品至第九授學(xué)無學(xué)人記品，共八品為跡門正宗分；第十法師品至第十四安樂行品，共五品為跡門流通分。第十五從地涌出品至“彌勒……已問斯事，佛今答之，汝等自當(dāng)因是得聞”，前半品為本門序分；從“爾時(shí)釋迦牟尼佛告彌勒菩薩”，至第十七分別功德品，共二品半為本門正宗分；從第十八隨喜功德品至經(jīng)末，共十一品為本門流通分。

　　以上是智者大師分判《法華經(jīng)》三分之大義。澫益大師引智者大師判《法華經(jīng)》之例，證明初中后皆是善，以顯三分的同等重要。

　　解  蓋序必提一經(jīng)之綱，流通則法施不壅，關(guān)系非小。后人不達(dá)，見經(jīng)文稍涉義理，便判人正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語(yǔ)亦善，后語(yǔ)亦善也哉。

　　這一段文，批評(píng)疏家分科未善。有些人只知正宗分重要，不明白序分和流通分同樣重要，遂將本經(jīng)之三分分判不當(dāng)。

　　“蓋序必提一經(jīng)之綱，流通則法施不壅，關(guān)系非小。”蓋是連詞，表原因。因?yàn)樾蚍直囟ㄒ�提出全�?jīng)的綱要，流通分則關(guān)系大法的流布暢通，這二分如同人的頭與手足，不可缺少，其重要性不亞于正宗分。

　　“后人不達(dá)，見經(jīng)文稍涉義理，便判人正宗。”后來的人未能通達(dá)全經(jīng)之義，看到經(jīng)文略為涉及義理，如六方佛一段，就判歸正宗分。

　　“致序及流通，僅存故套。”以致序分和流通分，只要分一分即可，而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容，使徒具形式。故套就是舊的模式。

　　“安所稱初語(yǔ)亦善，后語(yǔ)亦善也哉。”哪里還能說序分也好，流通分也好呢？

　　以上三段文的用意，是要同修們明了，這部《阿彌陀經(jīng)》十分寶貴，從頭至尾三分都很重要�！兑�解》后面講：“字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。”該經(jīng)文字不多，其義理不僅總括三藏十二部，而且超五時(shí)越八教，可謂釋迦一代時(shí)教中之第一經(jīng)，所宣揚(yáng)的是暢佛本懷殊妙至極的特別法門。希望同修們對(duì)經(jīng)文的每字、每句都要認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)心領(lǐng)會(huì)。

　　甲一  序分

　　甲初序分為二：乙初通序，二別序。

　　通序是通于一切經(jīng)的，諸經(jīng)皆具，即六種成就：信成就、聞成就、時(shí)成就、主成就、處成就、眾成就。佛臨涅盤時(shí)，阿難請(qǐng)示：將來結(jié)集經(jīng)典，經(jīng)首當(dāng)安何語(yǔ)?佛告之：經(jīng)首當(dāng)安“如是我聞”等語(yǔ)。阿難秉承佛旨，故所結(jié)集之經(jīng)典，經(jīng)首皆有六種成就。這六種條件具足，法會(huì)方能成就，后人也才能相信此經(jīng)確系佛說，故通序亦名證信序。

　　別序是與其他一切經(jīng)都不相同的，唯此經(jīng)所獨(dú)有，即序該經(jīng)之發(fā)起因緣，故亦名發(fā)起序，或經(jīng)前序，即講經(jīng)前敘述緣起。

　　乙一  通序

　　文分二：初標(biāo)法會(huì)時(shí)處，二引大眾同聞。二科合之，即六種成就。第一科的科題只標(biāo)了時(shí)與處兩種成就，其余的信、聞、主三種成就省略了，但文中五種成就皆有解釋。第二科是講的第六種眾成就，因內(nèi)容較多，故單列一科。

　　丙一  標(biāo)法會(huì)時(shí)處

　　經(jīng)  如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祗樹給孤獨(dú)園。

　　首先從文字上略釋經(jīng)文。

　　“如是我聞”，即此經(jīng)所說法，是我阿難親耳聽到的，非傳聞。“如是”指下面所說法。“我”是阿難自稱。“聞”即聽到。

　　“一時(shí)”表說法的時(shí)間，如我們現(xiàn)在的會(huì)議記錄，某年某月某日于某處召開某會(huì)。佛講這部經(jīng)的時(shí)間是哪年哪月哪日，難道阿難尊者記不清嗎?他將經(jīng)文記得那么清楚，一字不漏，講經(jīng)的地點(diǎn)、與會(huì)的大眾也記得清清楚楚，唯獨(dú)這個(gè)時(shí)間，只是籠統(tǒng)地講個(gè)一時(shí)。這是有原因的：佛說法的時(shí)間無法記載，因佛到處弘法利生，此土他方，不僅對(duì)人說法，還要對(duì)天龍八部鬼神說法，也對(duì)大菩薩、小菩薩說法，時(shí)間不定。如人間，我們中國(guó)有幾十個(gè)民族，各族歷法不同，如藏族就有藏歷。外國(guó)則更復(fù)雜，即使大家都用公歷，還有時(shí)差問題。而天上人間，時(shí)間相差更大，如四王天一天等于人間五十年，忉利天一天等于人間一百年。佛說法普及九法界一切眾生，因此這個(gè)時(shí)間是靈活的，不能說死了，所以只用一時(shí)來表示。

　　“佛”是主成就，即說法之主，是我們這個(gè)娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。

　　“在”是佛應(yīng)機(jī)示跡此間，以無住為住，隨機(jī)住世說法，非久居，故佛行住坐臥皆用一在字。

　　“舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園”是處成就，就是講經(jīng)的處所。佛講此經(jīng)的地點(diǎn)是舍衛(wèi)國(guó)的只樹給孤獨(dú)園，也叫只園精舍。

　　以上消文，下面釋義，字里行間都有它的深義。

　　解  如是，標(biāo)信順。我聞，標(biāo)師承。一時(shí)，標(biāo)機(jī)感。佛，標(biāo)教主。舍衛(wèi)等，標(biāo)說經(jīng)處也。

　　這一段文，總標(biāo)五種成就。

　　“如是，標(biāo)信順。”標(biāo)是表顯。信是相信，凡事相信則說如是，用現(xiàn)代話來講就是“事情是這樣的”。不信則說不如是。順是順從，不但相信，還要順從，即依教奉行。如果只信而不照著做，就是不順，那得不到實(shí)際利益，所以信佛一定要順從佛的教誨。如是，表相信順從，即信成就，故位居在前。

　　“我聞，標(biāo)師承。”我聞，表阿難親承老師釋迦牟尼佛金口所說之教，即聞成就。

　　“一時(shí)，標(biāo)機(jī)感。”機(jī)是眾生之根機(jī)，根機(jī)成熟即感，佛知即應(yīng)，感應(yīng)道交。好比敲鐘，敲則響，不敲則不響。眾生根機(jī)成熟想佛，就如敲鐘。佛即應(yīng)機(jī)來說法，將了生死的方法告訴大眾。佛登法座，聽眾聚齊，就是講經(jīng)的時(shí)候。一時(shí)，表機(jī)感相應(yīng)之時(shí)，即時(shí)成就。

　　“佛，標(biāo)教主。”教主是創(chuàng)立佛教，并主持教化一大千世界，即一佛國(guó)土的眾生者。佛，指本師釋迦牟尼佛，表娑婆教主，講經(jīng)說法之主，即主成就。

　　“舍衛(wèi)等，標(biāo)說經(jīng)處也。”舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園，表佛說此經(jīng)之處所，即處成就。

　　這一段文講的五種成就，連同下一科引大眾同聞講的眾成就，合稱六種成就，佛說的每一部經(jīng)都具足這六個(gè)條件。如果不具足，則可以肯定該經(jīng)是假的，是外道經(jīng)。如《高王經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《妙砂經(jīng)》、《朱砂經(jīng)》、《灶王經(jīng)》，都不具足這六種條件，說不清楚是在哪兒講的。有的女居士認(rèn)為孩子生得多，要請(qǐng)出家人念《血盆經(jīng)》。我勸你不要花那個(gè)冤枉錢，化了也沒有用，《血盆經(jīng)》是假經(jīng)，剛才說的這許多經(jīng)都是假經(jīng)。

　　有人問：“《心經(jīng)》是假經(jīng)還是真經(jīng)?”這個(gè)問題問得很好。玄奘法師翻譯的《心經(jīng)》沒有這六種成就，前面沒有“如是我聞”等這一段證信的序分，后面也沒有大眾“歡喜信受，作禮而去”之類的流通分。羅什法師翻譯的《心經(jīng)》，同樣也沒有序分和流通分。但其他七種古譯都有序分和流通分�！缎慕�(jīng)》梵本的序分和流通分文字較多，所占比重過大，為重點(diǎn)突出正宗分這二百多個(gè)字，玄奘法師和羅什法師的譯本都省略了序分和流通分�，F(xiàn)在大家所讀的《心經(jīng)》，是經(jīng)玄奘法師簡(jiǎn)化了的譯本，只保留了正宗分這一段。所以同修們不要以為《心經(jīng)》沒有“如是我聞”這六種成就，就是假經(jīng)�！缎慕�(jīng)》是有據(jù)可查的真經(jīng)。

　　以上總標(biāo)五種成就，下面別釋。

　　解  實(shí)相妙理，古今不變名如。依實(shí)相理，念佛求生凈土，決定無非曰是。

　　這一段文，別釋如是。

　　“實(shí)相妙理，古今不變名如。”實(shí)相即我們現(xiàn)前一念心性，玄義辨體中已講得很多，這里再簡(jiǎn)單提一下。實(shí)相是遠(yuǎn)離一切虛妄相之真實(shí)相，妙理是微妙不可思議的實(shí)相理體。實(shí)相妙理不落過去、現(xiàn)在、未來三際，非古非今，然古亦實(shí)相，今亦實(shí)相，不為古今所變，且在圣不增在凡不減，平等一如，故強(qiáng)名曰真如。“如”是講實(shí)相的理體，具有不變之義。

　　“依實(shí)相理，念佛求生凈土，決定無非曰是。”依我們的一念心性念佛，求生凈土，其中包括能念的是實(shí)相心，所念的是實(shí)相佛；能生的是實(shí)相信愿行，所生的是實(shí)相凈土。這就是辨體的最后一段文所講的，舉實(shí)相之體作能作所，則此能念所念、能生所生，“無非實(shí)相正印之所印也”。能所既是同一實(shí)相，則本自無非，強(qiáng)名曰是。“是”講實(shí)相理體所起的作用，具隨緣義。

　　有人說：“實(shí)相無相無念，念佛求生凈土，不就有相有念了嗎?，，說此話是不達(dá)實(shí)相事理之故。辨體中講得很清楚，實(shí)相無相而無不相。他只知無相(理)的一面，不知無不相(事)的一面。所以依實(shí)相理無念而無所不念，則不妨一心念佛；依實(shí)相理無生而無所不生，則不妨一意求生凈土，這才是絕對(duì)正確的事理圓融，千萬不可執(zhí)理廢事。

　　澫益大師在《要解》里講如是二字，是依《阿彌陀經(jīng)》的理論方法境界解釋的，跟一般的講法有所不同�！栋�彌陀經(jīng)》的宗旨是信愿持名，要同修們念佛求生凈土，這是佛親證實(shí)相后，從自性中流露出來的真實(shí)語(yǔ)，絕對(duì)不會(huì)有錯(cuò)。

　　解  實(shí)相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發(fā)耳識(shí)，親聆圓音，如空印空名聞。

　　這一段文，別釋我聞。

　　“實(shí)相非我非無我”。玄義辨體中講，實(shí)相無相，故無我，不同凡夫之有我。凡夫執(zhí)著這個(gè)身體為我，執(zhí)著有。實(shí)相無不相，故非無我，又不同二乘之無我。二乘人雖破我執(zhí)，但又執(zhí)著無我、執(zhí)著空。非我即非有，非無我即非空。真實(shí)之相離二邊，非空非有，而即空即有�？沼胁欢�，即實(shí)相真我。

　　“阿難不壞假名，故仍稱我。”實(shí)相本無法說，辨體中講：“離一切緣慮分別，語(yǔ)言文字相。”禪家說：“言語(yǔ)道斷，心行處滅。”《金剛經(jīng)》說：如來“無法可說”。但佛出現(xiàn)于世是為一大事因緣，即欲令眾生開示悟人佛之知見，假如佛不說法，怎能使眾生開悟?所以佛必須隨順世間，隨順眾生的語(yǔ)言說法。凡夫都說這個(gè)身體是我，佛也順從眾生說我，但不執(zhí)著我，我僅是個(gè)假名而已，這里是借此等名相說而無說，無說而說。

　　那么佛到底有沒有我呢?有，佛的四凈德“常樂我凈”里就有個(gè)我。這個(gè)我不是凡夫妄執(zhí)身體的假我，更不是外道的邪見我，也不是菩薩的假名我，而是如來的法身真性我。這個(gè)我表自然之義，通常說佛得大自在，就是得這個(gè)真我�！赌�盤經(jīng)·光明遍照高貴德王菩薩品》里講得很清楚：“有大我故名大涅盤。涅盤無我大自在故名為大我。云何名為大自在耶?有八自在則名為我。”

　　講到這里，順便給同修們簡(jiǎn)單介紹一下佛的八大自在我：

　　(一)能示一·身為多身：釋迦牟尼佛一身能有干百億化身，即一多自在。

　　(二)示一塵身滿大千界：這是華嚴(yán)境界，佛具此神通妙用，以一微塵身遍滿三千大千世界，轉(zhuǎn)大法輪，即大小自在。

　　(三)大身輕舉遠(yuǎn)到：佛身有多大?法身遍一切處，凡是有虛空處，皆有其身在。輕舉指如鳥一樣一飛就飛起來了，即輕而易舉，所向無礙。遠(yuǎn)到是能移遠(yuǎn)令近，不往而到，一念能至十方世界。

　　(四)現(xiàn)無量類常居一土：佛的法身常住寂光土，隨眾生所感可現(xiàn)應(yīng)化身。佛要度化眾生，必須現(xiàn)同類之相方能溝通，如佛度人，即現(xiàn)人相；如度畜生，即現(xiàn)畜生相。眾生類別無量無邊，佛就要現(xiàn)無量類的應(yīng)化身去度化，而其法身則常居寂光一土。

　　(五)諸根互用：諸根即眼耳鼻舌身意六根。我們凡夫的六根分工明確，眼觀色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，每根只具一種功用，眼睛不能聽聲，耳朵不能嗅香，此皆因業(yè)障報(bào)障之故。佛的諸根可互相通用，佛眼可聽聲，亦可嗅香，而鼻亦可觀色，任何一根皆具其余五根之作用。

　　(六)得一切法如無法想：佛證得阿耨多羅三藐三菩提，可以說是無法不通；但在他心底里一法都沒有。正如《金剛經(jīng)》所說的：“我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”又說：“說法者，無法可說，是名說法。?如來本無法可說，因眾生有病，佛才說法對(duì)治。故如來心中是無法可得，亦無法可說，雖得一切法，亦如無法想。

　　(七)說一偈義經(jīng)無量劫：佛講解一首偈之義理，能經(jīng)無量劫。這在我們聽起來就很難想象。過去天臺(tái)宗智者大師講《妙法蓮華經(jīng)》，在解釋經(jīng)題時(shí)，有所謂九旬談妙，僅一個(gè)妙字便講了三個(gè)月。故佛講一偈的意義，講了無量劫，也就不足為奇了。佛經(jīng)中一句一偈皆有無量義，哪能說得盡呢?

　　(八)身遍諸處猶如虛空：佛的法身遍一切處，好像虛空那樣的大。實(shí)際上不是虛空，佛教中稱虛空為頑空，沒有知覺，佛的法身有知覺。玄義辨體中講：“寂而恒照，照而恒寂。”眾生有感，佛即有應(yīng)。

　　所以佛有真我，即八大自在我。佛的弟子阿難亦是如此。《法華經(jīng)》上世尊告曰：“我與阿難，在空王佛所，同時(shí)發(fā)菩提心。”由此可知，阿難跡現(xiàn)小乘，而其本門高深莫測(cè)。若論本門，此我即是實(shí)相真我。今就跡門，該是假名我，屬法身大士利生之方便。若阿難不隨俗稱我，則法從誰聞?阿難所稱之我，無絲毫我見與我慢，純屬假名，是名字我。此表不執(zhí)著無我，亦說明佛法不壞世間法。

　　“耳根發(fā)耳識(shí)”。同修們要懂得，佛法的奧妙就在這些地方。有人說：“我這個(gè)耳朵能聽你講話。”沒有這么簡(jiǎn)單，你那個(gè)耳朵是血肉所成，不能聽。否則人一死，耳朵尚在，怎么就不能聽了?當(dāng)知耳根有二：一為浮塵根，即耳朵，狀似新卷荷葉，此為外顯之粗相，由地水火風(fēng)粗四大所成；一為勝義根，又名凈色根，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂的聽覺，此是內(nèi)在之細(xì)相，由清凈細(xì)四大所成，我們凡夫見不到。浮塵根為勝義根之所依處，勝義根具發(fā)識(shí)取境之用。這里講的耳根指勝義根，本身五分別，不能分析，須由耳根接觸聲塵時(shí)所引發(fā)的耳識(shí)來分析。例如有人在背后叫你，聽到聲音是耳根起作用，這是第一念。接下來第二念，分析是男是女，何人叫我，這起分析作用的就是耳識(shí)。耳識(shí)依耳根而生，耳根因耳識(shí)而能聽，耳識(shí)須有第六識(shí)同起，方能分別善惡等法，只有這樣才能聽得見。

　　“親聆圓音”，聆即聽，圓音指佛的聲音。為什么佛的聲音稱圓音?因佛的聲音圓滿，沒有任何欠缺。佛具足一切語(yǔ)言音聲陀羅尼，所謂一音具眾音，能講一切眾生語(yǔ)，圓被一切眾生機(jī)，經(jīng)中說：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。所以佛說法，不僅人聽得懂，天人也聽得懂，連畜生也聽得懂，九法界的一切眾生都能聽得懂。我們凡夫就不行了，如講中國(guó)話，只有我們中國(guó)人能聽得懂，外國(guó)人便聽不懂。我們不學(xué)英語(yǔ)，英國(guó)人講話便聽不懂。佛說話，無論你是英國(guó)人、法國(guó)人、美國(guó)人，世界上一百六十多個(gè)國(guó)家，每一個(gè)人聽到的都是他本國(guó)的語(yǔ)言，意思都能領(lǐng)會(huì)。圓音唯佛獨(dú)具。親聆圓音，即阿難親耳聽佛說法之聲音，非輾轉(zhuǎn)傳聞。

　　“如空印空名聞。”耳識(shí)是心識(shí)之見分，為能聞。圓音即聲塵，為心識(shí)之相分，為所聞。相分與見分是唯識(shí)宗所立四種心法之二。唯識(shí)宗將心識(shí)之作用分為四種，稱為四分，即相分、見分、自證分、證自證分。相分是心識(shí)自體所變現(xiàn)之境，具種種相狀，為心識(shí)所緣慮之法。見分是心識(shí)緣其相分之見照作用，為心識(shí)能緣慮之用。此二分同時(shí)生起，心識(shí)自體變現(xiàn)相分時(shí)，共起能緣之見分。見本無見，因相而有見。因見分屬依他起性，故如幻亦如空。相本無相，因見而有相，相分也是依他起性，因此也是如幻亦如空。能聞的如空，所聞的亦如空，能所皆為心識(shí)所變現(xiàn)。今耳根發(fā)耳識(shí)，聞聲教是以見分取相分，自心取自心。二分唯是一心，能聞所聞皆如空，故曰如空印空。

　　又，佛說法是無說而說，說而無說，無說即真說。聞法的人要聞而無聞，無聞而聞，無聞即真聞。世尊說法，說即無說。阿難聞法，聞即無聞，如空印空。如是方能破除一切執(zhí)著障礙，開發(fā)圓滿究竟的智慧。說聽皆不可思議!

　　解  時(shí)無實(shí)法，以師資道合，說聽周足名一時(shí)。

　　這一段文，別釋一時(shí)。

　　“時(shí)無實(shí)法”，時(shí)間無實(shí)體可言，屬唯識(shí)宗所講二十四個(gè)不相應(yīng)行法之一。時(shí)間與色心諸法不相應(yīng)，是依虛妄色心而立的假名。時(shí)間亦無一定長(zhǎng)短，今以成語(yǔ)“黃粱美夢(mèng)”為例，書生盧生客居旅店，怨嘆自己貧困。同住道士呂翁給他一個(gè)枕頭，并對(duì)他說用此枕睡覺，可使你稱心如意。盧生就枕著這個(gè)枕頭睡去，睡夢(mèng)之時(shí)店家正煮黃粱，即做小米飯。夢(mèng)中之盧生不僅娶了豪門小姐，還中了進(jìn)士，官至宰相，兒孫滿堂，壽到八十余歲，享盡一生榮華富貴。醒來時(shí)，店家的黃粱飯尚未熟。煮一鍋黃粱飯的時(shí)間不長(zhǎng)，可盧生一夢(mèng)卻經(jīng)歷了一生。同修們可能都聽說過，修禪定的人有“洞中方七日，世上幾千年”之說，由此可見，時(shí)間確是個(gè)虛妄不實(shí)的東西。

　　“以師資道合，說聽周足名一時(shí)。”佛說法通十法界，時(shí)間無法定，怎么記載講經(jīng)的時(shí)間呢?用一時(shí)。什么時(shí)候叫一時(shí)?以資之機(jī)，與師之教，機(jī)教相扣，即師資道合。這里說的師是老師，即說法主，就是佛；資是資助外緣，即聽眾，就是弟子。有說者，有聽者，自始至終二皆具足，為說聽周足�？偯�一時(shí)。

　　一時(shí)這個(gè)詞用得非常好，這個(gè)時(shí)間是活活潑潑的，就是機(jī)感相應(yīng)的時(shí)候。理解了這個(gè)道理，就會(huì)使我們很受鼓舞，因?yàn)槿巳硕加袇⑴c法會(huì)的機(jī)緣。這個(gè)機(jī)緣是否成熟，就要看我們的修為。過去，智者大師誦《法華經(jīng)》人定，親見靈山一會(huì)儼然未散。近代，虛云老和尚于定中到兜率天，親聽彌勒菩薩講唯心識(shí)定。諸佛菩薩的法會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)散，只要我們有機(jī)緣，任何時(shí)候皆可參與。如果我們念佛成就了念佛三昧，同樣可以親聽釋迦牟尼佛講《阿彌陀經(jīng)》，彌陀一會(huì)現(xiàn)在也沒有散。這是一種不可思議的境界。

　　解  自覺，覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。

　　這一段文，別釋佛。

　　“自覺，覺他，覺行圓滿，”佛是覺者，覺有自覺、覺他、覺行圓滿三個(gè)意義，在玄義釋名已中解釋過。自覺即自己先要覺悟，用功修行了生死。然后再來教化他人覺悟，即覺他。自己覺悟和教他覺悟的是什么呢?覺悟宇宙人生之真相，生死是苦，人命無常，國(guó)土危脆。世間變遷是很快的，俗話說百年滄海變桑田。就拿我們臨海來說，開放改革以前，舊城之外一直通到大田，長(zhǎng)達(dá)十公里全是農(nóng)田。今日則遍地是高樓大廈，幾十年時(shí)間田園就變?yōu)槌鞘�。人事滄桑更是如此，上世紀(jì)八十年代還健在的法師、居士，今有多人作古，這就是人命無常!世人以為“恭賀長(zhǎng)命百歲”是句吉利話，百歲的人雖有但不多。就算活到百歲，日子也并不好過，七八十歲的就有那里痛這里病，有的還久臥病榻，生活不能自理，而受老病之苦。

　　同修們冷靜地想一想，世間人一生忙碌，所追求的不外財(cái)色名食睡和色聲香味觸法。當(dāng)知名虛利假，縱然你名揚(yáng)天下，富甲四海，到頭來獨(dú)自到黃泉路上去，依然兩手空空。眾生就是被五欲六塵所迷，不能覺悟，因此長(zhǎng)劫沉淪在生死苦海之中。

　　為此，釋迦牟尼佛大慈大悲，示生人間，親來說法，度化眾生。他身為王子，世間人向往追求的榮華富貴，可以說他應(yīng)有盡有�？伤�舍去了可繼承的王位，放棄了皇宮里的五欲享受，而出家修道。五年參學(xué)，六年雪山苦行，終于在三十歲那年悟道成佛。釋迦牟尼佛連王位都能舍，我們還有什么值得貪戀?還有什么放心不下呢?世尊這樣做就是身教，是為我們凡夫做榜樣的。印光大師說：“彼是丈夫，吾亦爾。”他能成佛，我們亦同樣可以成佛。實(shí)際上凡圣僅有一字之差，迷為凡夫，覺成圣人。我們學(xué)佛就是要覺悟!

　　所以，要知道世間一切皆無常，就需要覺悟，想得到真正的覺悟，就應(yīng)趕緊用功修行。自己覺悟起來，把生死了了，便超過不覺的六道凡夫。然后再發(fā)心教化未覺悟的眾生，以先覺覺后覺，就是菩薩，便超過但求自利而不覺他的二乘人。到覺行圓滿，即自覺行滿慧足，覺他行滿福足，便超過菩薩，而成�；�二足尊。三覺圓，萬德備，證無上菩提，超九界獨(dú)尊，就修成了佛。

　　“人天大師名佛”，大是褒美之詞，佛為欲界色界無色界三界的導(dǎo)師，胎卵濕化四生慈父，人天無不以佛為師，故稱人天大師。

　　解  舍衛(wèi)，此云聞物，中印度大國(guó)之名，波斯匿王所都也。匿王太子名柢陀，此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多，此云給孤獨(dú)。給孤長(zhǎng)者布金買太子園，供佛及僧。只陀感嘆，施余未布少地。故并名只樹給孤獨(dú)園也。

　　這一段文，別釋舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園。

　　“舍衛(wèi)，此云聞物”，“舍衛(wèi)”是梵語(yǔ)，譯為聞物。聞是名聞，該國(guó)人有多聞解脫之德，人心厚道，名聞諸國(guó)。物是物產(chǎn)，五谷豐登，財(cái)寶充足，人民的物質(zhì)生活富裕。精神和物質(zhì)生活皆美，故稱聞物。

　　“中印度大國(guó)之名”，佛在世時(shí)，印度有三十六個(gè)小國(guó)、十六個(gè)大國(guó)，舍衛(wèi)國(guó)是十六大國(guó)之一。

　　“波斯匿王所都也”，舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王名“波斯匿”，譯成漢語(yǔ)是勝軍，王之軍馬勝諸國(guó)故。舍衛(wèi)本非國(guó)名，是北僑薩羅國(guó)之都城。因南懦薩羅國(guó)與其國(guó)同名，為了區(qū)別，即以都城為國(guó)號(hào)，故曰舍衛(wèi)為波斯匿王之都城。

　　“匿王太子名只陀，此云戰(zhàn)勝。”波斯匿王之太子于波斯匿王出兵得勝，班師回朝時(shí)出生，故取名“只陀”，譯成漢語(yǔ)即戰(zhàn)勝。

　　“匿王大臣名須達(dá)多，此云給孤獨(dú)。”須達(dá)多長(zhǎng)者為波斯匿王大臣，因長(zhǎng)者樂善好施，常周濟(jì)孤兒獨(dú)夫，故人美其名為“給孤獨(dú)長(zhǎng)者”。

　　“給孤長(zhǎng)者布金買太子園，供佛及僧。只陀感嘆，施余未布少地。故并名只樹給孤獨(dú)園也。”這是說明只樹給孤獨(dú)園之由來。一日，舍衛(wèi)國(guó)的須達(dá)多長(zhǎng)者，去南方的王舍城珊檀那長(zhǎng)者家為兒聘婦。珊檀那長(zhǎng)者也是個(gè)大臣，那天長(zhǎng)者家人忙得不亦樂乎，連主人也無暇招待客人。須達(dá)多長(zhǎng)者便問珊檀那長(zhǎng)者：“你為什么這樣忙碌?”珊檀那長(zhǎng)者答道：“佛正在王舍城外竹林精舍，我明日設(shè)齋請(qǐng)佛應(yīng)供，今日要做好準(zhǔn)備，故這樣忙碌。”須達(dá)多一聽佛字，渾身汗毛皆豎，即問：“佛是什么樣的人?”珊檀那長(zhǎng)者告訴他：“佛即凈飯王太子悉達(dá)多。他出家修道，現(xiàn)已成佛，說法度人，丈六金身，功德莊嚴(yán)，稱說不盡。你明日見佛即知。”須達(dá)多長(zhǎng)者聽后，歡喜踴躍，急想見佛，夜不能寐。

　　佛無所不知，無所不見，知須達(dá)多長(zhǎng)者善根成熟，當(dāng)夜即放光照他。須達(dá)多以為天曉，趕緊起身，尋光朝城外跑去。將近精舍，天色忽暗。長(zhǎng)者懷疑莫非妖邪迷惑他，遂聞空中有聲告之：“汝但前行，莫遲緩。向前一步功德，勝過七車七寶布施。”于是須達(dá)多信步往前，即見釋迦牟尼佛金色光耀，巍巍堂堂，在竹園林外經(jīng)行。須達(dá)多不知要用何等禮儀見佛，當(dāng)時(shí)天人即化現(xiàn)一人，到佛前繞佛三匝，頂禮三拜。長(zhǎng)者見后，依樣向佛禮敬。佛為他說法，當(dāng)即證得初果。他祈請(qǐng)佛去舍衛(wèi)國(guó)弘法。佛答應(yīng)到后年可去，并說在城外要有一座可容納千二百五十常隨眾的清靜園林。

　　須達(dá)多長(zhǎng)者見佛應(yīng)允其請(qǐng)，滿心歡喜。回國(guó)時(shí)沿途宣告，至家后覺得自家之所有園林，還不能滿足世尊之所需，即四處尋求籌建精舍之處，最后看中了只陀太子的花園，此園周圍八十里，園內(nèi)蒼翠茂盛，長(zhǎng)滿了奇花異草，環(huán)境清幽的。便與太子商量買園之事，太子要錢就有錢，還用得著賣園嗎?于是就開玩笑說：“你家豪富，如能將金磚鋪滿園地，我即賣給你。”長(zhǎng)者聽了二話沒說，回家即派人搬運(yùn)金磚去鋪地。守園人將此事報(bào)告太子，太子聽后十分驚訝，便親自去察看，問長(zhǎng)者為什么這樣慷慨。長(zhǎng)者解釋說，為的是請(qǐng)佛來說法，即對(duì)太子贊嘆佛之智慧功德、以及相好的不可思議。只陀太子聽后，感嘆不已，就對(duì)長(zhǎng)者說：“這功德我倆合做吧。這園歸你，未鋪的一小塊地和樹木由我供養(yǎng)。”須達(dá)多長(zhǎng)者不肯，要獨(dú)任其事。太子就說：“樹根處你金磚鋪不到吧。再說當(dāng)初我只與你講園，未講樹木花草，還有周圍的墻垣，這些都是我的。你若不同意，我就叫人把樹木花草砍掉。”長(zhǎng)者一想：“這么美好的樹木花草若毀掉，就不成花園了。”他只好答應(yīng)兩人合做這一功德，只陀太子的樹，給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園，共同供養(yǎng)佛和僧眾。隨即按照舍利弗的規(guī)劃設(shè)計(jì)，建筑了莊嚴(yán)的精舍，恭請(qǐng)佛來說法。此精舍即以二人名字命名，太子位高，為表尊重，名在前，合稱只樹給孤獨(dú)園，亦名只園精舍、只垣精舍。

　　只樹給孤獨(dú)園位在舍衛(wèi)城南門外，距城五里。內(nèi)中浮圖十二，講堂七十二，房屋三千六百，樓閣五百，于世尊成道六年后建成。佛居此十余年，講了許多重要的經(jīng)典，喜讀經(jīng)者對(duì)此園一定很熟悉。太子與長(zhǎng)者二人為功德主，施供佛僧，建此道場(chǎng)，普利眾生，誠(chéng)可嘆可敬!

　　初釋法會(huì)時(shí)處競(jìng)。

　　丙二  引大眾同聞

　　大眾同聞，表非阿難一人獨(dú)聞，令使眾生信。這一科講六種成就的第六種眾成就，這里別釋聽眾。

　　文分三：初聲聞眾，二菩薩眾，三天人眾。

　　解  聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。

　　聲聞是聞佛說苦集滅道四諦音聲而悟道者，有定性與回心兩種。定性聲聞屬小乘。小乘聲聞厭苦斷集，修道證滅。集諦之苦因已斷，道諦之樂因已修，滅諦之涅盤已證，分段之生死已了。住方便有余土，沉空滯寂，不愿利生。得少為足，不肯進(jìn)趨佛果�；匦穆暵剬俅蟪�，即回小乘心，向大乘道。從空人假，涉俗利生。同諸菩薩，廣修六度，上求佛道，下化眾生，是名大乘聲聞。

　　“聲聞居首者”，三類聽眾中，不先列菩薩，而將聲聞列在前面，有下面三個(gè)原因：

　　“出世相故”，聲聞割愛辭親，舍俗出家，剃發(fā)染衣，圓頂方袍，現(xiàn)出世相，于世間之名聞利養(yǎng)、五欲六塵無絲毫染著。

　　“常隨從故”，聲聞常跟隨在佛的身邊不離開，諸經(jīng)首常有一時(shí)佛在某處，與大比丘僧多少人俱之語(yǔ)。如本經(jīng)所舉一千二百五十人就是常隨眾。

　　“佛法賴僧傳故”，佛法二寶，賴僧寶以弘傳。佛法在世間要靠僧寶住持弘揚(yáng)，方能燈燈相傳，代代不絕。僧人以續(xù)佛慧命、弘法利生為己任，僧團(tuán)負(fù)責(zé)佛法之承傳，是佛法住世之標(biāo)志。由于以上三個(gè)原因，故對(duì)聲聞特別尊重，在他們?nèi)ヂ牱鹬v經(jīng)時(shí)將其排在第一。

　　解  菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。

　　菩薩，在前面已講過，是梵語(yǔ)“菩提薩埵”之簡(jiǎn)稱，譯為覺有情。其義有三釋：一從自行來解釋，雖已覺悟?qū)嵪嗝罾�，而未盡無明，尚有情見，故名覺有情；二從化他來解釋，以自所覺之妙理，覺悟有情，故名覺有情；三自他合在一起來解釋，覺即佛道，指自行是上求佛道，有情即眾生，化他指能下度眾生�？偠�言之，有上求下化之功，自利利他之德，即名菩薩。聲聞與菩薩之別在用心，聲聞修行是自利，菩薩修行為利他。

　　“菩薩居中者”，菩薩列在中間，也有三個(gè)原因：

　　“相不定故”，菩薩有在家菩薩、出家菩薩、男菩薩、女菩薩，天上人間、龍宮海藏、八部鬼神中皆有菩薩。只要是發(fā)了菩提心教化眾生的，皆可稱菩薩。所以，聲聞相是固定的，一律是出家相，菩薩相則不一定。

　　“不常隨故”，菩薩學(xué)有所成，肩負(fù)代佛教化眾生之重任，哪里可以利益眾生，就出現(xiàn)在哪里，他是流動(dòng)的，不常跟隨佛。不像聲聞尚未學(xué)好，還得跟在佛的身邊繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能離開佛。

　　“表中道義故”，中道是不偏不倚(音yi)，不偏二乘執(zhí)空，也不倚凡夫執(zhí)有。菩薩內(nèi)修觀道不住有，外度眾生不沉空，空有二邊不著，行于中道，故列在中間，是表中道之義。

　　解  天人列后者，世間相故，凡圣品雜故，外護(hù)職故。

　　天人眾總指天龍八部人非人等。

　　“天人列后者”，天人排在最后，也有三個(gè)原因：

　　“世間相故”，天人、世人都是在家人，現(xiàn)世間相，不像聲聞現(xiàn)出世相。

　　“凡圣品雜故”，在家人中也有大心菩薩，如佛在世時(shí)維摩詰居士就是大菩薩。至于天龍八部，其中很多是菩薩權(quán)現(xiàn)應(yīng)世的。故凡圣皆有，品類繁雜。

　　“外護(hù)職故”，佛法能住持世間，聲聞是內(nèi)護(hù)，天、人是外護(hù)。因出家人不直接從事生產(chǎn)，他們的生活所需如衣服、飲食等，希望居士護(hù)持，讓他們能安心修道弘法，這就是護(hù)持三寶。

　　以上三類人各司其職，聲聞住持弘傳正法，菩薩教化眾生，天、人護(hù)法。下面對(duì)這三類聽眾分別作較詳細(xì)的解釋。

　　丁一  聲聞眾

　　這一科專講聲聞眾，文分三：初明類標(biāo)數(shù)，二表位嘆德，三列上首名。

　　戊一  明類標(biāo)數(shù)

　　經(jīng)  與大比丘僧，千二百五十人俱。

　　佛與一些有修有證、德高望重的大比丘僧，共一千二百五十人在一起。大比丘僧明類，千二百五十人標(biāo)數(shù)。

　　解  大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語(yǔ)，含三義。一乞士。一缽資身，無所蓄藏，專求出要。二破惡。正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三怖魔。發(fā)心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

　　這一段文，解釋大比丘。

　　“大比丘，受具足戒出家人也。”大是從梵語(yǔ)“摩訶”翻譯的。“摩訶”具大、多、勝三義。此等比丘為人天共所敬仰，德高望重稱大。智慧明徹，博通內(nèi)外典籍，見多識(shí)廣稱多。超出九十六種外道之上稱勝。今但舉一大，則多勝也包含在內(nèi)。具足戒即比丘所受的二百五十條戒。出家非僅指出俗家，而更要出生死之家。大比丘是受具足戒而出家修道的人，是大乘聲聞，他們內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)比丘身。

　　“比丘梵語(yǔ)，含三義。”比丘是梵語(yǔ)，含義有三個(gè)：一乞士，二破惡，三怖魔。玄奘法師當(dāng)年譯經(jīng)，規(guī)定有五種情況不翻譯，稱之為五種不翻。比丘屬其中的含多義不翻，翻譯時(shí)若譯一義，則缺余二義，故保留梵語(yǔ)原名，再對(duì)其含義進(jìn)行解釋。下面解釋比丘所含之三義。

　　“一乞土”，乞是乞求、乞化，士乃對(duì)人之尊稱，如居士、志士。乞士即乞化士，非同乞丐。乞含外乞、內(nèi)乞二義：外向施主乞食，以資身命；內(nèi)向如來乞法，以資慧命。釋迦牟尼佛在世時(shí)，規(guī)定比丘行乞，有五種利益：

　　(一)除驕慢心，因求助于人，降服驕慢心；

　　(二)讓施主多種福田，比丘為福田僧，供養(yǎng)出家人是種福的好機(jī)會(huì)；

　　(三)不為生活所累，生活所需可向人乞化，不必為衣食住行忙碌；

　　(四)不生蓄積貪求之心，每天隨需乞化，不必蓄積，無貪求之欲；

　　(五)可一心修道，無所牽掛。

　　“一缽資身”，資養(yǎng)身命就靠一只缽。剛才說了，世尊當(dāng)年規(guī)定，比丘托缽乞食，以舍貪慢�，F(xiàn)在東南亞國(guó)家，如泰國(guó)、斯里蘭卡，仍保持原始佛教的形態(tài)，一缽資身，上午九十點(diǎn)鐘，出去托缽乞食，中午十一點(diǎn)鐘回來，日中一食。

　　“無所蓄藏”，沒有財(cái)物積蓄儲(chǔ)藏，其全部家產(chǎn)就是三衣一缽，破除貪求之心。積財(cái)就會(huì)喪道，修道人生活要盡量簡(jiǎn)單，方能心無掛礙，一心一意仆在道上。

　　“專求出要”，專心尋求出離生死之要道，此乃唯一所求。

　　“二破惡”，破是破除，惡即惡法、惡因。比丘受戒后，便不再做壞事，能破除惡因。

　　“正慧觀察”，正慧是空假中三觀之觀慧。正慧觀察，比丘不應(yīng)審察他人，當(dāng)常善護(hù)自己身口，不犯七支之惡，即身不犯殺、盜、淫，口不犯妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，此乃小乘比丘所破之惡。大乘比丘須加破貪、嗔、癡等意業(yè)的三惡。

　　“破煩惱惡”，煩惱很多，有八萬四千煩惱、無量煩惱，歸納起來就是貪嗔癡三毒。比丘勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，即能破煩惱惡。

　　“不墮愛見”。愛即思惑，見即見惑。比丘有正慧觀察，斷惡修善，見思惑斷盡，即能出離三界，不再墮落愛見深坑。

　　“三怖魔。”怖即恐怖、畏懼，魔指六欲天主魔王波旬，廣則指邪魔外道。

　　“發(fā)心受戒，羯磨成就，魔即怖也。”梵語(yǔ)“羯磨”譯為作法辦事，即作受戒懺悔等法事的一種宣告式，由此宣告文而其事成就。出家人發(fā)心受具足戒，登壇白四羯摩已，便得無作戒體，成比丘性，即為僧寶。其時(shí)地行夜叉高聲唱道：“此間有善男子，如法出家，受具足戒，當(dāng)使諸天增勝，修羅減損。”空行夜叉聞之，亦相繼而唱，聲至四王天中。天行夜叉聞之，復(fù)出聲而唱，輾轉(zhuǎn)贊譽(yù)，傳至第六天，魔王于宮中聞此唱言，生大怖畏，心想：“又有一人要破煩惱出三界，我的魔子魔孫又要減少了。”真正發(fā)心受戒的出家人，會(huì)讓魔王感到恐怖。若非真發(fā)心者，魔王聽了一笑了之，知其出不了他的魔掌。真正受了戒的比丘，心地光明，行為正大，弘傳正法，眾生敬重，仿而效之，故不但令魔王心生恐怖，連邪魔外道也畏懼，唯恐徒眾受其影響而倒戈反擊。

　　由上可見，具足乞士、破惡、怖魔這三條，才能稱比丘。但在中國(guó)，情況略有不同。當(dāng)時(shí)佛教傳人中國(guó)，是由皇帝派使者去印度迎請(qǐng)梵僧，以國(guó)賓禮相待，接受國(guó)家供養(yǎng)。鑒于中國(guó)的氣候、環(huán)境、風(fēng)俗等國(guó)情與印度不同，出家人不行乞食，而是建立叢林，食宿均在寺院。所以中國(guó)的出家人，能做到破惡、怖魔這兩條，即可稱比丘。

　　解  僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。

　　這一段文，解釋僧。

　　“僧者，具云僧伽，此翻和合眾。”僧是梵語(yǔ)“僧伽”的簡(jiǎn)稱，譯成漢語(yǔ)是和合眾。和合包括理和及事和。

　　“同證無為解脫，名理和。”理和是“同證無為解脫”。比丘出家，目的是了生死，了生死在佛教中稱為解脫，即解脫生死之纏縛。無為是無所作為，亦即不生不滅，此是真理。故同證無為之理，解脫生死苦縛，是為理和。

　　“身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。”事和有六：

　　“身同住”，即同禮拜等之身業(yè)，和合共住；

　　“口無諍”，即同贊詠等之口業(yè)，決無口角爭(zhēng)執(zhí)；

　　“意同悅”，即同信心等之意業(yè)，大眾心內(nèi)皆法喜充滿；

　　“見同解”，即同空等之見解，知見相同；

　　“戒同修”，即同戒法，二百五十條戒大眾共修；

　　“利同均”，即同衣食等之利，十方供養(yǎng)的物質(zhì)利益均等。

　　以上六種事和亦名六和敬，外同他善謂和，內(nèi)自謙卑名敬。前三條是同身口意三業(yè)，后三條是同見、同戒、同施。

　　理和一條是見道位以上之圣僧所遵，事和六條則為未見道之凡僧必行。六和共住是衡量僧團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)，具足方能稱僧，也即是和合眾，一個(gè)和合的團(tuán)體。據(jù)此，單獨(dú)一位比丘不能稱為僧，只能稱為僧人。有如單獨(dú)一個(gè)兵，不能稱軍只能說是軍人，是同一道理。

　　解  千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫。感佛深思，常隨從也。

　　這一段文，標(biāo)數(shù)，并說明千二百五十人之由來。釋迦牟尼佛成道后，在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，度五比丘。初度五人皆是佛之姻戚，即懦陳如、額鞟(馬勝)、跋提、十力迦葉、摩男俱利。

　　“三迦葉師資共千人”，三迦葉是弟兄三個(gè)，老大優(yōu)樓頻螺迦葉，已一百二十歲，為頻婆娑羅王之師，老二伽耶迦葉，老三那提迦葉。三迦葉弟子很多，老大有五百人，老二、老三各有二百五十人。他們都修事火法，屬事火外道，即堆柴燒火，朝火禮拜。他們認(rèn)為火有火神，火之光明能照破癡閻，火最清凈，能燒盡一切污穢。弟兄三人修道皆很精進(jìn)，但像船在海上漂泊，無有定向，若能為其指明方向，即能走上正道。于是釋迦牟尼佛不辭辛勞，親自去教化他們。

　　佛先到老大優(yōu)樓頻螺迦葉處，夜晚借宿于迦葉收服火龍的石室。迦葉眾徒皆擔(dān)心佛為火龍所害。是夜火龍吐火，佛即放三昧火勝之。龍嗔又噴毒氣，佛人慈心三昧不受毒害�；瘕埍环鸾捣�。次日清晨眾徒見火龍伏于佛之足旁，大為驚異，回稟其師，迦葉說：“瞿曇雖神，不如我道。”瞿曇即釋迦種姓。佛知優(yōu)樓頻螺迦葉心高，便顯十種神變，他看后仍邪執(zhí)不改。佛有他心通，迦葉心起一念，佛即說出。佛知他自以為已得道修成羅漢，便一針見血告訴他：“你還沒有得道，不是羅漢。”佛嚴(yán)正指出他們所修的并不是正道，不能了卻生死。優(yōu)樓頻螺迦葉心思被佛點(diǎn)破，喜自夸之我慢心得以折服，當(dāng)下開悟，即求出家，并帶徒眾五百人全都皈依佛陀。二弟見兄長(zhǎng)從佛出家，亦即帶領(lǐng)各自的徒眾同皈佛陀座下。三迦葉師資共一千人，全都皈依佛了。

　　“身子目連師資二百人”，身子即舍利弗尊者，其母身形端莊，名身，舍利弗為身所生之子，從母立名，故稱身子。目連即目犍連尊者。舍利弗與目犍連各有一百弟子，此二人于外道中可謂聰明絕頂，聽了四句偈即皈依佛了，教化他們很容易。釋迦牟尼佛有位弟子馬勝比丘，即初度五比丘中的額鞞，一日出外托缽。舍利弗在路上遇到，見其威儀嚴(yán)整，便問其師是誰，師說何法。馬勝比丘告之：“我的師父是釋種出身的大圣釋迦牟尼佛。”并為他轉(zhuǎn)說佛的四句偈：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”舍利弗一聽即了悟諸法因緣生滅之理，得證初果。又為目連轉(zhuǎn)說，亦證初果。二人遂帶二百弟子投佛出家。

　　“耶舍子等五十人”，另外，還有個(gè)耶舍子。耶舍是波羅斯城一大富長(zhǎng)者，其子從父立名，稱耶舍子。耶舍子身相莊嚴(yán)，不貪戀五欲六塵的享受，喜歡清凈自在的生活。得聞佛陀無上殊勝之大法，無比歡喜，便與五十個(gè)同學(xué)，追隨佛陀出家修道。

　　上述合計(jì)，共一千二百五十五人，說法時(shí)略零存整，故為一千二百五十人。

　　“皆佛成道，先得度脫。感佛深恩，常隨從也。”剛才所說的大比丘眾，都是佛成道之后先度脫的，故感佛度他們脫離生死之恩德宏深，發(fā)愿永不離佛，隨從佛、輔助佛教化眾生。

　　佛度生無量，弟子眾多，為什么講經(jīng)時(shí)僅舉此千二百五十人呢?就是這兩個(gè)原因：一是他們最先皈投佛；二是他們常隨不離，為佛的常隨眾。所以，佛每次講經(jīng)說法，總有他們?cè)趫?chǎng)。

　　戊二  表位嘆德

　　經(jīng)  皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。

　　“皆是大阿羅漢”，即表位，表明他們的果位和身份。這一千二百五十人皆是大阿羅漢，非小阿羅漢。大小在心量不同，即前面講的聲聞?dòng)行〕舜蟪酥畡e。證阿羅漢果的定性聲聞名小阿羅漢，屬小乘聲聞。證阿羅漢果的回心聲聞名大阿羅漢，屬大乘聲聞。這一千二百五十人都是大乘聲聞，不滿足于證阿羅漢，更發(fā)心作菩薩作佛，所以稱大阿羅漢。

　　“眾所知識(shí)”，即嘆德。這一千二百五十人，他們都是大阿羅漢，因常隨佛去天上人間、此界他方弘法，德高望重，名聞天下，為大眾所共知共識(shí)，故稱眾所知識(shí)。“知識(shí)”，聞名稱知，聽到他的名，慕名是知。見面為識(shí)，就是認(rèn)識(shí)，比知有更深一層的了解。這一千二百五十大阿羅漢，不單是名聲好，他們的道德學(xué)問也很高，所以稱為“知識(shí)”。

　　解  阿羅漢亦含三義。一應(yīng)供，即乞士果。二殺賊，即破惡果。三無生，即怖魔果。

　　由此往下表位。這一段文，解釋阿羅漢。

　　“阿羅漢亦含三義”，前所釋比丘是因地之名，今欲釋阿羅漢為果地名。比丘為阿羅漢之因，阿羅漢為比丘之果。因名具三義，果名亦含相應(yīng)之三義：

　　“一應(yīng)供，即乞士果。”當(dāng)比丘是乞土，證了阿羅漢果即為應(yīng)供。阿羅漢因地乞食，資養(yǎng)色身，勤修梵行．超出三界，證果后得人天供養(yǎng)之果報(bào)。阿羅漢是圣人，為人天福出，堪受人天尊敬供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。

　　有人可能會(huì)想：“佛的十個(gè)通號(hào)中也有一個(gè)應(yīng)供，阿羅漢怎可和佛用同一個(gè)稱呼呢?”因?yàn)檫@里有個(gè)大小的不同。阿羅漢僅受人天供養(yǎng)，是個(gè)小的應(yīng)供。佛則遍受人天、聲聞、菩薩等供養(yǎng)，為大應(yīng)供。

　　“二殺賊，即破惡果。”賊是盜賊，指心中煩惱，因煩惱能傷害法身慧命。佛告誡弟子：“嗔是心中火，能燒功德林。”煩惱劫奪你的功德法財(cái)，故名賊。因地嚴(yán)持凈戒，破身三、口四的七支之惡，果上斷盡見思，即殺滅見思煩惱之賊，故稱殺賊。

　　“三無生，即怖魔果。”無生即不再受生死。眾生因見思煩惱而有生死，在六道內(nèi)淪為魔王眷屬。比丘發(fā)心受戒修道，魔王見其要了生死，擺脫魔王控制，故感到恐怖，這是因地怖魔。到果地?cái)啾M見思煩惱，證得阿羅漢，了生死，出三界，不再來六道受生，故稱無生，這是怖魔之果。

　　解  復(fù)有意解脫，俱解脫，無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此凈土不思議法，故名大也。

　　這一段文，標(biāo)明三種阿羅漢，并解釋大。

　　阿羅漢有如下三種不同：

　　“一慧解脫阿羅漢”，在因地修“觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”的四念處觀。觀修成后得一切智，能解脫生死，破一切智外道。

　　“二俱解脫阿羅漢”，在因地修四念處的同時(shí)，兼修四禪八定，定慧雙修。具三明八解脫，定障與慧障皆得解脫，故曰俱解脫，能破有漏五通外道。以上兩種阿羅漢皆屬小乘。

　　“三無疑解脫阿羅漢”，在因地修緣念處觀慧，即修總相念觀，觀一法即觀余三法，如觀身不凈，受、心、法亦皆不凈�？傁嗄钣^中有境總觀別，有境別觀總，這是天臺(tái)宗的修法�？傊�，修緣念處緣佛之三藏法，甚至世間智書《四圍陀典》等。緣念處觀慧修成后，世出世法悉皆通達(dá)，能決眾疑，能破四圍陀外道，故稱無疑解脫。無疑解脫阿羅漢非但自己解脫，且為人說法釋疑，利益眾生，故屬大乘。

　　“今是無疑解脫，故名大。”這里講的一千二百五十人，皆是無疑解脫阿羅漢，屬大乘聲聞，所以稱大。經(jīng)云：“皆是大阿羅漢”，這是就本經(jīng)中之位而言。

　　“又本是法身大士，示作聲聞，證此凈土不思議法，故名大也。”這是開跡顯本，點(diǎn)明他們的真實(shí)身份，說明稱大的第二個(gè)原因。此等阿羅漢論現(xiàn)跡是聲聞，論本門皆為法身大士。聲聞只破見思惑，尚未證得法身，屬小乘人。法身大士不僅斷見思，而且破無明證法身，已是大乘菩薩。這些菩薩倒駕慈航，如同演戲一般，在釋迦牟尼佛的法會(huì)中，扮演聲聞的角色，輔助釋迦牟尼佛教化眾生，證明凈土法門是不可思議之法，故稱大，名大阿羅漢。

　　以上表位，千二百五十人皆是大阿羅漢位。

　　解  從佛轉(zhuǎn)輪，廣利人天，故為眾所知識(shí)。

　　上表阿羅漢位位，此是嘆德，贊其具大菩薩德。

　　“從佛轉(zhuǎn)輪”，小阿羅漢自己生死已了，不能發(fā)大心弘法利生，故稱自了漢。此等大阿羅漢皆是大菩薩再來，具菩薩自覺覺他之智慧德能，故能依從佛所轉(zhuǎn)之法輪，代佛弘化，轉(zhuǎn)妙法輪。轉(zhuǎn)法輪即講經(jīng)說法。將法比作輪有二義：一輪有摧碾義，喻佛法能摧毀碾碎眾生之煩惱；二輪有運(yùn)載義，喻佛法能將眾生從凡夫地運(yùn)載至圣人地。

　　“廣利人天”，既能隨佛弘法轉(zhuǎn)法輪，堪為人天眼目，人間天上眾生聞法后，皆能得大利益。

　　“故為眾所知識(shí)”，所以人天大眾皆知其名，識(shí)其人。

　　由此可見，知識(shí)非隨便可稱，其人不但道德學(xué)問高，名聲大，而且能利益眾生，方可稱為知識(shí)。