卷第三十五：十地品第二十六之二【白話】

　　第二地

　　諸菩薩眾聞此，最勝微妙境地，

　　其心盡皆清凈，一切皆悉歡喜。

　　皆從座上而起，踴住虛空之中，

　　普散上妙天華，同時(shí)共稱禮贊：

　　善哉大金剛藏！大智具無(wú)畏者！

　　善說(shuō)于此妙地，菩薩所行法相。

　　有解脫月菩薩，了知眾心清凈，

　　樂(lè)聞第二妙地，所有諸法行相。

　　即恭請(qǐng)金剛藏：大智慧愿演說(shuō)，

　　佛子皆欲樂(lè)聞，所住第二妙地。

　　這時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說(shuō)：“佛子�。∑兴_摩訶薩在初地已經(jīng)修行圓滿，要入第二地時(shí)，應(yīng)當(dāng)發(fā)起十種深心。是哪十種深心呢？一，正直的心；二，忍辱柔軟的心；三，性善而持戒自在的堪能心；四，調(diào)伏五根而不犯戒的調(diào)伏心；五，戒行成就而離開(kāi)罪過(guò)的寂靜心；六，純善的心；七，不雜的心；八，無(wú)顧戀的心；九，廣心；十，大心。菩薩以這十種深心，得以進(jìn)人第二離垢地。

　　“佛子��！菩薩安住在離垢地時(shí)，不會(huì)殺生，也不會(huì)畜收刀劍木杖等兇器，不懷怨恨，心中常念慚與愧，仁慈寬恕，對(duì)一切有情眾生，常心生利益與慈悲眷念。這位菩薩尚且不會(huì)惡意惱害眾生，更別說(shuō)是生起眾生想，而蓄意殺害眾生！

　　“菩薩的本性不作偷盜，對(duì)自己的資糧財(cái)富，可說(shuō)是少欲知足；慈悲寬恕地對(duì)待他人，不曾侵害損毀。如果這個(gè)物品是別人的，就會(huì)心想這是他人的物品，始終不會(huì)心生偷盜；甚至對(duì)于一草一葉，若不是他人給予也不敢私自取用，更別說(shuō)其余資助生活的用具！

　　“菩薩的本性純正，沒(méi)有邪淫的念頭，能夠知足于自己的妻子，不會(huì)對(duì)他人之妻有任何的希求，至于他人的妻妾、他人所保護(hù)的女性、被親族媒訂婚約以及律法所保護(hù)的女性，也都不會(huì)心生貪念染著，更別說(shuō)是做不合正道的行為！

　　“菩薩的本性不作妄語(yǔ)，常說(shuō)實(shí)在的話、真確的話、適切的話，乃至于在夢(mèng)中都不忍作有所隱藏的語(yǔ)言。這些話他想都沒(méi)想到，更何況故意去說(shuō)？

　　“菩薩的本性不作兩舌’對(duì)于一切眾生都心無(wú)離間、心無(wú)惱害，他不會(huì)為了破壞別人，離間別人，而故意說(shuō)人是非；也不會(huì)為了要破壞這些人，而拿他人的話來(lái)離間挑撥；若其關(guān)系尚未破壞，就不令他們破壞；若已有破壞，就不會(huì)讓關(guān)系更惡劣。菩薩不喜離間他人，也不樂(lè)離間他人；他不造作離間的話語(yǔ)，也不說(shuō)離間的話語(yǔ)，不管是事實(shí)，還是虛構(gòu)的事情。

　　“菩薩的本性不作惡口，所謂的惡口就是毒害的言語(yǔ)、粗礦的言語(yǔ)、挖苦他人的言語(yǔ)、令人嗔恨的言語(yǔ)、在他人面前搬弄是非的言語(yǔ)、在他人背后搬弄是非的言語(yǔ)、鄙惡不遜的言語(yǔ)、沒(méi)有家教庸賤的言語(yǔ)、讓人不樂(lè)聽(tīng)聞的言語(yǔ)、使聽(tīng)到的人不高興的言語(yǔ)、嗔恨忿怒的言語(yǔ)、聽(tīng)了如火燒心的言語(yǔ)、會(huì)與他人結(jié)怨的言語(yǔ)、煩熱苦惱的言語(yǔ)、不可愛(ài)的言語(yǔ)、讓他人不樂(lè)的言語(yǔ)、會(huì)損壞自己以及別人的言語(yǔ)。對(duì)于如此等等的言語(yǔ)都舍棄遠(yuǎn)離，而常常說(shuō)潤(rùn)澤的言語(yǔ)、柔軟的言語(yǔ)、令人心意愉悅的言語(yǔ)、令聞?wù)呖鞓?lè)的言語(yǔ)、令聞?wù)呦矏偟难哉Z(yǔ)、善體人意的言語(yǔ)、引經(jīng)據(jù)典又優(yōu)雅的言語(yǔ)、讓多人喜愛(ài)悅樂(lè)的言語(yǔ)、讓多人喜悅快樂(lè)的言語(yǔ)、令人身心愉悅的言語(yǔ)。

　　“菩薩的本性不作綺語(yǔ)常樂(lè)于說(shuō)深思熟慮的言語(yǔ)、應(yīng)時(shí)的言語(yǔ)、實(shí)在的言語(yǔ)、有意義的言語(yǔ)、如法的言語(yǔ)、順著正道的言語(yǔ)、善巧調(diào)伏眾生的言語(yǔ)、當(dāng)機(jī)立斷的言語(yǔ)。菩薩甚至游戲嬉笑之時(shí)，都恒常思考審慮所說(shuō)的話語(yǔ)，更別說(shuō)是故意說(shuō)出散亂的言語(yǔ)！

　　“菩薩的本性不貪，對(duì)別人的財(cái)物，別人賴以維生的資具，都不會(huì)想據(jù)為己有，也不會(huì)向人求取。

　　“菩薩又遠(yuǎn)離嗔恚，對(duì)于一切眾生恒常生起慈悲的心、利益的心、哀憫的心、歡喜的心、和潤(rùn)的心、攝受的心，永遠(yuǎn)舍棄嗔恨、怨害、熱惱，常常隨順眾生的行為，仁慈護(hù)佑，利益眾生。

　　“菩薩又遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，安住正道，不會(huì)從事算命卜卦，不會(huì)執(zhí)取外道的惡戒。他的心地正直，不誑語(yǔ)，不諂媚，對(duì)佛、法、僧的信心決定不疑。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩如此護(hù)持十種善業(yè)道，恒常無(wú)有間斷，而又心想：‘一切眾生若墮人惡道，都是因?yàn)樵炝耸�不善業(yè)。所以我自己應(yīng)先修持正行，也勸他人修正行。為什么呢？因?yàn)槿糇约翰荒苄蕹终�行，而要求他人修的話，這是沒(méi)有道理的。’

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩又心想：‘十種不善業(yè)道，是地獄、畜生、餓鬼受生的原因；而十種善業(yè)道，是人界、天界乃至于色界最高天界之有頂處受生的原因。又這些上品十種善業(yè)道，如果是以智慧來(lái)修習(xí)，但是因?yàn)樵感莫M小低劣，或因?yàn)槲窇稚�于欲界、色界�?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)色界三界，或因?yàn)榍啡贝蟊�，或因�(yàn)閺穆?tīng)聞別人說(shuō)法而了解佛法，所以只能成為聲聞乘的修行人。又有些人，在這些上品的十種善業(yè)道上，修治清凈，不必依從他人教導(dǎo)，而能自我覺(jué)悟，所以就成為獨(dú)覺(jué)乘的修行人。又有些人，在這些上品的十種善業(yè)道上，修治清凈，因?yàn)樾牧繌V大，又具足慈悲哀憫，又方便攝受，又發(fā)起大愿，又不舍離眾生，又希望求得諸佛大智，又清凈治理菩薩諸地，又清凈修行一切菩薩的六度波羅蜜，所以能成就菩薩廣大的修行。又有些人，在這些上品的十種善業(yè)道上，因?yàn)橐磺蟹N性清凈，乃至于證得佛陀的十力、四無(wú)所畏，所以一切佛法都得以成就。因此，我現(xiàn)在平等修行十種善業(yè)道，應(yīng)當(dāng)令一切具足清凈。如此的方便法門(mén)，菩薩應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。’

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩心里又想：‘對(duì)于十種不善業(yè)道，上者受生地獄，中者受生畜生，下者受生餓鬼。在這些事中，殺生會(huì)使眾生墮于地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是短命，二會(huì)多病。偷盜之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是貧窮，二是沒(méi)有自己的財(cái)物。邪淫之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道，如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是自己的妻子不貞良，二是得不到隨順自己心意的眷屬。妄語(yǔ)之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是常為他人所誹鎊，二是常受他人欺誑。兩舌之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是眷屬遠(yuǎn)離，二是親族弊劣邪惡。惡口之罪也會(huì)讓眾生墮人三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是常聽(tīng)到不悅耳的聲音，二是所言多為他人爭(zhēng)議或訴訟。綺語(yǔ)之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是所說(shuō)的話沒(méi)有人會(huì)接受，二是所說(shuō)的話不能使他人明了。貪欲之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是心不知足，二是欲望多得無(wú)法滿足。嗔恚之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是時(shí)常為他人苛求，二是時(shí)常為他人所惹惱而痛苦。邪見(jiàn)之罪也會(huì)讓眾生墮入三惡道；若出生為人，則會(huì)得到兩種果報(bào)，一是生在邪見(jiàn)的家庭，二是生來(lái)便心地不正。’

　　“佛子��！十種不善業(yè)道是生出這些無(wú)量無(wú)邊痛苦的深淵，所以菩薩作如是念：‘我應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離十種不善道，以十善道為正法的園苑，歡喜快樂(lè)地安住其中；不但自己得以安住，也勸請(qǐng)他人安住其中。’

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩又為一切眾生出生了利益心、安樂(lè)心、慈心、悲心、憐憫心、攝受心、守護(hù)心、宛如自己的心、成為導(dǎo)師的心、成為大師的心。

　　“菩薩心里想：‘眾生實(shí)在令人哀憫，墮入錯(cuò)誤的見(jiàn)解、不正當(dāng)?shù)穆敾�、不正�?dāng)?shù)挠�望、像稠林般眾多的惡道。我�?yīng)當(dāng)使他們安住正見(jiàn)，修行真實(shí)的佛道。’又生心念：‘一切的眾生分別你我，互相破壞，斗浄嗔恨，熾然不斷。我應(yīng)當(dāng)讓他們安住在無(wú)上的大慈。’又生心念：‘一切眾生貪得無(wú)厭，為了求取財(cái)富利益，以不正當(dāng)?shù)男袨橹\生。我應(yīng)當(dāng)讓他們安住在清凈的身、語(yǔ)、意三業(yè)，而以正當(dāng)?shù)男袠I(yè)生活。’又生心念：‘一切眾生常因?yàn)槿�毒而出生種種煩惱，不了解也不尋求出離世間的解脫方法。我應(yīng)當(dāng)使他們消除一切的煩惱大火，安置他們?cè)谇鍥?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃處。’又生心念：‘一切眾生因?yàn)楸恢刂氐挠薨V黑暗，以及妄見(jiàn)的厚膜所覆蓋，所以誤入陰暗的密林，失去了光明智慧，走在曠野的危險(xiǎn)道路上，心生種種邪惡之見(jiàn)。我應(yīng)當(dāng)使他們得到無(wú)障礙的清凈智眼，了知一切法的如實(shí)相狀，不再依隨其他邪惡的教導(dǎo)。’又生心念：‘一切眾生在生死的險(xiǎn)道，將會(huì)墮入地獄、畜生、餓鬼之道，進(jìn)入邪見(jiàn)的羅網(wǎng)，被愚癡的密林所迷惑，隨順追逐邪道，行顛倒行。就譬如盲人沒(méi)有引導(dǎo)者，把不是出離的要道當(dāng)成是出離的要道，而進(jìn)人眾魔的境界，被惡賊所攝受，隨順惡魔的心意，而遠(yuǎn)離了佛的教誨。我應(yīng)當(dāng)救拔眾生出離如此的危險(xiǎn)苦難，使他們安住在無(wú)畏的一切智城。’又生心念：一切眾生被大瀑流水的波浪所淹沒(méi)，在五欲之流、生命存有之流、無(wú)明之流、邪見(jiàn)之流當(dāng)中流轉(zhuǎn)不已，在生死流轉(zhuǎn)之中往復(fù)循環(huán)，在愛(ài)欲河流中漂流輪轉(zhuǎn)，在湍急的大水中飛馳奔騰，沒(méi)有時(shí)間觀察生命實(shí)相。他們被五欲的感覺(jué)、嗔恚的感覺(jué)、傷害的感覺(jué)隨逐不舍，猶如有羅剎惡鬼群執(zhí)取身體，將他們帶入愛(ài)欲的密林。他們深生染著貪愛(ài)，居住在我慢形成的高山，安立眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)煩惱生起的聚落；但卻沒(méi)有人能夠善巧救護(hù)他們，也沒(méi)有人能夠度脫他們。我應(yīng)當(dāng)心生大悲，用種種善根救濟(jì)他們，使他們沒(méi)有災(zāi)難，遠(yuǎn)離雜染，回歸寂靜，安住一切智慧寶洲。’又生心念：‘一切眾生處在世間的牢獄，苦惱無(wú)盡，常常心懷愛(ài)憎，無(wú)端地生出憂慮恐怖，被貪欲的枷鎖系縛，又被無(wú)明的密林覆蓋障礙，沉淪三界而不能自行出離。我應(yīng)當(dāng)使他們永遠(yuǎn)離開(kāi)欲界、色界、無(wú)色界等三有境界，安住在無(wú)障礙的大涅槃。’又生心念：‘一切眾生執(zhí)著于我這個(gè)個(gè)體，不求出離諸蘊(yùn)形成的窟宅，依止眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)煩惱生起的根源，把不凈認(rèn)為凈，把苦認(rèn)為樂(lè)，把無(wú)我認(rèn)為我，把無(wú)常認(rèn)為恒常，更被地、水、火、風(fēng)四大的毒蛇所侵惱，更被色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的怨賊所殺害，受無(wú)量苦。我應(yīng)當(dāng)讓他們安住在最殊勝的無(wú)所著處所，這個(gè)無(wú)執(zhí)著的境界就是滅除一切障礙的無(wú)上涅槃。’又生心念：‘眾生的心量狹小惡劣，不修行最上的一切智道，雖然想要出離，但卻樂(lè)著于聲聞、辟支佛乘。我應(yīng)當(dāng)使他們安住在廣大的佛法、廣大的智慧中。’

　　“佛子�。∑兴_如此地護(hù)持戒律，并且精勤增長(zhǎng)慈悲之心。

　　“佛子�。∑兴_安住在這個(gè)離垢地，因?yàn)檫^(guò)去發(fā)起的愿力，使他得以見(jiàn)到很多位佛。也就是見(jiàn)到數(shù)百位佛陀、數(shù)t位佛、數(shù)百千位佛、數(shù)億位佛、數(shù)百億位佛、數(shù)千億位佛、數(shù)百千億位佛，乃至見(jiàn)到數(shù)百千億那由他位佛。凡是諸佛所在之處，他都以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養(yǎng)。不管是衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切賴以維生的物資，他都完全奉獻(xiàn)布施諸佛，也用這些供養(yǎng)一切僧眾，而將這些喜根回向無(wú)上正等正覺(jué)。他尊重諸佛，受持奉行十善道法；從受持之時(shí)起，一直到證得菩提，都不會(huì)遺忘退失。

　　“這位菩薩在無(wú)量百千億那由他劫中，始終遠(yuǎn)離吝嗇、嫉妒、破戒，因此得以清凈圓滿布施、持戒。就譬如真金放在磯石中，如法煉就之后，就能去除一切的垢染，變得更為明凈。菩薩安住在這個(gè)離垢地也是如此，因?yàn)樗�在無(wú)量的百千億那由他劫中，遠(yuǎn)離吝嗇、嫉妒、破戒，所以得以清凈圓滿布施與持戒。

　　“佛子�。∵@位菩薩在修布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等四攝法時(shí)，偏重修持愛(ài)語(yǔ)；在十波羅蜜中，偏重持戒；其他的法門(mén)并非不修，只是隨著能力、隨著因緣而行。

　　“佛子��！這是簡(jiǎn)略地說(shuō)明菩薩摩訶薩的第二地——離垢地。

　　“菩薩安住此地時(shí)，多作轉(zhuǎn)輪圣王，成為大法王，具足七寶，威力自在，能除去眾生吝嗇、貪著、破戒的心垢；能用善巧方便，安住眾生于十善道。他又成為大布施主，布施一切而沒(méi)有窮盡。他努力實(shí)踐布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，如此一切善業(yè)，都不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至于不離憶念具足一切種智、一切智智。他心里想：‘我應(yīng)當(dāng)終一切眾生當(dāng)中為首，為勝，為殊勝，為妙，為微妙，為上，為無(wú)上，乃至于成為一切智智所依止者。’

　　“這位菩薩如果要舍離居家生活，勤奮修行佛法，便能舍離家業(yè)、妻子、五欲。出家之后，更全心精進(jìn)修行，能在一念當(dāng)中得證千種三昧，得以見(jiàn)到千位佛，了知千位佛的神力，又能震動(dòng)千個(gè)世界，乃至于能示現(xiàn)千個(gè)化身，而每一個(gè)化身都能示現(xiàn)千位菩薩作為眷屬。如果菩薩能用殊勝的顯力自在示現(xiàn)，則所證的三昧、所見(jiàn)的佛陀等，都將超過(guò)這些數(shù)量，即使以百劫、千劫乃至于百千億那由他劫的時(shí)間來(lái)計(jì)算，都無(wú)法盡知。”

　　這時(shí)，金剛藏菩薩摩訶薩想復(fù)述剛才所說(shuō)的義理，而宣說(shuō)出以下的偈頌：

　　質(zhì)直柔軟及堪能心，調(diào)伏寂靜與心純善，

　　速出生死廣大意念，以此十心能入二地。

　　住此成就持戒功德，遠(yuǎn)離殺生及不惱害，

　　亦離偷盜及諸邪淫，妄惡乖離無(wú)義之語(yǔ)。

　　不貪財(cái)物常行慈憫，正道質(zhì)直心無(wú)諂偽，

　　離險(xiǎn)舍慢心極調(diào)柔，依教而行無(wú)有放逸。

　　地獄畜生廣受眾苦，餓鬼燒然口出猛焰，

　　一切皆向罪業(yè)所致，我當(dāng)離彼安住實(shí)法。

　　人中隨意皆得受生，乃至頂天禪定大樂(lè)，

　　獨(dú)覺(jué)聲聞佛大乘道，皆因十喜而得成就。

　　如是思惟心不放逸，自持凈戒教他護(hù)守，

　　復(fù)見(jiàn)群生受諸眾苦，轉(zhuǎn)更增益大慈悲心。

　　凡愚邪智無(wú)有正解，常懷忿恨多所諍訟，

　　貪求境界無(wú)厭足期，我應(yīng)令彼除此三毒。

　　愚癡大暗之所纏覆，入大險(xiǎn)道墮邪見(jiàn)網(wǎng)，

　　生死籠檻怨恨所拘，我應(yīng)令彼摧除魔賊。

　　四流漂蕩心沉沒(méi)溺，三界焚燒如苦無(wú)量，

　　計(jì)蘊(yùn)為宅我在其中，為欲度彼勤行智道。

　　設(shè)求出離心極下劣，舍于最上佛陀智慧，

　　我欲令彼安住大乘，發(fā)勤精進(jìn)無(wú)有厭足。

　　菩薩住此集諸功德，見(jiàn)無(wú)量佛咸皆供養(yǎng)，

　　億劫修治喜心更明，如以好藥鍛煉真金。

　　佛子住此作轉(zhuǎn)輪王，普化眾生廣行十喜，

　　所有善法皆悉修習(xí)，為成十力救于世間。

　　欲舍王位及諸財(cái)寶，即棄居家依于佛教，

　　勇猛精勤于一念中，獲千三昧得見(jiàn)千佛。

　　所有種種神通大力，此地菩薩皆能示現(xiàn)，

　　愿力所作復(fù)過(guò)于此，無(wú)量自在度諸群生。

　　一切世間大利益者，所修菩薩最上勝行，

　　如是第二地中功德，為諸佛子略已開(kāi)演。

　　第三地

　　佛子得聞此地勝行，菩薩境界難可思議，

　　靡不恭敬心生歡喜，散華空中普為供養(yǎng)。

　　贊言喜哉大寶山王，慈心憫念諸般眾生，

　　喜說(shuō)智者律儀法要，第二地中之所行相。

　　是諸菩薩微妙上行，真實(shí)無(wú)異無(wú)有差別，

　　為欲利益諸群生眾，如是演說(shuō)最上清凈。

　　一切人天所供養(yǎng)者，愿為演說(shuō)第三地法，

　　與法相應(yīng)諸智慧業(yè)，如其境界希具闡述！

　　大仙所有施戒大法，忍辱精進(jìn)禪定智慧，

　　及以方便慈悲大道，佛清凈行普顯皆說(shuō)！

　　時(shí)解脫月更復(fù)請(qǐng)言：無(wú)畏大士金則藏者，

　　愿說(shuō)趣入第三地法，柔和心者諸般功德！

　　這時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說(shuō)：“佛子��！菩薩摩訶薩清凈圓滿第二地，要進(jìn)人第三地時(shí)，應(yīng)發(fā)起十種深心。是哪十種呢？就是所謂的：一，清凈的心；二，安住的心；三，厭舍貪染的心；四，離貪的心；五，不退的心；六，堅(jiān)固的心；七，光明熾盛的心；八，勇猛的心；九，廣心；十，大心。菩薩以這十種深心，得以進(jìn)人第三地。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩安住在第三地之后，觀察一切有為法《的如實(shí)相狀，這些真實(shí)的相狀就是所有的現(xiàn)象都是無(wú)常、苦、不凈、不安穩(wěn)，敗壞而不能恒久安住，每一個(gè)剎那都不斷生滅變幻，不是從過(guò)去出生，也不是前去未來(lái)，也不是止住當(dāng)下。菩薩又觀察一切的有為法，都不能救度眾生，不能為眾生所依靠，只有讓眾生更加憂愁、悲凄，讓眾生與苦惱共同止住，使生命為喜愛(ài)與怨憎所擊縛，哀愁悲戚愈來(lái)愈多，沒(méi)有停止積聚苦惱的時(shí)候。又貪欲、嗔恚、愚癡的大火熾然不息，各種糾纏的苦患日夜不斷增長(zhǎng)，如幻不實(shí)�？吹竭@種情形，他對(duì)一切有為境界更感厭離，轉(zhuǎn)而深人佛陀的智慧，見(jiàn)到佛陀的智慧不可思議、無(wú)等無(wú)量、難得且沒(méi)有雜染，沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂愁，于是一直修行到無(wú)畏的境地，永不退轉(zhuǎn)于生死遷流，并救度無(wú)量的苦難眾生。

　　“菩薩如此見(jiàn)到如來(lái)智慧的無(wú)量利益，見(jiàn)到一切有為法的無(wú)量過(guò)患，所以便對(duì)一切眾生心生十種哀憫。是哪十種呢？一，見(jiàn)到種種眾生孤獨(dú)無(wú)依，而心生哀憫；二，見(jiàn)到種種眾生貧窮困乏，而心生哀憫；三，見(jiàn)到種種眾生被三毒之火所燒，而心生哀憫；四，見(jiàn)到種種眾生執(zhí)著囚禁于存在的牢獄，而心生哀憫；五，見(jiàn)到種種眾生被密林般的煩惱障礙，而心生哀憫；六，見(jiàn)到種種眾生不善于觀察，而心生哀憫；七，見(jiàn)到種種眾生不樂(lè)親近佛法，而心生哀憫；八，見(jiàn)到種種眾生忘失佛法，而心生哀憫；九，見(jiàn)到種種眾生隨著生死不斷流轉(zhuǎn)，而心生哀憫；十，見(jiàn)到種種眾生失去解脫方便，而心生哀憫。

　　“菩薩看見(jiàn)眾生如此苦惱時(shí)。便發(fā)起大精進(jìn)心，想著：‘這些苦難的眾生，我應(yīng)當(dāng)救護(hù)他們，使他們解脫，使他們清凈；我應(yīng)當(dāng)度化他們，使他們依止善處，使他們安住，使他們歡喜，使他們具足正知見(jiàn)，使他們調(diào)伏種種煩惱習(xí)氣，使他們進(jìn)入涅槃。’

　　“菩薩如此地厭離一切有為的境界，如此哀憫憶念一切眾生，了知一切智智的殊勝利益，想要依如來(lái)的智慧救度眾生，心里想著：‘我要用何種善巧方便，才能幫助這些墮入煩惱大苦的眾生，安住在究竟涅槃呢？’

　　“菩薩又心想：‘想要度脫眾生，使他們安住涅槃，不離無(wú)障礙的解脫智慧；無(wú)障礙的解脫智慧，不離一切法的如實(shí)覺(jué)知；一切法的如實(shí)覺(jué)知，不離無(wú)為的行持與無(wú)生的行持所發(fā)出的智慧光明；無(wú)為的行持與無(wú)生的行持所發(fā)出的智慧光明，不離禪定善巧決定觀察智；禪定善巧決定觀察智，不離喜巧多聞。’

　　“菩薩如此觀察了知之后，更加勤奮求知正法，日日夜夜只希望聽(tīng)聞?dòng)诜ā⑿老灿诜�、�?lè)求于法、依止于法、隨順于法、了解于法、隨順于法、到達(dá)于法、安住于法、實(shí)行于法。菩薩如此勤求佛法，毫不吝惜所有的珍寶財(cái)物，不認(rèn)為有什么物品是難得而值得重視的，但對(duì)于能宣說(shuō)佛法的人則抱持著難以遭遇的想法。所以，菩薩為了求得佛法，能布施所有的內(nèi)財(cái)、外財(cái)，力行所有的恭敬行為，舍棄所有的驕慢態(tài)度，能施作所有的承事供養(yǎng)，能忍受所有的勤苦修行。

　　“菩薩如果聽(tīng)聞一句未曾聽(tīng)聞的佛法，所生起的大歡喜，勝過(guò)得到三千大千世界的珍寶；如果聽(tīng)到一個(gè)偈頌是未曾聽(tīng)聞的正法，所生起的大歡喜，勝過(guò)得到轉(zhuǎn)輪圣王的王位；如果得到一個(gè)偈頌是未曾聽(tīng)聞的教法，所能清凈的菩薩行，勝過(guò)作無(wú)量百千劫的帝釋梵王。

　　“如果有人說(shuō)：‘我有一句佛陀所說(shuō)的法，能讓人修清凈的菩薩行。如果你現(xiàn)在能跳入大火坑，忍受極大的痛苦，我就把這一句佛法說(shuō)給你聽(tīng)。’菩薩這時(shí)心想：‘如果我以一句佛陀所說(shuō)的法，就能夠清凈修菩薩行的話，假使三千大千世界充滿大火，而我在梵天之上，尚且要投身其中，飽受痛苦；現(xiàn)在這只是個(gè)小火坑！我為了求取佛法，一切地獄的眾苦都能忍受，這人道中小小的苦惱何足畏懼！’菩薩如此勤奮精進(jìn)地求取佛法，依照他所聽(tīng)聞到的佛法確實(shí)修行。

　　“這位菩薩聽(tīng)聞佛法之后，攝受心念安住其中，在寂靜處如此思惟：‘遵照佛陀所說(shuō)的方法確實(shí)修行，才能真正得證佛法，口頭上隨便說(shuō)說(shuō)是不可能得到清凈。’

　　“佛子啊！當(dāng)這位菩薩安住在發(fā)光地，遠(yuǎn)離了五欲過(guò)惡所形成的各種不善法時(shí)，心中生起較為粗重的覺(jué)受，以及生起較為細(xì)密的觀察感受證得離開(kāi)欲界過(guò)惡生出的喜樂(lè)，身心舒暢輕安，到達(dá)初禪的境界。接著滅除初禪的覺(jué)觀之心，不為覺(jué)觀所擾亂，一心安住，心中沒(méi)有較為粗重的覺(jué)受，也沒(méi)有較為細(xì)密的觀察感受，向內(nèi)凈一心的定力，而生出喜樂(lè)，安住在第二禪。接著離開(kāi)二禪之喜，安住在舍離二禪大喜涌動(dòng)的心境，得證相續(xù)不忘的正念正知，身體感受到人間的至樂(lè)，這就是諸圣所說(shuō)的舍棄有喜心而感受至樂(lè)，安住在第三禪。接著先斷除三禪的大樂(lè)，消滅所有的痛苦、喜樂(lè)與憂悲等感受，證得不苦不樂(lè)，舍棄所有的苦樂(lè)心念，心中清凈，安住第四禪。

　　“他接著又人四空定。首先，超越一切形色的心想，消滅外相對(duì)立心想，不憶念種種的心想，而證人無(wú)邊虛空，安住在虛空無(wú)邊處的禪定。再來(lái)，超越一切虛空無(wú)邊處的禪定，證入無(wú)邊相續(xù)的意識(shí)，安住在意識(shí)無(wú)邊處的禪定。接著又超越一切意識(shí)無(wú)邊處的禪定，證人無(wú)所有的境界，安住在無(wú)所有處的禪定。最后，超過(guò)一切無(wú)所有處的禪定！安住在不是有心想也不是無(wú)心想之非想非非想處的禪定。

　　“菩薩修學(xué)這些四禪、八定的禪定，只是隨順正法而行，不像凡夫與小乘貪著禪定的；他視一切禪定境界如幻，而不會(huì)愛(ài)樂(lè)執(zhí)著。

　　“佛子�。∵@位菩薩隨順慈心，他的內(nèi)心廣大、與量、不二，無(wú)怨恨、無(wú)酬對(duì)、無(wú)障礙、無(wú)煩惱，遍至一切處所，也窮盡法界、虛空界的一切世間；又安住悲心、喜心、舍心時(shí)，也是一樣。

　　“佛子�。∵@位菩薩得證無(wú)量的神通力，能傾動(dòng)大地，能以一身化為多身，或化多身為一身，或隱藏、或顯現(xiàn)。凡是他想前往的地方，無(wú)論是石壁或山障，對(duì)他而言，都像虛空一般，沒(méi)有任何障礙。他能在虛空中結(jié)跏趺坐，如同飛鳥(niǎo)前往想去的地方。他潛人地中就像潛人水中一般，而踏在水上則如同踏在平地一般。他的身上能冒出像大火燃燒的煙焰，又能像大云降下雨水。他威力無(wú)窮，即使是虛空中的日月，也能用手撫摸。他身心自在，甚至可以隨意到達(dá)梵天。

　　“這位菩薩的天耳清凈超過(guò)人耳，能聽(tīng)到人、天間或近或遠(yuǎn)的所有音聲，甚至能聽(tīng)到蚊蚋、虻蠅等聲音。

　　“這位菩薩以他心智，能如實(shí)了知其他眾生的心念。也就是如果眾生心存貪念的話，他能如實(shí)了知眾生心中的貪念；如果眾生心念離貪的話，他也能如實(shí)了知眾生心念離貪。如果眾生的心中有嗔心、有離嗔心，有癡心、有離癡心、有煩惱心、有無(wú)煩惱心，有小心、有廣心、有大心、有無(wú)量心，有略心、有非略心，有散心、有非散心，有定心、有非定心，有解脫心、有非解脫心，有上心、有無(wú)上心，有雜染心、有非雜染心，有廣心、有非廣心，如此種種眾生心都能如實(shí)了知。

　　“這位菩薩憶念了知無(wú)量宿命的差別，也就是憶念了知一生，憶念了知二生、三生、四生，乃至于十生、二十、三十，乃至于百生、無(wú)量的百生、無(wú)量的千生、無(wú)量的百千生，以及成劫、壞劫、成壞劫、無(wú)量的成壞劫。我曾經(jīng)在某處、名什么、姓什么、哪個(gè)種族、飲食如何、壽命長(zhǎng)短、住世多久、有何等苦樂(lè)；我在于彼處死后，又生于某處，再?gòu)哪程幩�，出生于此處；又�?dāng)時(shí)是長(zhǎng)什么樣子，說(shuō)些什么話。如此過(guò)去無(wú)量的差別事，都能憶念。

　　“這位菩薩的天眼清凈過(guò)于人眼，能見(jiàn)到種種眾生出生的時(shí)候、死亡的時(shí)候，好的色相、壞的色相，善的趣向、惡的趣向；這些都是隨著業(yè)力而形成。若這些眾生，成就身的惡行，成就語(yǔ)的惡行，成就意的惡行，誹謗圣賢之人，具足邪見(jiàn)及邪見(jiàn)的業(yè)力因緣，當(dāng)身體毀壞臨命終時(shí)，必定墮入惡趣，出生在地獄。若這些眾生，成就身的善行，成就語(yǔ)的善行，成就意的喜行，不毀謗賢圣之人，具足正見(jiàn)及正見(jiàn)的業(yè)力因緣，當(dāng)身體毀壞臨命終時(shí)，必定出生在善趣諸天道中。菩薩的天眼如實(shí)了知這些現(xiàn)象。

　　“這位菩薩又能證得各種禪定三昧，出入自在，但是卻不隨著禪定的力量往生禪定的天界；他只是隨順能圓滿菩提的地方，而以愿力隨意受生。

　　“佛子啊！這位菩薩安住在這個(gè)發(fā)光地，因?yàn)檫^(guò)去發(fā)起的愿力，所以得見(jiàn)很多位佛。也就是見(jiàn)到數(shù)百位佛，見(jiàn)到數(shù)千位佛，見(jiàn)到數(shù)百千位佛，乃至于見(jiàn)數(shù)百千億那由他位佛。他都以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養(yǎng)。不管是衣服、飲食、臥具、湯藥，一切賴以維生的物資，他都完全供奉布施諸佛，也供養(yǎng)一切僧眾，再將這些善根回向無(wú)上正等正覺(jué)。凡是有佛的地方，他都恭敬聽(tīng)聞佛法，聽(tīng)聞之后信受奉持，隨力修行。

　　“這位菩薩觀察所有的法，都是不生不滅的，都是因緣和合而生的。這時(shí)，他會(huì)先消滅知見(jiàn)的束縛，而欲望的束縛、形色的束縛、存有的束縛、無(wú)明的束縛，也都會(huì)漸漸減輕；經(jīng)過(guò)無(wú)量百千億那由他劫不再累積種種束縛，則邪貪、邪嗔以及邪癡都得以斷除，所有的善根都變得更加明凈。

　　“佛子��！譬如真金經(jīng)過(guò)善巧的煉冶，真金的重量絲毫不減，但卻變得更為明凈。菩薩也是如此，安住在這個(gè)發(fā)光地時(shí)，因?yàn)橐巡辉倮鄯e種種的束縛，所以得以斷除邪貪、邪嗔以及邪癡，所有的善根都變得更為明凈。同時(shí)，這位菩薩的忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不嗔心、不動(dòng)心、不濁心、無(wú)高下心、不求回報(bào)心、報(bào)恩心、不諂媚心、不輕誑心、不諂佞心，也都更為清凈。

　　“這位菩薩，在四攝法中，多修利行；十波羅中，多修忍辱波羅蜜；其余的并非不修，只是隨著能力、隨著因緣而行。

　　“佛子��！這就是菩薩摩訶薩的第三地——發(fā)光地。

　　“菩薩安住此地時(shí)，多作三十三天王，能以方便令種種眾生舍離貪欲。他努力實(shí)踐布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，如此一切種種所作的善業(yè)，都不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至于不離念具足一切種智、一切智智。他心里想：‘我應(yīng)當(dāng)在眾生當(dāng)中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上，乃至于成為一切智智的依止者。’

　　“如果這位菩薩精進(jìn)修行，可在一念之際，得證百千三昧，得見(jiàn)百千位佛，了知百千位佛的威神力，能傾動(dòng)百千佛的世界，乃至示現(xiàn)百千身，而每一身都有百千位菩薩以為眷屬。如果菩薩能以殊勝的愿力自在示現(xiàn)，則所證三昧、所見(jiàn)諸佛等，更是超過(guò)此數(shù)，即使以百劫、千劫乃至于百千億那由他劫的時(shí)間來(lái)計(jì)算，也無(wú)法盡知。”

　　這時(shí)，金剛藏菩薩想要復(fù)述剛才所講的義理，而宣說(shuō)以下的偈頌：

　　清凈無(wú)垢安住明盛心，厭離能舍無(wú)貪無(wú)害心，

　　堅(jiān)固不壞勇猛廣大心，大智慧者以此入三地。

　　菩薩眾安住此發(fā)光地，觀諸行法相皆苦無(wú)常，

　　不凈敗壞速皆悉歸滅，無(wú)堅(jiān)無(wú)住亦無(wú)有來(lái)往。

　　觀諸有為宛如重病然，憂悲苦惱疑惑所纏縛。

　　三毒猛火恒皆永熾然，無(wú)始時(shí)來(lái)不能有休息。

　　厭離三有心不生貪著，專求佛智無(wú)有異慈念，

　　難測(cè)難思無(wú)與等比倫，無(wú)量無(wú)邊離諸般逼惱。

　　見(jiàn)佛智已憫念于眾生，孤獨(dú)無(wú)依無(wú)有救護(hù)者，

　　三毒熾然常于困乏中，住諸有獄恒受諸眾苦。

　　煩惱纏覆眼盲如無(wú)目，志樂(lè)下劣喪失諸法寶，

　　隨順生死怖畏涅槃城，我應(yīng)救彼勤勇精進(jìn)道。

　　將求智慧利益諸眾生，思何方便令能得解脫，

　　不離佛陀如來(lái)無(wú)礙智，彼復(fù)無(wú)生智慧所生起。

　　心念此慧從聞而得來(lái)，如是思惟自勤自剔勵(lì)，

　　日夜聽(tīng)習(xí)無(wú)有間然時(shí)，唯以正法為廣大尊重。

　　國(guó)城財(cái)貝諸般珍寶類，妻子眷屬及與大王位，

　　菩薩為法生起尊敬心，如是一切悉皆能舍棄。

　　頭目耳鼻及舌頭牙齒，手足骨髓及心與血肉，

　　此等皆舍亦未為難事，但以聞法是為最大難。

　　設(shè)有人來(lái)語(yǔ)告菩薩眾：“熟能投身于大火聚中，

　　我當(dāng)與汝佛法大寶藏！”聞已投之心無(wú)有怯懼。

　　假使火滿三千大千界，身從梵世而投入火中，

　　為求法故是不為難事，況復(fù)人間諸般小苦事！

　　從初發(fā)意乃至得佛果，其間所有阿鼻地獄苦，

　　為聞法故是皆能持受，何況人中諸般小苦事！

　　聞已如理正諦而思惟，獲得四禪四種與色定，

　　四無(wú)量心五通次第起，不隨其力自在而受生。

　　菩薩住此能見(jiàn)多佛陀，供養(yǎng)聽(tīng)聞心得永決定，

　　斷諸邪惑轉(zhuǎn)復(fù)更清凈，如煉真金體中無(wú)有減。

　　住此多作忉利天大王，化導(dǎo)無(wú)量諸天大眾等，

　　令舍貪心安住于善道，一向?qū)Ｇ蠓鹜哟蠊Φ隆?/p>

　　佛子住此勤奮而精進(jìn)，百千三昧皆悉得具足，

　　見(jiàn)百千佛相好而嚴(yán)身，若以愿力復(fù)過(guò)于如是。

　　一切眾生普皆得利益，彼諸菩薩最上勝妙行，

　　如是所有安住第三地，我依其義已略為解釋。