卷第三十八：十地品第二十六之五【白話】

　　第八地

　　是時(shí)天王及諸天眾，聞此勝行皆悉歡喜，

　　為欲供養(yǎng)于佛如來(lái)，及以無(wú)央大菩薩眾。

　　雨妙華幡及寶幢蓋，香蔓瓔珞與寶衣裳，

　　無(wú)量無(wú)邊有千萬(wàn)種，悉以摩尼作莊嚴(yán)飾。

　　天女同時(shí)鳴奏天樂，普發(fā)種種微妙音聲，

　　供養(yǎng)于佛并及佛子，共作是言而普贊嘆。

　　一切見者兩足至尊，哀憫眾生現(xiàn)威神力，

　　令此種種諸天妙樂，普發(fā)妙音咸得聽聞。

　　于一毛端現(xiàn)百千億，那由他國(guó)具微塵數(shù)，

　　如是無(wú)量諸佛如來(lái)，于中安住說(shuō)微妙法。

　　一毛孔內(nèi)現(xiàn)無(wú)量剎，各有四洲及諸大海，

　　須彌鐵圍皆亦復(fù)然，悉見在中無(wú)有迫隘。

　　一毛端處現(xiàn)有六趣，三種惡道及諸人天，

　　諸龍神眾與阿修羅，各隨自業(yè)受諸果報(bào)。

　　于彼一切國(guó)剎土中，悉有如來(lái)演斯妙音，

　　隨項(xiàng)一切眾生之心，為轉(zhuǎn)最上清凈法輪。

　　剎中種種眾生身相，身中復(fù)有種種剎土，

　　人天諸趣各各有異，佛悉知已為演說(shuō)法。

　　大剎隨念變?yōu)樾⊥�，小剎隨念亦變?yōu)榇螅?/p>

　　如是神通無(wú)有邊量，世間共說(shuō)所不能盡。

　　普發(fā)此等微妙音聲，稱贊如來(lái)勝功德已，

　　眾會(huì)歡喜默然而住，一心瞻仰皆欲聽說(shuō)。

　　時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言說(shuō)：今此眾會(huì)皆悉寂靜，

　　愿說(shuō)隨次之所趣入，第八地中諸法行相。

　　這時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說(shuō)：“佛子��！菩薩摩訶薩在七地時(shí)，精進(jìn)修習(xí)方便的智慧，仔細(xì)清凈所有的道法，善巧聚集輔助修道的善法。他能這樣修行，都是本著往昔廣大的愿力，還有如來(lái)威力加被，和自己修行善根力量的加持，他恒常憶念如來(lái)的十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法，善巧清凈甚深的心念思惟，因此能夠成就福德智慧，大慈大悲不舍眾生。他能進(jìn)入無(wú)量的智慧，證入一切法，了知一切法本來(lái)就是無(wú)生、無(wú)起、無(wú)相、無(wú)成就、無(wú)毀壞、無(wú)窮盡、無(wú)轉(zhuǎn)以空寂無(wú)性為體性，不管是在開始、或中間、或后際，都是完全平等，這是證得無(wú)分別的如如智慧所證入之處。他遠(yuǎn)離一切心念意識(shí)無(wú)分別的念頭，如在虛空，毫不執(zhí)著貪取，所以能證入一切法如虛空的體性，這就稱為證得無(wú)生法忍。

　　“佛子啊！菩薩成就無(wú)生法忍，即時(shí)得以趣人第八不動(dòng)地，成為深湛的妙行菩薩。這個(gè)境界難以了知，無(wú)有差別，出離一切法相、一切妄想、一切執(zhí)著，無(wú)量無(wú)邊的聲聞、辟支佛都比不上。這個(gè)時(shí)候，菩薩遠(yuǎn)離所有的喧鬧爭(zhēng)論，寂靜涅槃的境界顯現(xiàn)于前。

　　“就譬如有一位比丘，具足神通威力，證得自在心，依著修行次第用功，最后進(jìn)人受想滅盡的禪定，一切的心念活動(dòng)無(wú)分別憶想，都完全停止滅息。這位菩薩摩訶薩也是如此，安住在不動(dòng)地時(shí)，即刻舍棄一切的有功用行，證得無(wú)功用法門，所有的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的心念活動(dòng)都完全止息，安住在往昔所修清凈業(yè)力的報(bào)得妙行e。

　　“又譬如有人，在夢(mèng)里見到自己落人大河中，為了要渡河求生，他發(fā)起勇猛的心念，想盡各種方法；因此，就馬上從夢(mèng)中醒來(lái)；既然醒過來(lái)，那么剛才所夢(mèng)到的種種也就不存在了。菩薩也是如此，見到眾生處在見流、欲流、有流、無(wú)明流等四種瀑流時(shí)，為了救度眾生，心生大勇猛，心生大精進(jìn)，專心一意地勤苦修學(xué)；因此，得以到達(dá)不動(dòng)地；到達(dá)不動(dòng)地之后，止息一切作意的功用行，不再分別我在生死此岸或在涅槃彼岸。

　　“佛子啊！就像在清凈的梵天中不再有欲界的任何煩惱一樣；安住在不動(dòng)地也是如此，一切心念意識(shí)不再活動(dòng)。這位菩薩摩訶薩，心里不會(huì)想要行菩薩行，也沒有想到成佛、圓滿菩提、證人涅槃，更何況是生起世間凡夫的種種念頭？

　　“佛子��！此地的菩薩，因?yàn)橥�昔所發(fā)的愿力，諸佛世尊都親自示現(xiàn)在他面前，使他證得如來(lái)的智慧，使他證人法流門，并且對(duì)他說(shuō)：‘善哉！善哉！善男子�。∵@個(gè)無(wú)生法忍是忍中第一，能隨順?biāo)�有�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀教法。然而，善男子！我們所擁有十力、四無(wú)所畏、十八不共法，你至今尚未證得；你應(yīng)該為了成就這些法門而更加精進(jìn)修習(xí)，不只是滿足這個(gè)無(wú)生法忍。又，善男子��！你雖然證得這個(gè)寂滅解脫的法門，但是所有的凡夫還未證得，他們?nèi)匀槐桓鞣N煩惱與覺觀侵害困擾，你應(yīng)當(dāng)哀憫這些眾生。又，善男子��！你應(yīng)當(dāng)憶念過去所發(fā)的大愿，普遍饒益一切眾生，使一切眾生都證入不可思議的智慧法門。又，善男子��！一切法的體性，不管佛陀出世或不出世，都是恒常安住毫無(wú)變異。諸佛不因?yàn)樽C得這個(gè)無(wú)生法忍，就稱為如來(lái)；因?yàn)橐磺械穆暵�、緣覺二乘，也能夠證得這個(gè)無(wú)分別的法門。又，善男子啊！你觀察我們諸佛的身相，智慧無(wú)量，國(guó)土無(wú)量，方便無(wú)量，光明無(wú)量，清凈無(wú)量，音聲無(wú)量。你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)再努力成就這些殊勝的境界。又，善男子啊！你剛剛證得的這個(gè)大法光明，也就是一切法是無(wú)生起及無(wú)分別差異。善男子�。∧阋�知道，如來(lái)所證得的大法光明，入無(wú)量法，作無(wú)量法，轉(zhuǎn)無(wú)量法，甚至經(jīng)過百千億那由他的時(shí)劫，也不可得知。你應(yīng)該繼續(xù)努力修行，以成就這個(gè)大法門。又，善男子�。∧阕屑�(xì)觀察十方世界，有無(wú)量的佛國(guó)剎土，有無(wú)量的眾生，有無(wú)量的法門，這當(dāng)中的種種差別，你應(yīng)該完全如實(shí)通達(dá)。’

　　“佛子��！諸佛世尊給予菩薩這些無(wú)量的出生智慧法門，使菩薩能夠生起無(wú)量無(wú)邊的差別智慧業(yè)行。佛子��！如果諸佛不將出生智慧的法門給予這位菩薩，那么菩薩將會(huì)即刻證人究竟的涅槃，從此舍棄一切利益眾生的事業(yè)。但是因?yàn)橹T佛給予這些無(wú)量無(wú)邊出生智慧的法門，使菩薩在一念之間生起無(wú)量廣大的智慧業(yè)行。即使從初發(fā)心乃至于證到第七地所修的各種行持，也不及這個(gè)智慧業(yè)行的百分之一，乃至于不及百千億那由他分之一；甚至，也不及阿僧祇分、歌羅分、算數(shù)分、譬喻分、優(yōu)波尼沙陀分之一。為什么呢？佛子��！這位菩薩先以一身為對(duì)象開始修行，現(xiàn)在他已經(jīng)修到第八地，證得了無(wú)量的身軀、無(wú)量的音聲、無(wú)量的智慧、無(wú)量的受生之處、無(wú)量的清凈佛國(guó)，能夠教化調(diào)伏無(wú)量的眾生，供養(yǎng)無(wú)量的諸佛如來(lái)，證人無(wú)量的法門，具足無(wú)量的神通威力，有無(wú)量不同的大眾集會(huì)道場(chǎng)，安住在無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè)中，聚集一切菩薩行愿，這都是因?yàn)樽C入不動(dòng)法門的緣故。

　　“佛子�。【推┤缦胍�把船駛?cè)氪蠛�，在還沒到大海時(shí)，必須用很多人的力量才能成功人海；如果已經(jīng)進(jìn)入大海，只要隨順風(fēng)力就可以航行，不再需要假借人力。進(jìn)人大海之后，一天所航行的距離，若以尚未到達(dá)大海時(shí)的速度航行，即使努力一百年也比不上。佛子��！菩薩摩訶薩也是如此，他積集廣大的善根資糧，開著大乘的法船，前往菩薩行愿的大海，能在一念之間，以無(wú)作意的無(wú)功用智慧，證入一切智智的境界；他即使以無(wú)量百千億那由他的時(shí)劫修持有功用行，也比不上現(xiàn)在的成就。

　　“佛子��！菩薩安住在這個(gè)第八地，以廣大方便的善巧智慧所生起的無(wú)功用正覺智慧，觀察一切智智所實(shí)踐的境界。也就是觀察世間的生成，觀察世間的敗壞；了知由于業(yè)力積集而生成，由于業(yè)力窮盡而敗壞。對(duì)于何時(shí)生成？何時(shí)敗壞？何時(shí)生成安住？何時(shí)敗壞安住？這些都如實(shí)了知。

　　“又了知地界、水界、火界、風(fēng)界，這四大界中微小的相、廣大的相、無(wú)量的相、相互差別的相；也了知世界中微塵般細(xì)小的相、相互差別的相、無(wú)量差別的相。

　　“任何一個(gè)世界中，所有微塵的聚集，以及微塵之問的相互差別，菩薩無(wú)不如實(shí)了知。任何一個(gè)世界中，所有的地界、水界、火界、風(fēng)界各有多少微塵，所有珍寶財(cái)物有多少微塵，眾生有多少微塵，佛國(guó)剎土有多少微塵，菩薩也都能如實(shí)了知。

　　“他又了知眾生廣大的身軀、微小的身軀，各由多少微塵生成，也了知地獄眾生的身軀、畜生的身軀、餓鬼的身軀、阿修羅的身軀、天人的身軀、人的身軀，各由多少微塵生成。因?yàn)樗�已證得了知微塵相的差別智慧。

　　“他又了知欲界、色界、無(wú)色界的生成，了知欲界、色界、無(wú)色界的敗壞；又了知欲界、色界、無(wú)色界，這三界當(dāng)中微小的相、廣大的相、無(wú)量的相、相互差別的相。因?yàn)樗�已證得觀察三界現(xiàn)象的差別智慧。

　　“佛子��！這位菩薩又生起智慧的光明，以教化調(diào)伏眾生。也就是善于了知眾生身的差別，善于分別眾生身，善于觀察眾生所出生的處所；隨順與眾生相應(yīng)的因緣，而示現(xiàn)化身教化成就眾生。這位菩薩能在一個(gè)三千大千世界，隨著眾生的信解差別，以智慧光明普遍出生世間；同樣的，在二個(gè)三千大千世界，在三個(gè)三千大千世界，乃至于在百千個(gè)三千大千世界，乃至于不可說(shuō)的三千大千世界，菩薩都能隨順眾生的信解差別，普遍示現(xiàn)出生。因?yàn)檫@位菩薩已經(jīng)成就如此的智慧，所以能安住在本來(lái)的佛國(guó)剎土，而普遍示現(xiàn)于不可說(shuō)佛國(guó)剎土的大眾集會(huì)。

　　“佛子��！這位菩薩隨著一切眾生的信解差別，在眾多佛國(guó)的大眾集會(huì)中示現(xiàn)身形。也就是在沙門眾中示現(xiàn)沙門的身形，在婆羅門眾中示現(xiàn)婆羅門的身形，在剎利？王族眾中示現(xiàn)剎利王族的身形。同樣，在毗舍庶民眾中、首陀大眾中、居士眾中、四天王眾中、三十三天眾中、夜摩天眾中、兜率天眾中、化樂天眾中、他化自在天眾中、魔界眾中、梵天眾中，乃至于阿迦尼吒天眾中，也都能隨著種種眾生而化現(xiàn)不同的身形。又他應(yīng)該以聲聞乘的身形度化眾生時(shí)，就為他們示現(xiàn)聲聞乘的身形；應(yīng)該以辟支佛的身形度化眾生時(shí)，就為他們示現(xiàn)辟支佛的身形；應(yīng)該以菩薩的身形度化眾生時(shí)，就為他們示現(xiàn)菩薩的身形；應(yīng)該以如來(lái)的身形度化眾生時(shí)，就為他們示現(xiàn)如來(lái)的身形。佛子��！菩薩在一切不可說(shuō)的佛國(guó)剎土中，隨著一切眾生的信解差別，如此如此地示現(xiàn)各種不同的身形。

　　“佛子�。∵@位菩薩早已遠(yuǎn)離一切身形的分別想，安住平等境。這位菩薩了知眾生身、佛國(guó)剎土身、業(yè)力果報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺身、菩薩身、如來(lái)身、智慧身、法身、虛空身。

　　“這位菩薩了知一切眾生心里欣樂的事，能夠以眾生的身形作為自己的身形，或以自己的身形化現(xiàn)為佛國(guó)剎土的身形、業(yè)力果報(bào)的身形，乃至于虛空界的身形。又因?yàn)樗�了知一切眾生心里欣樂的事，所以能夠以佛�?guó)剎土的身形作為自己的身形，也能化現(xiàn)為一切眾生的身形、業(yè)力果報(bào)的身形，乃至于虛空界的身形。又他了知一切眾生心里欣樂的事，所以能夠以業(yè)力果報(bào)的身形作為自己的身形，也能化現(xiàn)為眾生的身形、佛國(guó)剎土的身形，乃至于虛空界的身形。又他了知一切眾生心里欣樂的事，所以能夠以自己的身形作為眾生的身形、佛國(guó)剎土的身形，乃至于虛空界的身形。菩薩能隨著一切眾生的種種欣樂，將自己化現(xiàn)為如同眾生的身形。

　　“這位菩薩了知眾生積集業(yè)力的身形、果報(bào)的身形、煩惱的身形、色界的身形、無(wú)色界的身形，又了知佛國(guó)剎土身形中微小的相、巨大的相、無(wú)量的相、染垢的相、清凈的相、廣大的相、顛倒而安住的相、方正安住的相、普入一切的相、方網(wǎng)差別的相。

　　“他了知業(yè)力果報(bào)的身形是依假名而有差別，了知聲聞的身形、獨(dú)覺的身形、菩薩的身形是依假名而有差別。

　　“他又了知如來(lái)的身形中，有菩提的身形、愿力的身形、化現(xiàn)的身形、神力護(hù)持的身形、相好莊嚴(yán)的身形、威勢(shì)的身形？、隨意受生的身形？、福德的身形、法的身形、智慧的身形。

　　“他又了知智慧的身形，有善巧思惟之相、如實(shí)抉擇之相、果報(bào)行愿所攝取之相、世間及出世間的差別相、三乘差別之相、共同之相、不共同之相、出離之相、非出離之相、正在修學(xué)正道的有學(xué)位之相、已證畢的無(wú)學(xué)位之相。

　　“他又了知法的身形，有平等無(wú)二之相、不敗壞之相、隨著時(shí)劫隨著世俗依假名而有的差別相、眾生以及非眾生法門的差別相、佛法僧三寶的差別相。

　　“他又了知虛空身的無(wú)量之相、周遍各處所之相、無(wú)形體之相、無(wú)差異之相？、無(wú)邊際之相、顯現(xiàn)色身之相。

　　“佛子�。∑兴_成就如此的身形智慧之后，得證十種自在：一，命自在；二，心自在；三，財(cái)自在；四，業(yè)自在；五，生自在；六，愿自在；七，解自在；八，如意自在；九，智慧自在；十，法自在。菩薩因?yàn)榈米C這十種自在，所以成為不可思議智慧的人、無(wú)量智慧的人、廣大智慧的人、無(wú)能破壞智慧的人。

　　“這位菩薩如此證人、如此成就之后，證得畢竟無(wú)過失的身業(yè)、無(wú)過失的語(yǔ)業(yè)、無(wú)過失的意業(yè)。所有的身、語(yǔ)、意業(yè)都隨著智慧實(shí)踐，并增進(jìn)般若波羅蜜，以大悲心為首要，生起利益眾生的方便善巧，善于分別一切諸法，善于發(fā)起廣大的行愿，為佛陀的威力所護(hù)持，精勤不斷地修習(xí)利益眾生的智慧，普遍安住在無(wú)邊際的差別世界中。佛子啊！簡(jiǎn)而言之，菩薩安住在這個(gè)不動(dòng)地，他的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)的所有作為，都能積集一切的佛法。

　　“佛子��！菩薩安住在這個(gè)境地，證得了善于安住在甚深心的力量，因?yàn)樗�的煩惱都不再現(xiàn)前；證得了善于安在最殊勝心的力量，因?yàn)樗�不遠(yuǎn)離佛道；證得了善于安住大悲心的力量，因?yàn)樗�不舍棄利益一切眾生；證得了善于安住大慈心的力量，因?yàn)樗�救護(hù)一切世間；證得了善于安住陀羅尼的力量，因?yàn)樗�不忘失佛法；證得了善于安住辯才的力量，因?yàn)樗�善于觀察及分別一切法門；證得了善于安住神通的力量，因?yàn)樗�能普遍往詣無(wú)邊的世界；證得了善于安住廣大行愿的力量，因?yàn)樗�不舍棄一切菩薩所想作之事；證得了善于安住波羅蜜的力量，因?yàn)樗�成就一切佛法；證得了如來(lái)護(hù)持憶念的力量，因?yàn)橐磺蟹N及一切智智都示現(xiàn)在他面前。這位菩薩證得如此的智慧力量，能夠?qū)崿F(xiàn)所有想做的事，而且所做之事都不會(huì)不如法。

　　“佛子�。∵@位菩薩的智慧境地，稱為不動(dòng)的境地，因?yàn)樗�的智慧無(wú)人能破壞；或稱為不退轉(zhuǎn)的境地，因?yàn)樗�的智慧不再退轉(zhuǎn)；或稱為難得的境地，因?yàn)橐磺惺廊藷o(wú)法測(cè)量他的智慧；或稱為童真的境地，因?yàn)樗�的智慧遠(yuǎn)離一切過失；或稱為生起的境地，因?yàn)樗�的智慧能隨著喜樂而得自在；或稱為成就的境地，因?yàn)樗�的智慧不再有所造作；或稱為究竟的境地，因?yàn)樗�的智慧決定；或稱為變化的境地，因?yàn)樗�的智慧隨順行愿都得以成就；或稱為力持的境地，因?yàn)樗�的智慧不為他力所�?dòng)搖；或稱為無(wú)功用的境地，因?yàn)樗�過去所修的智慧已經(jīng)成就。

　　“佛子�。∑兴_成就如此的智慧，證入佛陀的境界，使得佛陀的功德光明能夠照耀其身。他隨順著佛陀的威儀，佛陀的境界常常示現(xiàn)其前；又常為如來(lái)所護(hù)持憶念，梵天、帝釋、四大天王、金剛力士也時(shí)常伴隨保護(hù)著。他不曾舍離各種廣大的禪定三昧，因此能夠示現(xiàn)種種不同的身形，每一個(gè)身形中都有著大勢(shì)力。他天生就有大神通，能夠運(yùn)用自在的三昧神力，哪里有需要度化的眾生，他就在那里示現(xiàn)成就正等正覺。

　　“佛子啊！菩薩更參加大乘的法會(huì)，因此能證得大神通力，放出大光明，進(jìn)人無(wú)障礙的法界，了知世界的差別，示現(xiàn)所有的大功德等，都能隨意自在。他又能夠通達(dá)過去、未來(lái)，普遍調(diào)伏一切邪魔外道，深人如來(lái)行持的境界，在無(wú)量的佛國(guó)剎土修習(xí)菩薩行愿。因?yàn)樗�已�?jīng)獲得不退轉(zhuǎn)的法門，所以稱為安住在不動(dòng)之境地。

　　“佛子��！菩薩安住在這個(gè)不動(dòng)境地時(shí)，能以禪定三昧的力量，常常見到無(wú)量的諸佛，而得以親近承事供養(yǎng)。這位菩薩在每一個(gè)時(shí)劫的每一個(gè)世界中，見到了無(wú)量的百位佛陀、無(wú)量的千位佛陀，乃至于無(wú)量的百千億那由他位佛陀。他都恭敬尊重，承事供養(yǎng)諸佛，將一切日常所需之物都獻(xiàn)給佛陀。他從諸佛所在之處，證得了如來(lái)甚深的教法寶藏，受持世界差別等無(wú)量佛法光明；假使有人質(zhì)問世界差別等種種難題，他都能一一回答，不會(huì)被人難倒。

　　“如此地經(jīng)過了無(wú)量百劫、無(wú)量千劫，乃至于無(wú)量百千億那由他劫，他所有的善根都變得更為明凈。就譬如閻浮提圣王頭上的真金寶冠，是一切大臣及人民的莊嚴(yán)具無(wú)法相比的。此地菩薩所有的善根也是如此，一切聲聞、緣覺二乘，乃至到第七地菩薩的所有善根，也不及他的善根。因?yàn)榘沧≡诖说氐拇笾枪饷�，能夠普遍消滅眾生的煩惱黑暗，開啟智慧的法門。

　　“佛子��！就譬如千世界主一大梵天王，能夠普遍運(yùn)用慈心，放出光明，充滿千個(gè)世界。這個(gè)境地的菩薩也是如此，能夠放出光明，照耀百萬(wàn)個(gè)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的世界，使所有的眾生滅除煩惱火焰而得清涼。

　　“這位菩薩在十波羅蜜中，愿波羅蜜法門較為得力；其余的波羅蜜并非不修行，而是隨順心力、隨順因緣來(lái)修行。

　　“這是簡(jiǎn)略地說(shuō)明菩薩摩訶薩的第八地——不動(dòng)地。如果要詳細(xì)地說(shuō)明，即使經(jīng)歷無(wú)量的時(shí)劫也說(shuō)不盡。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個(gè)境地當(dāng)中，多作大梵天王，王宰千個(gè)世界，殊勝自在。他善于宣說(shuō)諸般義理，能夠?qū)β暵�、辟支佛、菩薩演說(shuō)到彼岸的法門。即使有人前來(lái)質(zhì)問世界差別的問題等，他也不會(huì)被問倒。他實(shí)踐布施、愛語(yǔ)、利行、同事，如此一切所作的善業(yè)，都不離念佛，乃至于不離念一切種智、一切智智。他又想到：‘我應(yīng)當(dāng)在眾生中，成為上首，成為最殊勝的人，乃至成為一切智智所依止的人。’

　　“這位菩薩如果發(fā)起廣大精進(jìn)力，在一念之間，就能證得百萬(wàn)個(gè)三千大千世界中微塵數(shù)的禪定三昧，乃至于示現(xiàn)百萬(wàn)個(gè)三千大千世界當(dāng)中微塵數(shù)的菩薩作為眷屬。如果讓菩薩用殊勝的愿力自在示現(xiàn)，更是超過這數(shù)目，即使用百千億那由他的時(shí)劫來(lái)計(jì)算，也無(wú)法數(shù)知。”

　　這時(shí)，金剛藏菩薩想要復(fù)述剛才所講的義理，就宣說(shuō)以下的偈頌：

　　七地修治方便智慧，善集助道大誓愿力，

　　復(fù)得人尊之所攝持，為求勝智登八住地。

　　功德成就心恒慈憫，智慧廣大等同虛空，

　　聞法能生決定威力，是則寂滅無(wú)生法忍。

　　知法無(wú)生無(wú)起無(wú)相，無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡無(wú)轉(zhuǎn)，

　　離有平等絕諸分別，超諸心行如空安住。

　　成就是忍超越戲論，甚深不動(dòng)恒現(xiàn)寂滅，

　　一切世間無(wú)能知者，心相取著悉皆能離。

　　住于此地不起分別，譬如比丘入滅盡定，

　　如夢(mèng)渡河覺則無(wú)有，如生梵天絕下欲惱。

　　以本愿力蒙佛勸導(dǎo)，嘆其忍勝與其灌頂，

　　語(yǔ)言我等眾善佛法，汝今未獲當(dāng)勤精進(jìn)。

　　汝雖已滅煩惱火焰，世間惑焰猶皆熾然，

　　當(dāng)念本愿廣度眾生，悉使修因趣解脫道。

　　法性真常離諸心念，二乘于此亦能得之，

　　不以此故名為世尊，但以甚深無(wú)礙智慧。

　　如是人天所應(yīng)供養(yǎng)，與此智慧普令觀察，

　　無(wú)邊佛法悉得圓成，一念超過曩等眾行。

　　眾生住茲妙智慧地，則獲廣大神通威力，

　　一念分身遍于十方，如船入海因風(fēng)得濟(jì)。

　　心無(wú)功用任運(yùn)智力，悉知國(guó)土成住壞空，

　　諸界種種各殊異別，小大無(wú)量皆能了之。

　　三千世界具四大種，六趣眾生身份各別，

　　及以眾寶有微塵數(shù)，以智觀察悉了無(wú)余。

　　菩薩能知一切眾身，為化眾生同現(xiàn)彼形，

　　國(guó)土無(wú)量種種差別，悉為現(xiàn)形無(wú)不周遍。

　　譬如日月住于虛空，一切水中皆現(xiàn)其影，

　　住于法界安無(wú)所動(dòng)，隨心現(xiàn)影亦復(fù)皆然。

　　隨其心樂各各不同，一切眾中皆現(xiàn)其身，

　　聲聞獨(dú)覺與菩薩身，及以佛身靡不示現(xiàn)。

　　眾生國(guó)土業(yè)報(bào)之身，種種圣人智慧法身，

　　虛空身相悉皆平等，普為眾生廣而示作。

　　十種圣智普遍觀察，復(fù)順慈悲作諸眾業(yè)，

　　所有佛法皆悉成就，持戒不動(dòng)宛如須彌。

　　十力成就而不動(dòng)搖，一切魔眾無(wú)有能轉(zhuǎn)，

　　諸佛護(hù)念天王禮敬，密跡金剛恒守侍衛(wèi)。

　　此地功德無(wú)有邊際，千萬(wàn)億劫說(shuō)不能盡，

　　復(fù)以供佛善根益明，如王頂上莊嚴(yán)金具。

　　菩薩住此第八地中，多作梵王千世界主，

　　演說(shuō)三來(lái)無(wú)有窮盡，慈光普照除眾疑惑。

　　一念所獲諸三昧力，百萬(wàn)世界微塵數(shù)等，

　　諸所作事悉皆亦然，愿力示現(xiàn)復(fù)過于是。

　　菩薩第八不動(dòng)妙地，我為汝等今已略說(shuō)，

　　若欲次第廣為分別，經(jīng)于億劫說(shuō)不能盡。

　　第九地

　　說(shuō)此菩薩第八地時(shí)，如來(lái)示現(xiàn)大神通力，

　　震動(dòng)十方諸國(guó)剎土，無(wú)量?jī)|數(shù)難可思議。

　　一切知見無(wú)上至尊，其身普放廣大光明，

　　照耀彼諸無(wú)量國(guó)土，悉使眾生獲大安樂。

　　菩薩無(wú)量百千億眾，俱時(shí)踴在虛空中住，

　　以過諸天上妙供品，供養(yǎng)說(shuō)中最殊勝者。

　　大自在王自在天眾，悉共同心喜悅無(wú)量，

　　各以種種眾妙供具，供養(yǎng)甚深功德大海。

　　復(fù)有天女千萬(wàn)億數(shù)，身心歡喜悉充遍滿，

　　各奏樂音無(wú)量數(shù)種，供養(yǎng)人中佛大導(dǎo)師。

　　是時(shí)眾樂同時(shí)起奏，百千萬(wàn)億無(wú)量分別，

　　悉以善逝大威神力，演出妙音而為贊嘆。

　　寂靜調(diào)柔無(wú)垢無(wú)害，隨所入地善勤修習(xí)，

　　心如虛空遍詣十方，廣說(shuō)佛道悟諸群生。

　　天上人間一切處所，悉現(xiàn)無(wú)等微妙莊嚴(yán)，

　　以從如來(lái)功德所生，令其見者樂佛智慧。

　　不離一剎詣眾國(guó)土，如月普現(xiàn)遍照世間，

　　音聲心念悉皆隕滅，譬猶谷響無(wú)不應(yīng)者。

　　若有眾生心生下劣，為彼演說(shuō)聲聞行道，

　　若心明利樂辟支果，則為彼說(shuō)中乘之道。

　　若有慈悲樂饒益眾，為說(shuō)菩薩所行勝事，

　　若有最勝大智慧心，則示如來(lái)無(wú)上妙法。

　　譬如幻師所作眾事，種種形相皆非實(shí)際，

　　菩薩智幻亦復(fù)如是，雖現(xiàn)一切離有無(wú)邊。

　　如是美音有千萬(wàn)種，歌贊佛已默然安住，

　　解脫月言今眾清凈，愿說(shuō)九地所行勝道。

　　這時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說(shuō)：“佛子��！菩薩摩訶薩以如此的無(wú)量智慧思惟觀察，為了求得更殊勝的寂滅解脫，所以他又修習(xí)如來(lái)的智慧，證入如來(lái)的秘密法，觀察不可思議的廣大智慧體性，清凈所有的陀羅尼三昧法門，具足廣大的神通力，進(jìn)人互有差別的世界，修行十力、四無(wú)畏、十八不共法，隨著諸佛轉(zhuǎn)動(dòng)大法輪，不舍大悲的本愿力，因此得以證入菩薩的第九善慧地。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩安住在這個(gè)善慧地時(shí)，如實(shí)了知善法與不善法及無(wú)記法的業(yè)行、有漏失法與無(wú)漏失法的業(yè)行、世間法與出世間法的業(yè)行、思議法與不思議法的業(yè)行、決定法與不決定法的業(yè)行、聲聞法與獨(dú)覺法的業(yè)行、菩薩行法與如來(lái)法的業(yè)行、有為法與無(wú)為法的業(yè)行。

　　“這位菩薩以如此的智慧，如實(shí)了知眾生心念的密林、煩惱的密林、業(yè)行的密林、根器的密林、理解的密林、種性的密林、欣樂欲念的密林、隨眠的密林、受生的密林、習(xí)氣$相續(xù)不斷的密林、三聚差別的密林。

　　“這位菩薩如實(shí)了知眾生心念的種種差別相。也就是心、意、識(shí)相互錯(cuò)雜而生起差別的雜起相，心行住著與變異的速轉(zhuǎn)相，心行消滅與生起的壞、不壞相，無(wú)形質(zhì)之相，無(wú)邊際之相，清凈之相，染垢與無(wú)染垢之相，束縛與無(wú)束縛之相，幻化所造作之相，隨順業(yè)力于六道諸趣出生之相。如此百千萬(wàn)億乃至無(wú)量的心相，無(wú)不如實(shí)了知。

　　“他又了知煩惱的種種差別相。也就是永久隨行不離之相，善與惑倶生而難知之相，諸惑與妄心俱生且相依不舍之相，隨眠與現(xiàn)起一義之相，與心念相應(yīng)及不相應(yīng)之相，隨六道諸趣受生而安住之相，欲界、色界、無(wú)色界等三界相互差別之相，愛、見、癡、慢等如同箭一般深人人心而生起種種過錯(cuò)之相，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)等三業(yè)因緣相續(xù)不絕之相；約略地說(shuō)，乃至于八萬(wàn)四千種煩惱之相，無(wú)不如實(shí)了知。

　　“他又了知所有業(yè)行的種種差別相。也就是善、不善與非善非惡的無(wú)記之相，有表示與無(wú)表示之相，與心念一同生起而不舍棄之相，業(yè)因自性剎那敗壞而次第招集業(yè)果不失絕之相，有受報(bào)與無(wú)受報(bào)之相，受到黑業(yè)黑果等眾惡報(bào)之相，宛如田地有無(wú)量差別之相，凡人與圣人的差別之相，現(xiàn)在作業(yè)或現(xiàn)生受報(bào)、或來(lái)生受報(bào)、或第三生以后受報(bào)之相，三乘道與世間非乘道、固定修行一乘與不定修行多乘之相。約略地說(shuō)，菩薩甚至了知八萬(wàn)四千種業(yè)報(bào)之相。

　　“他又了知各種根器的差別相。也就是下軟、持中、上勝之相，過去與未來(lái)相互轉(zhuǎn)變而有差別、無(wú)差別之相，菩薩上根、緣覺中根、聲聞下根的差別相，煩惱共倶生起不互相舍離之相，大乘與非大乘、安定與不安定之相，淳厚成熟調(diào)伏柔順之相，隨順六根之網(wǎng)而輕、轉(zhuǎn)、壞之相，增上之行無(wú)能敗壞之相，退轉(zhuǎn)與不退轉(zhuǎn)之差別相，久遠(yuǎn)相隨共生不同的差別相。約略地說(shuō)，乃至于八萬(wàn)四千種根器之相，都能如實(shí)了知。

　　“他又了知各種理解的軟、中、上之差別相，了知各種種性的軟、中、上之差別相，了解各種欣樂欲想的軟、中、上之差別相。約略地說(shuō)，菩薩甚至了知八萬(wàn)四千種理解、種性、樂欲之相。

　　“他又了知隨眠煩惱的各種差別相。也就是與微細(xì)難知的心共生之相，與現(xiàn)起可知的心共生之相，與心念相應(yīng)或不相應(yīng)的差別之相，永久相隨共行之相，無(wú)始以來(lái)不拔除之相，與一切禪定、解脫、三昧、三摩缽底、神通相違背之相，欲界、色界、無(wú)色界等三界相互連續(xù)受生系縛之相，使無(wú)邊心念相續(xù)現(xiàn)起之相，開啟十二處門而隨逐之相，堅(jiān)固實(shí)在而難以調(diào)治之相，在九地成就或不成就之相，只有以無(wú)分別智、出世間圣道才得以拔出之相。

　　“他又了知受生的各種差別相。也就是隨順業(yè)力受生之相，六趣受生有種種差別之相，有色界與無(wú)色界受生的有種種差別之相，有想天與無(wú)想天受生的種種差別之相，以業(yè)力為田、以愛執(zhí)的水滋潤(rùn)、以無(wú)明黑暗覆蓋、以心識(shí)為種子而出生的生命相續(xù)存有的苗芽之相，精神的名與肉體的色同時(shí)生起不相舍離之相，愚癡、愛染與希求相續(xù)存有之相，由五欲的感受、五欲的出生引發(fā)無(wú)始以來(lái)的樂著之相，自以為出離三界的貪求之相。

　　“他了知習(xí)氣的各種差別相。也就是善惡之業(yè)因與今之現(xiàn)果同起行與不同起行之相，隨著所生趣的六道熏染習(xí)氣之相，隨眾生所行而熏染的習(xí)氣之相，隨著業(yè)力煩惱熏染的習(xí)氣之相，善業(yè)、不善業(yè)、無(wú)記等熏染的習(xí)氣之相，隨著今生本有到來(lái)生后有所熏染的習(xí)氣之相，依循次第所熏染的習(xí)氣之相，不斷煩惱而修行遠(yuǎn)離出世行仍不舍棄的熏染習(xí)氣之相，修學(xué)實(shí)際佛法或非實(shí)際外道法的熏染習(xí)氣之相，得以見聞及親近聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來(lái)的熏染習(xí)氣之相。

　　“他又了知眾生的正定、邪定、不定的差別相。也就是正見的正定之相，邪見的邪定之相，正見、邪見二者都有的不定之相，違逆信、進(jìn)、念、定、慧五根的邪定之相，信、進(jìn)、念、定、慧五根的正定之相，五逆、五根二者都有的不定之相，八邪的邪定之相，正性的正定之相，更不造作八邪、正性二者且都舍離的不定之相，深深染著邪法的邪定之相，學(xué)習(xí)八圣道的正定之相，邪法、圣道二者都舍離不修習(xí)的不定之相。

　　“佛子�。∑兴_隨順如此的智慧，稱名為安住在善慧地。菩薩安住在此地之后，能了解眾生所有的業(yè)行差別相，而教化、調(diào)伏、解脫眾生。

　　“佛子啊！這位菩薩善于演說(shuō)聲聞乘法門、獨(dú)覺乘法門、菩薩乘法門、如來(lái)境地法門。凡是他經(jīng)過的地方，智慧也隨行而至，因此他能夠隨順著眾生的根器、本性、欲樂、理解，施行一切差異的教化，來(lái)面對(duì)不同生趣的眾生。菩薩也能隨著受胎出生，示現(xiàn)煩惱、隨眠、纏縛以及所有業(yè)力習(xí)氣，為眾生說(shuō)法，使眾生信心解悟，增益眾生的智慧，使眾生從各各安住的法乘中解脫。

　　“佛子��！菩薩安住在善慧地時(shí)，作大法師，具足法師的行持，又善于守護(hù)如來(lái)的法來(lái)寶藏，因此能以無(wú)量的善巧智慧，生起四種無(wú)礙的辯才，用菩薩的言語(yǔ)文辭演說(shuō)佛法。這位菩薩時(shí)常隨順?biāo)臒o(wú)礙智演說(shuō)佛法，不曾一刻舍離。什么是四無(wú)礙智呢？就是對(duì)于諸法與障礙的智慧、對(duì)于義理無(wú)障礙的智慧、文辭無(wú)障礙的智慧、欣樂演說(shuō)無(wú)障礙的智慧。

　　“這位菩薩能以諸法無(wú)礙的智慧，了知諸法的自身之相；能以義理無(wú)礙的智慧，了知諸法相互差別之相；能以文辭無(wú)礙的智慧，正確宣說(shuō)法義；能以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，不斷演說(shuō)佛法。

　　“又，他以諸法無(wú)礙的智慧，能了知諸法本身的體性；以義理無(wú)礙的智慧，能了知諸法的生起與消滅；以文辭無(wú)礙的智慧，能安立一切諸法而不斷演說(shuō)；以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，能隨所安立的假名，不可敗壞且無(wú)邊際地宣說(shuō)。

　　“又，他以諸法無(wú)礙的智慧，了知現(xiàn)在諸法的差別相；以義理無(wú)礙的智慧，了知過去及未來(lái)諸法的差別相；以文辭無(wú)礙的智慧，對(duì)于過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法都沒有錯(cuò)誤的謬說(shuō)；以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，了知并宣說(shuō)每一個(gè)世界無(wú)邊光明的佛法。

　　“又，他能以諸法無(wú)礙的智慧，了知諸法的相互差別；以義理無(wú)礙的智慧，了知義理的相互差別；以文辭無(wú)礙的智慧，隨順眾生的言語(yǔ)音聲而宣說(shuō)；以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，隨著眾生心所欣樂而演說(shuō)。

　　“又，諸法無(wú)礙的智慧，是用佛法的智慧，了知差別相的不相異之處；義理無(wú)礙的智慧，是用比較類推的比量智慧，了知差別相的如實(shí)之理；文辭無(wú)礙的智慧，是用世間的智慧差別演說(shuō)；欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，是用第一義的智慧善巧演說(shuō)。

　　“又，他以諸法無(wú)礙的智慧，了知諸法一相且不可敗壞；以義理無(wú)礙的智慧，了知五蘊(yùn)、十八界、十二入處、四圣諦、十二緣起而生起善巧；以文辭無(wú)礙的智慧，運(yùn)用世間易于了解的美妙音聲演說(shuō)佛法；以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，宣說(shuō)更為殊勝的無(wú)邊光明佛法。

　　“又，他能以諸法無(wú)礙的智慧，了知一法乘的平等體性；能以義理無(wú)礙的智慧，了知諸法乘相互差別的體性；能以文辭無(wú)礙的智慧，演說(shuō)一切法乘無(wú)有差別；能以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，演說(shuō)每一法乘的無(wú)量無(wú)邊行法。

　　“又，他以諸法無(wú)礙的智慧，能了知一切菩薩行、智慧之行、方便法行，依智慧隨修隨證；以義理無(wú)礙的智慧，能了知十地中各地的義理差別；以文辭無(wú)礙的智慧，能演說(shuō)十地的無(wú)差別相；以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，能演說(shuō)每一地?zé)o邊的修行相狀。

　　“又，他以諸法無(wú)礙的智慧，了知一切諸佛如來(lái)能在一念之間成就正覺；以義理無(wú)礙的智慧，了知各種時(shí)劫、各種處所等等的差別相；以文辭無(wú)礙的智慧，演說(shuō)成就正覺的差別相；以欣樂演說(shuō)無(wú)礙的智慧，對(duì)于每一句法義，能夠以無(wú)量的時(shí)劫不斷演說(shuō)。

　　“又，他能以諸法無(wú)礙的智慧，了知一切諸佛如來(lái)的言語(yǔ)、十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法，本著大慈大悲，發(fā)揮無(wú)礙的辯才，善巧方便地轉(zhuǎn)動(dòng)法輪，而證得一切智智；能以義理無(wú)礙的智慧，了知如來(lái)隨順八萬(wàn)四千種眾生的心意、行為、根器、信解以及相互差別的音聲；能以文辭無(wú)礙的智慧，隨順眾生的行為差異，用如來(lái)的音聲各別演說(shuō)；能欣樂演說(shuō)無(wú)障礙的智慧，隨著眾生的信解，以如來(lái)智慧的清凈行愿圓滿演說(shuō)。

　　“佛子��！菩薩安住在第九地，證得如此善巧無(wú)障礙的智慧，證得如來(lái)微妙的法藏，可以作為大法師。他又證得義陀羅尼法門、法陀羅尼法門、智慧陀羅尼法門、光明照耀陀羅尼法門、善巧智慧陀羅尼法門、諸多財(cái)寶陀羅尼法門、威德陀羅尼法門、無(wú)障礙門陀羅尼法門、無(wú)邊際陀羅尼法門、各種義理陀羅尼法門，如此等等百萬(wàn)個(gè)阿僧祇陀羅尼法門都證得圓滿，而以百萬(wàn)阿僧祇善巧的音聲辯才法門演說(shuō)佛法。

　　“當(dāng)這位菩薩證得如此百萬(wàn)阿僧祇的陀羅尼法門之后，在無(wú)量的佛陀處所，在每一位佛陀面前，都能完全以如此百萬(wàn)阿僧祇的陀羅尼法門聽聞正法，聽聞之后并牢記心頭，然后再以無(wú)量的差別法門為他人演說(shuō)。

　　“這位菩薩剛剛見到佛陀的時(shí)候，以頭頂禮敬拜佛陀，即馬上證得無(wú)量的法門；在此處證得的法門，都不是那些依憑聽聞受持的大聲聞乘者，在百千個(gè)時(shí)劫所能夠領(lǐng)受的。

　　“這位菩薩證得如此的陀羅尼法門、如此的無(wú)礙智慧，就在法座上結(jié)跏趺演說(shuō)佛法；能隨著大千世界眾生心之所樂的種種不同而演說(shuō)。他的成就除了諸佛以及十地的受職位菩薩，其余在法會(huì)中諸大菩薩的威德光明，都不能與之相比。

　　“這位菩薩端坐法座時(shí)，若想以一種音聲演說(shuō)佛法，使所有大眾都能得以明了，就能馬上使他們得以明了；有時(shí)想以各種聲音，使所有大眾都得以開悟；有時(shí)想在心中放出大光明演說(shuō)法門；有時(shí)想使自己身上的每一個(gè)毛孔都能演說(shuō)佛法的音聲；有時(shí)甚至想使三千大千世界中所有一切有形與無(wú)形的生識(shí)，都能演說(shuō)妙法言音；有時(shí)想發(fā)出一種言音，周遍布滿整個(gè)法界，使眾生都能了解；有時(shí)想將一切言語(yǔ)音聲都作為佛法的音聲，恒常安住而不滅絕；有時(shí)想使一切世界的簫、笛、鐘、鼓及以歌唱贊詠，一切的樂聲都能演說(shuō)佛法；有時(shí)想在一字當(dāng)中，完全具足一切法之文句、言語(yǔ)、音聲的差別；有時(shí)想使不可說(shuō)無(wú)量世界中地、水、火、風(fēng)四大聚所有的微塵，每一微塵都能演說(shuō)不可說(shuō)的法門。菩薩想到的這些事，一切都能隨心所欲地實(shí)現(xiàn)。

　　“佛子��！假使三千大千世界中的眾生都來(lái)到菩薩面前，每一個(gè)眾生都以無(wú)量的言語(yǔ)音聲請(qǐng)問難題，每一個(gè)人所問的難題都各不同；菩薩在一念之間，就能完全領(lǐng)會(huì)他們的問題，而以一種音聲普遍解釋，使眾生隨著心之所樂，各各歡喜。如此，乃至于不可說(shuō)世界的所有眾生，在一剎那之間，每一個(gè)眾生都以無(wú)量的音聲言語(yǔ)來(lái)請(qǐng)問難題，每一個(gè)眾生所問的難題都各不相同；菩薩在一念之間，就能完全領(lǐng)會(huì)他們的問題，并且也以一種音聲普遍解釋，使每一個(gè)眾生隨著心之所樂而心生歡喜。乃至于遍滿不可說(shuō)不可說(shuō)世界的所有眾生，菩薩都能夠隨著眾生的心之所樂、隨著眾生的根器及解悟，為眾生宣說(shuō)法門。他承受佛陀的威神力廣作佛事，普遍成為一切眾生依止怙念的師表。

　　“佛子��！這位菩薩又更加精進(jìn)，成就智慧的光明。假使一毛端上有不可說(shuō)世界微塵數(shù)的佛陀法會(huì)，每一個(gè)法會(huì)中有不可說(shuō)世界微塵數(shù)的眾生，每一個(gè)眾生有不可說(shuō)世界微塵數(shù)的心性欲想；那么，法會(huì)中的諸佛會(huì)隨順眾生的心性欲想，各別給予適當(dāng)?shù)姆ㄩT。就如同在一毛端上的情況，一切法界中也都是如此。以上諸佛所演說(shuō)的無(wú)量法門，菩薩在每一念當(dāng)中都能夠領(lǐng)會(huì)，從不忘失。

　　“佛子��！菩薩安住在這個(gè)第九地時(shí)，不管白天或晚上，都一心精勤修行，沒有別的雜念；因?yàn)樗�一心只想證入佛陀的境界親近如來(lái)，證入諸菩薩甚深的解脫境界，希望常在三昧之中見到諸佛，未曾一刻舍離。因此他在每一個(gè)時(shí)劫，都能夠見到無(wú)量的佛陀、無(wú)量的百位佛陀、無(wú)量的千位佛陀，乃至于無(wú)量的百千億那由他位佛陀，并且恭敬尊重，承事供養(yǎng)。他因?yàn)橄蛑T佛請(qǐng)教各種難題，而能證得說(shuō)法陀羅尼法門，使所有善根變得更為光明清凈。

　　“就譬如善巧的金師用真金來(lái)作寶冠，轉(zhuǎn)輪圣王以這個(gè)寶冠莊嚴(yán)自身；四天下一切的小王及所有臣民再怎么莊嚴(yán)的器具，也無(wú)法與這個(gè)寶冠相比。這個(gè)第九地菩薩的善根也是如此，一切的聲聞、辟支佛以及下地菩薩的所有善根，都無(wú)法與之相比。

　　“佛子�。【推┤缍�千世界的主宰——大梵天王，從他身上所放出的光明，二千世界當(dāng)中再幽遠(yuǎn)的地方，也都照耀得到而能夠去除黑暗。這個(gè)第九地菩薩的所有善根也是如此，能夠放出光明，照映眾生的心，滅除所有的煩惱黑暗。

　　“這位菩薩在十波羅蜜法門中，以力波羅蜜法門最為殊勝；其余的波羅蜜法門并非不修，只是隨著心力、隨著因緣來(lái)修。

　　“佛子啊！這只是約略地說(shuō)菩薩摩訶薩的第九地——善慧地；如果要更仔細(xì)地說(shuō)，即使用無(wú)量的時(shí)劫，也說(shuō)不完。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這個(gè)境地時(shí)，多作二千世界的主宰一大梵天王，他善于治理政事，能饒益眾生，神通自在，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說(shuō)波羅蜜行愿；能隨順眾生的心念，所有的難題都問不倒他。他實(shí)踐布施、愛語(yǔ)、利行、同事，如此一切所作的善業(yè)，都不離念佛，乃至于不離念一切種智、一切智智。他又想著：‘我應(yīng)當(dāng)在一切眾生當(dāng)中，作為上首，作為最殊勝者，乃至于作為一切智智所依止者。’

　　“這位菩薩如果發(fā)起精進(jìn)心，在一念之間，就能證得百萬(wàn)阿僧祇佛國(guó)剎土微塵數(shù)的禪定三昧，乃至于示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧祇佛國(guó)剎土微塵數(shù)的菩薩作為眷屬。如果菩薩以殊勝的愿力自在示現(xiàn)時(shí)，更超過這個(gè)數(shù)目，甚至以百千億那由他的時(shí)劫來(lái)計(jì)算，也不能數(shù)知。”

　　這時(shí)，金剛藏菩薩想要復(fù)述剛才所講的義理，就宣說(shuō)以下的偈頌：

　　無(wú)量智力善巧觀察，最上微妙世間難知，

　　普入如來(lái)諸秘密處，利益眾生入于九地。

　　總持三昧皆得自在，獲大神通入眾剎土，

　　力智無(wú)畏不共勝法，愿力悲心入于九地。

　　往于此地總持法藏，了吾不吾及與無(wú)記，

　　有漏無(wú)漏世出世間，思不思議悉皆善知。

　　若法決定與不決定，三乘所作悉皆觀察，

　　有為無(wú)為諸行差別，如是而知入于世間。

　　若欲了知諸眾生心，則能以智如實(shí)了知，

　　種種速轉(zhuǎn)壞與非壞，無(wú)質(zhì)無(wú)邊等諸眾相。

　　煩惱無(wú)邊恒與共伴，眠起一義相續(xù)諸趣，

　　業(yè)性種種各有差別，因壞果集皆能了知。

　　諸根種種下中上品，先后際等無(wú)量差別，

　　解性樂欲亦復(fù)皆然，八萬(wàn)四千靡不了知。

　　眾生惑見恒隨纏縛，無(wú)始稠林未能除翦，

　　與志共俱心意并生，常相羈系不能斷絕。

　　但唯妄想非有實(shí)物，不離于心無(wú)有處所，

　　禪定境排仍有退轉(zhuǎn)，金剛道滅方畢究竟。

　　六趣受生各各差別，業(yè)田愛潤(rùn)無(wú)明蓋覆，

　　識(shí)為種子名色為芽，三界無(wú)始恒轉(zhuǎn)相續(xù)。

　　惑業(yè)心習(xí)生諸種趣，若離于此不復(fù)相生，

　　眾生悉在三聚之中，或溺于見或行諸道。

　　住于此地善能觀察，隨其心樂及根器解，

　　悉以無(wú)礙妙說(shuō)辯才，如其所應(yīng)差別解說(shuō)。

　　處于法座如師子吼，亦如牛王大寶山王，

　　又如龍王善布密云，霪甘露雨充滿大海。

　　善知法性及深?yuàn)W義，隨順言辭善能辯說(shuō)，

　　總持百萬(wàn)阿僧祇義，譬如大海受諸眾雨。

　　總持三昧普皆清凈，能于一念普見多佛，

　　一一佛所皆聞妙法，復(fù)以妙音而為演暢。

　　若欲三千大千世界，教化一切諸群生眾，

　　如云廣布無(wú)有不及，隨其根欲悉令歡喜。

　　毛端佛眾亦無(wú)有數(shù)，眾生心樂亦皆無(wú)極，

　　悉應(yīng)其心與諸法門，一切法界悉皆如是。

　　菩薩勤加精進(jìn)大力，復(fù)獲功德轉(zhuǎn)為增勝，

　　聞持爾所諸妙法門，如地能持一切善種。

　　十方無(wú)量諸類眾生，咸來(lái)親近大會(huì)中坐，

　　一念隨心各各問難，一音普對(duì)悉皆充足。

　　住于此地乃為法王，隨機(jī)誨誘無(wú)有厭倦，

　　日夜見佛未曾暫舍，入深寂滅智慧解脫。

　　供養(yǎng)諸佛勝善益明，如王頂上大妙寶冠，

　　復(fù)使眾生煩惱滅盡，譬如梵王光明普照。

　　住此多作大梵天王，以三乘法教化眾生，

　　所行善業(yè)普皆饒益，乃至當(dāng)成一切智者。

　　一念所入諸三昧海，阿僧祇剎微塵數(shù)量，

　　見佛說(shuō)法皆亦復(fù)然，愿力所作復(fù)過于此。

　　此是第九名善慧地，大智菩薩諸所行處，

　　甚深微妙難可值見，我為佛子今已宣說(shuō)。