卷第三十四：《十地品》導(dǎo)讀

　　本品是第六會“他化自在天會”唯一的一品，《六十華嚴》中自《十地品》到《寶王如來性起品》皆作“他化自在天會”，《八十華嚴》于《十地品》后多了《十定品》，所以《十定品》以下作第七會“重普光明殿會”，第六會只有《十地品》一品。本品的主角是金剛藏菩薩，由他宣說十地的法義，啟問者是解脫月菩薩。

　　前品十回向圓滿，即是賢位圓滿；自入十地之初地起，便人圣位，從此智果漸次圓滿。此十地的修持，是修菩薩行是最重要的階段，因為從此分證諸佛智慧法身而不退圣位。十地，依龍樹大智度論所說，有共聲聞的十地及不共聲聞的十地二種，其中不共聲聞的十地指的就是華嚴十地。因此，華嚴十地具有不共聲聞及超越聲聞的特性。

　　《十地品》在印度及中國等地流傳相當廣泛，除了在大部的《華嚴經(jīng)》中之外，也有許多流通的單行經(jīng)典，并且現(xiàn)存有梵本數(shù)種。龍樹時所見的《華嚴經(jīng)》，主要是《十地品》和《入法界品》，他尚為《十地品》作注解，即羅什所譯的《十住毗婆沙論》。另外，世親也為《十地品》作注，即《十地經(jīng)論》，經(jīng)菩提流支傳譯至中國后，對中國北方影響深遠，因而出現(xiàn)了地論師及地論宗。從中國華嚴宗祖師注解《華嚴經(jīng)》的注疏來看，《十地品》的注解所占的分量幾乎都是最龐大的。由以上這些現(xiàn)象看來，《十地品》可以說是大乘經(jīng)典中非常受人喜愛的一部。

　　本品一開始，佛在他化自在天宮中，金剛藏承佛神力而人菩薩大智慧光明三昧后，便宣說菩薩應(yīng)修習(xí)的十種智慧地。這十地是：一，歡喜地；二，離垢地；三，發(fā)光地；四，焰慧地；五，難勝地；六，現(xiàn)前地；七，遠行地；八，不動地；九，善慧地；十，法云地。而一切諸佛之法，都以這十地為本，十地究竟成就，能得一切智智。

　　一，歡喜地。首先發(fā)菩提心，以大悲為上首，智慧增上，用方便善巧，而入出世的菩薩道，即入歡喜地不動。此時成就多歡喜，成就凈治地法，成就大誓愿，欲利益眾生，所以布施一切物，大舍成就。此地多修布施、愛語及布施波羅蜜。初地成就后便轉(zhuǎn)入如來行地中，而且多作閻浮提王濟渡眾生。

　　二，離垢地。欲從初地入二地，須修十種深心。入二地后，自性遠離十惡業(yè)，修十善業(yè)道，并拔度造惡業(yè)入惡道之眾生。二地菩薩多修愛語及持戒波羅蜜，多作轉(zhuǎn)輪圣王而有七寶法財利益眾生，并且能一念得千種三昧、見千佛。

　　三，發(fā)光地。欲入三地當起十種深心。入三地觀見有為法如實相，而于眾生起十種哀憫，并發(fā)愿精進度脫。三地菩薩成就四禪八定、四無量心、神通等禪法，而多修利行及忍波羅蜜，多作三十三天王，令眾不舍三寶，見佛及三昧更增。

　　四，焰慧地。由三地修十法明門人四地。四地菩薩修三十七道品，舍離身見，以方便智慧修道及助道分�？梢姸喟偾Х鸲�供養(yǎng)，多修同事及精進波羅蜜，多作須夜摩天王。

　　五，難勝地。以十種平等清凈心趣人第五地。五地菩薩成四諦智及諸淹智，知有為虛妄，而大悲轉(zhuǎn)增，修一切世間善法而利益眾生。五地菩薩于諸佛所出家為法師，多修禪波羅蜜，多作兜率天王摧伏邪見、利益眾生。

　　六，現(xiàn)前地。五地觀察十平等法入于第六地，得明利隨順忍，未得無生法忍。以大悲為首而觀法無我，觀十二因緣之生滅，入第一義諦中。了知三界所有唯是一心，十二因緣皆依一心而立，而以十種逆順觀察緣起，而入三解脫門，得般若現(xiàn)前，不住有為，亦不住寂滅。六地菩薩多修般若波羅蜜，多作善化天王，令眾生除我慢人緣起。

　　七，遠行地。修十種方便慧起殊勝道而人第七地。念念人無量世界作無量佛事，圓滿一切菩提分法，人智慧自在行。初地愿求佛法，二地離心垢，三地愿增得法光明，四地人道，五地順世所作，六地入甚深門，七地起一切佛法成智功用分，八地以上由此智而成無功用行。七地以愿智而不染染行，不人凈行，但仍未名超煩惱行，八地以上的無功用行才名為超煩惱行。六地能入滅定，七地念念能人。七地乘方便波羅蜜船，行于實際海，以愿力故不證涅槃。

　　八，不動地。入法平等無生得無生法忍，即入不動地。入八地功用皆謝，得無功用行，然由諸佛勸請當成就如來果德而精進不懈，所以菩薩不證入涅槃、墮入二乘。八地菩薩多修愿波羅蜜，多作大梵天王，能演說三乘法無有障礙。

　　九，善慧地，以無量智慧觀察入第九地。九地菩薩于一切法如實知，而了知眾生諸行差別而教化之。九地能得四無礙智，得總持陀羅尼，能為眾生以一音普說令各得歡喜，多修力波羅蜜，多作二千世界主大梵天王。

　　十，法云地。隨順如來行而入一切智受職位，如轉(zhuǎn)輪王太子之受灌頂而受王職，安住如來十力，墮在佛數(shù)，是第十地法云地。以一切智知一切集，知諸佛入劫智，得不思議解脫。能持無量如來法云、法雨，如大海能持，所以稱為法云地。此菩薩智波羅蜜增上，而多作摩醯首羅天王。

　　菩薩十地之修行，從菩提心流出大愿水，以四攝法充滿眾生，次第而流人一切智海。十地因于佛智海而有差別，如十山王同在大海而有不同名稱。十地有十相不可移奪，有十種特勝如摩尼寶勝出一切。

卷第三十四：十地品第二十六之一【白話】

　　這時，佛陀正在欲界他化自在天王宮中的摩尼寶殿上，和許多大菩薩聚會。

　　這些菩薩，都已安住在無上正等正覺不再退轉(zhuǎn)的境界。他們都是從他方的佛國世界前來，住在一切菩薩共同安住的境界，趣入一切如來大智慧所在；他們不僅努力不息地精勤修行，并且能夠善巧地示現(xiàn)種種神通；所有的作為，無非是為了掌握了最適切的因緣與時機，以教化調(diào)伏一切眾生。

　　他們?yōu)榱送瓿伤�有的大愿，在任何一個世界、任何時劫、任何剎土，都無不努力地精勤修行各種菩薩大行；因此他們都具足了菩薩的福德智慧和輔助圣行之道，以普遍助益眾生，而永遠不覺匱乏。

　　他們早已通達了一切的智慧方便，并且渡過生死彼岸，不斷地示現(xiàn)生死以及涅槃的境界。

　　他們不僅修持菩薩的行愿，也能夠證人一切菩薩所修的禪定、解脫三昧、三摩缽底、神通、三明和智慧，一切作為都自在無礙。

　　他們得證一切的自在神力，能在一念之間同時參訪一切如來道場，而身依然安住，毫無所動；并成為大眾集會的上首，祈請佛陀講述佛法，以護持諸佛的正法法輪。他們都以廣大的心愿供養(yǎng)承事一切諸佛，并且精勤修行一切菩薩所應(yīng)行的事業(yè)。

　　他們的身形能夠出現(xiàn)在任何世界，發(fā)出的清凈梵音普及十方法界，無礙的心智能夠親見過去、現(xiàn)在、未來三世的一切。

　　他們已修行圓滿菩薩所有的功德，即使以不可數(shù)的時劫也無法說盡。

　　這些菩薩的名字是金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶0藏菩薩、無垢月藏菩薩、于一切國土普現(xiàn)莊嚴藏菩薩、昆盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、梅檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優(yōu)缽羅德菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清凈智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網(wǎng)藏菩薩、凈威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴凈德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生愿藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、凈一切德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩，等等。

　　如此無數(shù)、無量、無邊、無等、不可稱數(shù)、不可思量及不可說盡的菩薩摩訶薩，都是以金剛藏菩薩作為他們的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　此時，身為領(lǐng)導(dǎo)的金剛藏菩薩，受佛陀威神力的加持，進入菩薩智慧光明的三昧正定。他進入三昧禪定之后，十方各過十億佛國剎土微塵數(shù)的世界，立刻出現(xiàn)十億佛國剎土微塵數(shù)的諸佛，他們也都叫作金剛藏，同時現(xiàn)身在金剛藏菩薩面前，說道：“金剛藏菩薩！你能進入菩薩大智慧光明三昧的禪定，真是令人贊嘆啊！善男子��！這都是由于十方法界各十億佛國剎土不可盡數(shù)的諸佛如來神力加持于你，也是毗盧遮那如來、應(yīng)、正等覺的本愿威力，也是因為你十分殊勝的智慧力，也是要讓你為眾菩薩宣說不可思議的各種佛法光明！

　　“這些佛法光明可以使一切菩薩進人最深智慧的境界，攝取一切善根，懂得抉擇所有的佛法，廣泛了知諸法要義，巧于宣說法要，無分別智清凈無染，一切世法不能染著，證得清凈的出世善根，證得不可思議的智慧境界，證得一切智者的智慧境界。

　　“又令所有的菩薩證得菩薩十地的始終境界，如實宣說菩薩十地的差別現(xiàn)象，善于緣念一切佛法，修習(xí)分別無漏法，善于抉擇和觀察大智光明的善巧莊嚴，善于進人決定智慧之門，隨其所安住的處所，都可以次第解說毫無畏懼，證得無礙辯才具足光明，安住無礙辯才而喜于決定，時常憶念菩薩從不忘失，令一切眾生圓滿成熟，在任何處所都能開悟。

　　“善男子啊！你應(yīng)當解說此法門的差別和善巧要領(lǐng)！為什么呢？因為你受佛陀威神力的智慧光明加持，不僅是為了清凈自身善根，也為了普遍清凈法界，也為了普遍攝取一切眾生，也為了深入法身和智慧身，也為了受一切諸佛如來灌頂，也為了證得一切世間最高大的清凈妙身，也為了超過一切世間之道，也為了清凈出世間善根與圓滿諸佛智慧。”

　　這時，十方諸佛授與金剛藏菩薩他人無能超越映奪的光明微妙色身，授與樂于說法、辯才無礙的威力，授與善于分別的清凈智慧，授與善于憶念毫不忘失的力量，授與善能決定明了的智慧，授與至一切處所皆能開悟的智慧，授與成道自在的威力，授與如來無所畏懼的勇氣，授與一切智慧之人觀察分別諸法門辯才的智慧，授與如來微妙身、語、意的莊嚴。

　　為什么金剛藏菩薩能得到這些威力呢？因為他深入三昧正定之后，必然會得到諸佛授與這些威力；另外也是因為他過去發(fā)起的本愿；還有他善于清凈深心，清凈智慧法輪，不斷積聚成道的資糧助緣；也因為他善于修治自身作為，憶念攝持無量的修行法器，信仰解悟都已清凈，而且總持一切諸法無有錯謬；也因為他的真實智慧能教化眾生契合法界智印。

　　這時，十方諸佛都伸出右手撫摩金剛藏菩薩的頭頂。之后，金剛藏菩薩就從三昧正定之中出定，向菩薩眾宣說：“各位佛子��！諸菩薩所發(fā)的大愿是用他所得的智慧揀擇善法，沒有一點雜染，廣大如法界，究竟如虛空。他們窮盡一切時劫，遍至諸佛剎土，救護一切眾生，并且為一切諸佛如來所護念，能進入過去、未來和現(xiàn)在三世諸佛的智慧之地。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的智慧之地呢？

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩的智慧之地共有十種。是三世諸佛在過去已經(jīng)宣說、未來將會宣說、現(xiàn)在正在宣說，而我也是如此宣說這些智慧之地。是哪十種智慧地呢？一，歡喜地；二，離垢地；三，發(fā)光地；四，焰慧地；五，難勝地；六，現(xiàn)前地；七，遠行地；八，不動地；九，善慧地；十，法云地。佛子啊！這就是菩薩的十個智慧地，三世諸佛過去已說、未來當說、現(xiàn)在宣說。

　　“佛子啊！我不曾見到有哪一位佛的國土，其中的如來不曾宣說這十種智慧地的。為什么呢？因為這是菩薩摩訶薩修行菩提圓滿的最上勝道，也是清凈諸法的光明之門，這就是所謂的分別演說菩薩的各種境地。佛子啊！這些境地是不可思議的，是所謂諸菩薩隨分證得的智慧。”

　　金剛藏菩薩講述菩薩十地的名稱之后，就安住默然，不再分別說明十地的意義。所有的菩薩聽聞了菩薩十地的名稱之后，并未再聽到金剛藏菩薩解釋菩薩十地的含意，所以與會者都非常希望聽到下文，他們在心里想著：“到底是什么緣故，金剛藏菩薩只說了菩薩十地的名稱，而不加以解釋呢？”

　　當時，解脫月菩薩知道大家心中的疑惑，便用偈頌請問金剛藏菩薩：

　　何故清凈正覺人，正念智慧功德具，

　　說諸上妙境界地，有力而不為解釋？

　　一切總持咸決定，勇猛心具無怯弱，

　　何故但說諸地名，而不為眾廣開演？

　　諸地微妙勝義趣，此眾皆渴欲得聞，

　　其心勇健無怯弱，愿廣為分別解說！

　　眾會于此悉清凈，離諸懈怠悉嚴潔，

　　咸能堅因而不動，具諸功德與智慧。

　　合掌相視成恭敬，一切心念悉專仰，

　　如蜂必念于好蜜，如渴欲思念甘露。

　　大智無所畏金剛藏菩薩聽聞了以上的偈頌之后，為了要讓大眾心生歡喜，便為所有的佛子宣說了下面的偈頌：

　　菩薩所行諸地事，最上諸佛之根本，

　　顯示分別廣為說，第一希有實難得。

　　微細妙法難可見，離諸意念超心地，

　　出生諸佛之境界，聞?wù)呦そ匀朊曰蟆?/p>

　　持心不壞如金剛，深信佛陀勝妙智，

　　了知心地本無我，方能聞此勝妙法。

　　宛如空中之彩畫，亦如空中之風(fēng)相，

　　牟尼佛陀智如是，分別甚深難可見。

　　我念佛智慧如是，最勝難可得思議，

　　世間無有能受者，是故默然而不說。

　　這時，解脫月菩薩聽聞了這個偈頌之后，就告訴金剛藏菩薩：“佛子啊！現(xiàn)在集會此地的大眾，他們都已經(jīng)清凈自己的思想念頭，一心修行所有的菩薩妙行，并且能夠集聚輔助圣道的資糧，親近百千億佛陀，成就無量的功德善根，不再癡心迷惑，沒有任何污垢染著，深心信解佛法，能自證明佛法而不隨他教。善哉！佛子�。∧銘�(yīng)當承著佛陀威神力的加持而解說菩薩十地法，這些菩薩眾都能夠證知如此甚深的教法。”

　　這時，解脫月菩薩為了再次強調(diào)本意，便說出以下的偈頌：

　　愿說不動最安穩(wěn)，菩薩無上勝妙行，

　　分別解說于諸地，智慧清凈成正覺。

　　此大案中無諸垢，心志解了悉明潔，

　　已曾承事無量佛，能知此上妙地義。

　　這時，金剛藏菩薩說：“佛子啊！這些集會于此的大眾，雖然能夠善巧清凈思惟憶念，斷離愚癡及疑惑，能夠自證佛陀甚深的教法而不隨他人的教導(dǎo)。然而，其他的下劣凡夫，聽聞如此甚深難以思議的事情之后，仍有疑惑，而在漫長生死夜中煩惱不已。我憐憫這些人，所以只好默然。”

　　這個時候，金剛藏菩薩為了再次表明他的意思，就宣說以下的偈頌：

　　雖此大眾清凈廣智慧，甚深明利善巧能抉擇，

　　其心不動宛如大山王，不可傾覆猶如諸大海。

　　若行持才起解悟未得，隨心識而行不隨智慧，

　　聞此生疑墜入于惡道，我憫是等大眾故不說。

　　這時，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請示：“佛子啊！我還是希望您能受佛陀威神力的加持，分別解說這不可思議的佛法，因為這些人一定能夠得如來的護念而深信接受。為什么呢？當您解說十地的境界時，佛陀本來就會護念所有的菩薩。因為佛陀的護念，所有的菩薩無不在這智慧地中生起勇猛之力。為什么呢？因為這是菩薩修行的根本所在，可以從此成就一切諸佛教法。就譬如書寫、文字、算數(shù)、言說，一切都是以字母為根本，以字母為究竟，沒有任何一項能離開字母的。佛子啊！一切佛法也都是以十地為根本，以十地究竟修行而成就，才能證得一切的智慧。因此，佛子�。∥覀兌挤浅ＯＭ�您能為大眾演說此妙法！佛陀必會護念這些與會的菩薩，使他們信解受持。”

　　這時，解脫月菩薩為了使自己的意思更加清楚，而宣說以下的偈頌：

　　善哉佛子愿為演說，趣入菩提諸地勝行，

　　十方一切大自在尊，莫不護念智慧根本。

　　此安住智亦為究竟，一切佛法之所從生，

　　譬如書數(shù)為字母攝，如是佛法依于十地。

　　這時，諸大菩薩異口同聲地向金剛藏菩薩說出下面的偈頌：

　　具足上妙無垢智，無邊分別大辯才，

　　宣暢甚深美善言，第一義諦而相應(yīng)。

　　正念執(zhí)持清凈行，圓滿十力集功德，

　　辯才無礙分別義，說此最勝諸妙地。

　　修持定戒集正心，離諸我慢與邪見，

　　此眾無復(fù)有疑念，惟愿聽聞善妙說！

　　如人渴思飲冷水，如饑心念于美食，

　　如病念憶得良藥，宛如蜜蜂貪好蜜；

　　我等亦復(fù)為如是，愿聞無上甘露法！

　　善哉廣大智慧者，愿說趣入諸地義，

　　圓成十力具無礙，佛陀善逝一切行！

　　這時，世尊從眉間射出清凈的光明，這道光明叫作菩薩力焰明，有百千阿僧衹的光明作為眷屬，周遍普照十方世界，除滅了餓鬼、畜生、地獄三惡道眾生的痛苦；又普照一切如來的大眾集會，顯現(xiàn)諸佛不可思議的威力；又普照十方世界一切諸佛所加持說法的菩薩身上。完成這些法事之后，在虛空中形成大光明云網(wǎng)臺而安住。

　　此時，十方諸佛也從眉間射出清凈光明，這些光明的名號、眷屬、所作法事，也都同此地所見到的一般，普照娑婆世界所有的佛陀及集會大眾，并及于金剛藏菩薩的妙色身及師子寶座，然后在虛空中形成大光明云網(wǎng)臺。

　　這時，因為諸佛的威力，在光臺之中發(fā)出聲音，宣說以下的偈頌：

　　佛無等等宛如虛空，十力無量勝妙功德，

　　人間最勝世中無上，釋師子法加被于彼。

　　佛子當承諸佛神力，開此法王最勝寶藏，

　　諸地廣智勝妙凈行，以佛威神分別演說。

　　若為善逝佛力所加，當?shù)梅▽毴肫湫闹校?/p>

　　諸地?zé)o垢次第圓滿，亦具如來十種大力。

　　雖住海水劫火中燒，堪受此法必得聞持，

　　其有生疑具不信者，永不得聞如是奧義。

　　應(yīng)說諸地勝妙智道，入住輾轉(zhuǎn)次第修習(xí)，

　　從行境界法智圓生，利益一切眾生之故。

　　這時，金剛藏菩薩觀察十方世界，為了使大眾信心清凈，而說出以下的偈頌：

　　諸佛如來大仙道，甚深微妙難可知，

　　非念離于諸心念，若欲求見不可得。

　　本無有生亦無滅，自性清凈恒寂然，

　　離垢具足聰慧人，彼智慧之所行處。

　　自性本然顯空寂，無二亦復(fù)無有盡，

　　解脫離于諸趣中，涅槃平等而安住。

　　非初非中非后有，亦非言辭所可說，

　　如是出過于三世，其相顯現(xiàn)如虛空。

　　寂滅諸佛之所行，一切言說莫能及，

　　十地勝行亦如是，難可言說難可受。

　　智起佛陀妙境界，非念離于諸心道，

　　亦非諸蘊界處門，智知意所不能及。

　　宛如空中之鳥跡，難可言說難可示，

　　如是十地勝妙義，心意不能解明了。

　　大慈大悲及愿力，方能出生入地行，

　　次第圓滿大智心，智行非心意慮境。

　　如是境界難可見，可以智知不可說，

　　佛威神力故開演，汝等亦應(yīng)敬受持。

　　如是智入十地行，億劫演說不能盡，

　　我今但為略解說，真實奧義妙無余。

　　一心恭敬待受持，我承佛力而演說，

　　勝法微妙大法音，唯以譬喻字相應(yīng)。

　　無量佛陀威神力，成來集入于我身，

　　此處難言難宣示，我今但說微少分。

　　第一地

　　“佛子��！如果有眾生能深植善根，一心修持各種菩薩行，精勤匯集輔助圣道的資糧，供養(yǎng)諸佛毫無倦怠，不斷聚集一切善法，成為善知識，并能夠攝持極為清凈的深心，立下廣大的志愿，生起廣大的信解，使慈悲心普現(xiàn)于前；而所做的一切，又都是為了求取佛陀的智慧，為了證得如來的十力，為了證得勇猛無畏，為了證得佛陀的平等之法，為了救度世間，為了清凈廣大的慈悲心，為了成就如來的十力無余智慧，為了清凈一切諸佛剎土無有障礙，為了一念能了知過去、現(xiàn)在、未來三世，為了轉(zhuǎn)動大法輪而無所畏懼。

　　“佛子��！菩薩生起如此的心念，并以大悲為上首，以智慧增上，善巧方便攝受眾生，以最上深心受持諸法，具足如來的無量威力，善于觀察分別勇猛力的智慧、力無礙的智慧、現(xiàn)前隨順佛陀正覺的自然智慧，并能受持一切佛法，以智慧教化大眾。如此的行愿廣大如法界，究竟如虛空，而能盡于未來之際。

　　“佛子��！菩薩一開始發(fā)起如此的心愿，就能立刻超越凡夫的境界，而進人菩薩的正位，生在如來之家，任何人都無法指出他種族、種性上有任何的過失。他早已遠離世間的諸趣境界，入于出世間的正道，得具菩薩的大法，安住菩薩所住的處所，入于三世平等的境界，必當?shù)米C如來種性的無上菩提。菩薩安住在如此的法中，就稱作安住在菩薩的歡喜地。這是由于他證得的真理與不動相應(yīng)，異道邪說再也不能誘惑動搖他的心志。

　　“佛子�。∑兴_安住在歡喜地中，成就許多歡喜之事、許多凈信之事、許多愛樂之事、許多適悅之事、許多欣慶之事、許多踴躍之事、許多勇猛之事，因此多無斗浄之事、多無煩惱相害之事、多無嗔恨之事。

　　“佛子��！菩薩安住此歡喜地時，因憶念諸佛而心生歡喜，因憶念諸佛法而心生歡喜，因憶念諸菩薩而心生歡喜，因憶念諸菩薩的圣行而心生歡喜，因憶念所有清凈的波羅蜜而心生歡喜，因憶念一切菩薩地的殊勝而心生歡喜，因憶念菩薩不可沮壞而心生歡喜，因憶念如來教化眾生而心生歡喜，因憶念眾生能證得利益而心生歡喜，因憶念人于一切如來智慧方便而心生歡喜。

　　“菩薩心里又想：‘我因已轉(zhuǎn)離一切世間境界而心生歡喜，親近一切佛陀而心生歡喜，遠離凡夫之地而心生歡喜，親近智慧之地而心生歡喜，永遠斷絕一切惡趣、惡道而心生歡喜，能作為眾生依止之處而心生歡喜，親見一切如來而心生歡喜，能生于佛陀的境界而心生歡喜，能趣人一切菩薩平等法性而心生歡喜，能遠離一切恐怖畏懼之事而心生歡喜。’為什么呢？因為菩薩證得歡喜地之后，能遠離所有恐怖畏懼的事。這些恐怖之事，也就是所謂的害怕生命意外夭折、害怕惡名、害怕死亡、害怕惡道、害怕大眾威德。

　　“為什么菩薩得以去除這些恐懼呢？這是因為菩薩離棄我執(zhí)的念頭，他對自身早已不生愛著，更何況是資糧錢財？因此，他不會害怕意外夭折。又因為他不希求他人的供養(yǎng)，只是一心一意地布施眾生，因此不怕什么惡名。又因為他沒有我執(zhí)的見解與想法，因此不害怕死亡。又因為他了知自己死后絕對不會離開諸佛菩薩，因此不怕墜人三惡道。菩薩心里又想：‘世間任何的志愿意樂，都無法與我發(fā)起志愿意樂相比相等，更何況是超越其上？’因此他也不害怕大眾威德。所以菩薩能夠遠離種種令人驚駭恐怖的事情。

　　“佛子啊！歡喜地的菩薩乃是以大悲為最上首要，沒有人能夠破壞他無邊廣大的志樂，因此他能夠更加精勤修持而成就一切善根。這都是因為他的信念增上，多生清凈信仰，意解清凈，信心決定，心生悲憫，能成就大慈與樂之心，心中沒有f壬何疲憊懈怠，以慚愧自我莊嚴，成就柔和的心念，敬信、順服、尊重諸佛的教法，日夜修行聚集善根而滿足，親近善知識，常能欣喜愛樂佛法，廣求多聞而無厭足，如實遵循所聞的教法而生起正見的觀察，心中沒有任何依賴執(zhí)著，不耽溺執(zhí)著名聞、利養(yǎng)、恭敬，不希求一切資生的物質(zhì)，生起如實的智慧而心中無有厭足，勤求一切智慧的境地，勤求如來十力、四無所畏、十八不共法，求取一切波羅蜜的輔助道法，遠離各種諂媚欺誑，能如所說而實行，常能護持真實之語，不玷污佛陀如來之家，不背棄菩薩的戒律，智慧之心宛如大山王般不為所動，不舍棄世間之事而能成就出世間的道法，聚集輔助的菩提分法而不厭足，常能勤求最上殊勝之道。佛子啊！菩薩成就了這些清凈對治的境界之法，就叫作安住于菩薩歡喜地中。

　　“佛子�。∑兴_安住在歡喜地時，能夠成就種種大誓愿、大勇猛、大作用。也就是發(fā)大誓愿：‘愿我能生起廣大清凈決定的信解，以一切的供養(yǎng)器具，恭敬供養(yǎng)一切諸佛，沒有一佛不受供養(yǎng)。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘我愿接受一切諸佛的法輪，攝持一切諸佛的菩提，維護一切諸佛的教法，執(zhí)持一切諸佛的法要。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘愿一切世界佛陀出興世間的時候，從兜率天宮降生人間，然后入胎、住胎、初生、出家，到成道說法、示現(xiàn)涅槃；我都能親自前往拜詣，而且親近供養(yǎng)，成為諸佛集會中的大眾上首，受持實行正法，能在任何處所同時轉(zhuǎn)動法輪。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘愿一切菩薩的圣行廣大無量，無有沮壞、無有雜染，能攝持一切波羅蜜法，清凈治理菩薩諸地的業(yè)行。不管是總體觀察相、差別觀察相、全體之同相、相異之異相、完成之相、破壞之相，所有菩薩的圣行相狀都能如實宣說，以教化眾生，使眾生能受持奉行，增長心智。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘愿一切的眾生，不管是有外相形色、無外相形色、有心識想念、無心識想念、非有心識想念、非無心識想念，或是卵生、胎生、濕生、化生等，凡是由欲界、色界、無色界等三界系縛，而進人六道中生命依存的處所，為精神與物質(zhì)攝受形成的此類生命，我都能夠用佛法教化他們，使他們不再趣向世間的生命，而能安住一切智智的大道。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘一切世界廣大無量，有粗住、細住、亂住、倒住、正住，有趣入、行動、前去，就如帝釋的因陀羅珠網(wǎng)所示現(xiàn)的種種差別，十方無量世界也是示現(xiàn)出種種不同。面對這些殊異，愿我能以智慧觀照明白，所有的知識見地無不現(xiàn)前了知。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘愿所有國土的境界能納入一國土，一國土的境界能含攝所有的國土，無量的佛土都清凈無染，并有無量光明的器具莊嚴其中，遠離一切的煩惱，成就清凈的佛道，并有無量智慧的眾生遍滿其中，都能夠進人廣大的諸佛境界，隨著眾生的心念意向，廣為開示佛法，使他們歡樂欣喜。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘愿與一切菩薩同志于一乘，同修萬行，彼此毫無怨恨嫉妒，并且積集各種的善根。愿一切菩薩平等于一緣，能時常共同集會，不互相舍棄遠離；并且能夠隨意示現(xiàn)不同的種種佛身，隨心任運自在。愿所有的菩薩能夠了知如來境界的威力智慧，證得永不退轉(zhuǎn)的如意自在神通；并且能夠游行所有的世界，示現(xiàn)身形于各大眾集會，遍入一切生命出生的處所，成說不可思議的大乘，修習(xí)菩薩各種的妙行。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘愿乘著不退轉(zhuǎn)的法輪，實踐菩薩行，使我的身、語、意三業(yè)都功不唐捐。凡看見我的人，即使只是一瞬間，都必成就佛法；凡是聽聞我音聲的人，哪怕只是一陣子，也都必得證如實的智慧；若有人對我才一生起清凈堅定的信仰，當下他就能永遠斷除煩惱。愿我能證得大藥王樹的身體，療治一切眾生的��；愿我能證得如意寶的身體，隨心自在，修行一切的菩薩行。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫都不會止息。’又發(fā)大誓愿：‘愿在一切世界當中成就無上正等正覺，而不離于一毛端處；在一切毛端處也都能示現(xiàn)出生、出家、修行、往詣道場、成說圓滿正覺、轉(zhuǎn)動大法輪、進入無余的大般涅槃。并且得證佛陀的廣大智慧力量，念念都能隨順眾生的心意示現(xiàn)成佛，使眾生得證寂滅的法樂。愿我能以一三菩提的境界，了知一切法界的現(xiàn)象就是涅槃寂靜相。愿我能以一種音聲演說所有的佛法，使眾生都能心生無邊歡喜。愿我能夠示現(xiàn)證入大涅槃，而仍不斷滅菩薩愿行。顯我能夠示現(xiàn)大智慧，以安立一切世間法。愿我能夠以觀察一切法空無自性的智慧神通、無量變化自在的神足神通隨意示現(xiàn)的幻化神通于一切法界示現(xiàn)自在變化。我這心愿廣大如法界，究竟如虛空，窮盡未來一切時劫從不止息。’

　　“佛子��！菩薩安住在歡喜地時，能夠成就如此的大誓愿、大勇猛、大作用，并以此十愿法門為首，滿足百萬阿僧只數(shù)的大愿。

　　“佛子��！這些大愿是以十種盡句來表達十種不可窮盡的境界。是哪十種盡句呢？一，眾生界窮盡；二，世界窮盡；三，虛空界窮盡；四，法界窮盡；五，涅槃界窮盡；六，佛出現(xiàn)界窮盡；七，如來智界窮盡；八，心所緣界窮盡；九，佛智所入境界窮盡；十，世間轉(zhuǎn)‘法轉(zhuǎn)’智轉(zhuǎn)0界窮盡。所以菩薩發(fā)起這樣的大愿：‘如果眾生界窮盡，我的誓愿才會窮盡；如果世界乃至世間轉(zhuǎn)、法轉(zhuǎn)、智轉(zhuǎn)界窮盡，我的誓愿才會窮盡。但是眾生界是不可窮盡的，世間轉(zhuǎn)、法轉(zhuǎn)、智轉(zhuǎn)界也是不可窮盡的，所以我的大愿善根也無有窮盡。’

　　“佛子��！菩薩發(fā)起如此的大愿之后，能得證利益的心、柔軟的心、隨順的心、寂靜的心、調(diào)伏的心、寂滅的心、謙下的心、潤澤的心、不動的心、不濁的心，成為極具凈信的人，具足種種凈信：凈信諸佛如來往昔修行趣入的境界，凈信成就所有的波羅蜜行，凈信入于所有的殊勝境地，凈信成就力，凈信具足無所畏，凈信生出不可沮壞之不共二乘的佛法，凈信不可思議的佛法，凈信出生沒有中間與兩邊等對立現(xiàn)象的諸佛境界，凈信能隨意趣人如來的無量境界，凈信能夠成說佛果。簡要地說，就是凈信一切的菩薩行，乃至凈信如來智慧演說教化的威力。

　　“佛子�。∑兴_又想：‘諸佛正法是如此高深，如此寂靜，如此空，如此無相，如此無愿，如此無染，如此無量，如此廣大。然而凡夫的心念墮于邪見，為無明障礙覆蓋，堅立起驕慢的高幢，陷入渴求愛欲的羅網(wǎng)，行于諂媚欺誑的稠密茂林中不能自拔。他們的心念與慳嫉互相呼應(yīng)而不相舍離，使得他們不斷地在六道中受生輪回；貪欲、嗔恚、愚癡，更讓他們積聚各種惡業(yè)，日夜不停地增長；像心識之火為忿恨之風(fēng)而起，燃燒不止無法熄滅。凡夫造作的業(yè)行，無不與顛倒互相呼應(yīng)；欲望的瀑流、執(zhí)有的瀑流、無明的瀑流、執(zhí)著我見的瀑流，相續(xù)生起心意識的種子，然后在三界生命的田地生出痛苦的根芽。這也就是精神的名與物質(zhì)的色，二者相生，從不相離；名、色的共同增長，又出生了眼、耳、鼻、舌、身、意六根等六處聚落；六根又因為相對的感受而出生觸覺，由觸覺又出生感受，由感受又出生愛念分別，愛念分別增長的結(jié)果又出生了生命的存有，生命的存在又產(chǎn)生了生、老、死、憂、悲、苦、惱等種種輪回流轉(zhuǎn)。眾生處在如此的輪回，眾生只有不斷地累積種種痛苦。但這一切其實都是空無的，如果眾生能離于我及我所有的現(xiàn)象，就會清楚這一切其實都是無知、無覺，既沒有造作的人，也沒有感受的心，像草木與石壁，亦如影像，一點都不真實�？墒菂s沒有人察覺、了知這些，以致執(zhí)著幻想而妄生境界，把虛妄當作是真實的境界。’

　　“菩薩見到眾生身處如此的痛苦無法出離，心生大悲的智慧，如此想著：‘我應(yīng)該救助這些眾生脫離苦海，把他們安置在究竟安樂的地方。’菩薩一動此念，就生起大慈光明的智慧。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩隨順如此的大悲、大慈，以深重心安住初地時，對所有的事物都毫不吝惜。，為了求證諸佛的大智慧，他精勤修持舍離，布施所有的一切，包括財谷、倉庫、金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等各種物品，以及珍寶、瓔珞等莊嚴身相的物品，以及象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內(nèi)外眷屬及所有的珍玩的，以及頭目、手足、血肉、骨髓等身體的每個部分。他對這些都毫不吝惜，只為了求證諸佛的廣大智慧。所以稱為菩薩安住初地的大舍成就。

　　“佛子啊！菩薩如此慈悲地大行布施，只為了救護眾生，更加推求世間及出世間所有利益眾生的事；因為他做這些事時，從不疲勞厭倦，所以得以成就無疲勞厭倦心。得證無疲勞厭倦心之后，他對于一切經(jīng)典論述也毫不怯弱；因此，能夠立即成就一切經(jīng)典論述的智慧。證得如此的智慧之后，就能夠仔細籌量那些事應(yīng)該作或不應(yīng)該作。對于上品、中品、下品的所有眾生，都能隨著相應(yīng)的因緣及力量的大小，以及隨著往昔所學(xué)習(xí)的一切，作所應(yīng)該作的事；因此，菩薩得以成就世間的智慧。他成能世間的智慧之后，能夠了知時節(jié)因緣、了知世間的輕重分量，能以慚愧莊嚴的心意，精勤修行自利、利他的大道，而成就慚愧莊嚴。菩薩在這種行持中精勤地修習(xí)出離，不退卻、不轉(zhuǎn)變，而能成就堅固的力量；得到堅固的力量之后，更精勤供養(yǎng)諸佛如來，對于佛陀的教法，也都能夠如實踐履。

　　“佛子�。∑兴_就是如此地成就十種清凈諸地的大法��！也就是上面說的凈信、大悲、大慈、大舍、毫不疲勞厭倦、了知所有的經(jīng)典論述、善于了解世間法、慚愧堅固的力量、供養(yǎng)所有的佛陀、如實修行佛陀的教法。

　　“佛子��！菩薩安住在這個歡喜地之后，因為大愿力的緣故，得以面見許多佛陀，也就是見到數(shù)百位佛陀、數(shù)千位佛陀、數(shù)百千位佛陀、數(shù)彳乙位佛陀、數(shù)百億位佛陀、數(shù)千億位佛陀、數(shù)百千億位佛陀、數(shù)億那由他位佛陀、數(shù)百億那由他位佛陀、數(shù)千億那由他位佛陀、數(shù)百千億那由他位佛陀。他都以大心、深心，恭敬尊重地承事供養(yǎng)，包括衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，以及一切資益生活的用品，全都奉獻布施，也供養(yǎng)一切眾僧，并將這些善根全部回向無上的菩提。

　　“佛子��！這位菩薩因為供養(yǎng)諸佛，得以成就利益眾生法門。他以四攝法中的前二攝法攝取眾生，也說是布施、愛語；至于后二攝法——利行、同事，因為主要是靠信解的力量，還未能善巧通達地行持實踐。這位菩薩在十波羅蜜中，以布施波羅蜜最為得力；其余的九波羅蜜并不是不修，只是隨著自己的力量和因緣修行。他依據(jù)所修的清凈十地法門，一方面精勤修行，同時供養(yǎng)諸佛，教化眾生；并將所有的善根全部回向一切智地，逐漸地使自己的內(nèi)心明凈、柔軟、調(diào)伏，能夠隨意運用。

　　“佛子�。【推┤鐭捊饚熷憻掽S金，為了使黃金更加光明清凈、更加柔軟，能夠隨意作成任何器物，所以不斷地將黃金投入火中鍛煉。菩薩也是如此，供養(yǎng)諸佛，教化眾生，都是為了修行清凈十地法門；并將所有的善根回向一切智地，使自己漸漸得以明凈、調(diào)伏、柔順，能夠隨時發(fā)揮力量。

　　“佛子��！安住初地的菩薩摩訶薩，若要成就此地法門，就應(yīng)虛心請教諸佛菩薩以及善知識，請教有關(guān)歡喜地的相狀以及證得的果報。又為了要成就第二地法門，也應(yīng)該虛心請教諸佛菩薩以及善知識，請教有關(guān)第二地的相狀以及證得的果報。其他的第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地，也是一樣。

　　“這位菩薩非常清楚菩薩諸地的障礙以及對治的方法，非常清楚菩薩在各個境地成就與破壞的因緣，非常清楚菩薩境地的相狀與果報，非常清楚菩薩境地要如何修行，非常清楚菩薩境地是無上清凈，非常清楚每個菩薩境地修行的次序，非常清楚每個菩薩境地的恰當處及不恰當處，非常清楚每個菩薩境地的殊勝智慧，非常清楚每個菩薩境地是不退轉(zhuǎn)的，非常清楚如何凈治一切菩薩的境地，乃至如何轉(zhuǎn)入如來的境地。

　　“佛子啊！因為菩薩如此清楚諸地相貌，所以從初地開始不間斷地修行，一直到第十地，都從不斷絕；因為他在這些諸地已經(jīng)證得智慧光明，所以能夠成就如來的智慧光明。

　　“佛子�。∑┤缒硞�精于策劃的大商主，想要帶領(lǐng)其他商人前往大城做買賣，還沒有出發(fā)之前，他就事先詢問途中的狀況，以及住宿落腳之處的安�？煞�，并且準備好途中所需的資糧，及其他應(yīng)該準備的事情。佛子啊！這位大商主雖然還沒出發(fā)，就能知道途中所有的安危，并且能夠善用智慧籌畫、衡量、觀察，充分預(yù)備好需要的一切，然后領(lǐng)導(dǎo)商眾安穩(wěn)地到達大城，使本身以及眾人都免于憂患。佛子��！菩薩商主也是如此，他安住初地時，非常清楚所有菩薩境地的障礙與對治方法，乃至非常清楚一切菩薩境地的清凈，以及如何能轉(zhuǎn)入諸佛如來的境地，然后具足福德、智慧的資糧，領(lǐng)導(dǎo)眾生經(jīng)過生死曠野，度過重重的危險艱難，安穩(wěn)地到達一切種智的大城，使自身及眾生都能免于患難。所以，菩薩應(yīng)該毫不懈怠地精勤修習(xí)諸地的殊勝清凈業(yè)行，一直到趣入諸佛如來的智慧境地。

　　“佛子�。∵@是菩薩摩訶薩趣入菩薩初地門——歡喜地的大略情況；若要詳細的說明，則有無量無邊百千阿僧只數(shù)的差別事相。

　　“佛子��！安住此初地的菩薩，大都成為人間的閻浮提王。他們都大富大貴，生活自在，常常護持正法，能行大布施攝取眾生，知道怎樣有效地滅除眾生慳貪的塵垢，常行大施而無有窮盡。他在實行布施、愛語、利行、同事時，都不離于憶念佛，不離于憶念法，不離于憶念僧，不離于憶念共同修行的菩薩，不離于憶念菩薩行，不離于憶念所有的波羅蜜，不離于憶念所有的菩薩境地，不離于憶念十力，不離于憶念四無畏，不離于憶念十八不共佛法，乃至不離于憶念一切種智、一切智智。

　　“菩薩心中又想：‘我應(yīng)當成為眾生的領(lǐng)導(dǎo)者，成為勝利的人，成為殊勝的人，成為妙好的人，成為精微的人，成為尊貴的人，成為無上的人，成為導(dǎo)引的人，成為將領(lǐng)，成為領(lǐng)袖，乃至成為眾生對一切智智所依止的人。’

　　“如果這位菩薩想完全投人佛法精動修行，他便馬上能夠拾離家庭、妻子以及五欲的享樂，依著如來的教法出家學(xué)道。出家之后，只要他勤行精進，在一念之間，就能夠證得百種三昧，得以見到百位佛陀，了知百位佛陀的神力，能傾動百位佛陀的世界，能通過百位佛陀的世界，能照明百位佛陀的世界，能教化百世界的眾生，能夠在世間存活百劫，能夠了知過去、未來各百劫的事情，趣入百種法門，能夠示現(xiàn)百個化身，每一個化身都能示現(xiàn)百個菩薩作為眷屬。如果他能自在示現(xiàn)菩薩殊勝的愿力，得證的一切將遠超過這個數(shù)目，即使百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫都不能數(shù)得清楚。”

　　這時，金剛藏菩薩為了要復(fù)述所說的內(nèi)容，而宣說以下的偈頌：

　　若人廣集眾善，具足白凈妙法，

　　供養(yǎng)天人至尊，隨順慈悲大道，

　　信解極為廣大，志樂亦復(fù)清凈，

　　為求諸佛智慧，發(fā)此與上大心。

　　清凈一切智力，及以具無所畏，

　　成就諸佛妙法，救攝群生大眾，

　　為得大慈大悲，及轉(zhuǎn)大勝法輪，

　　嚴凈佛陀國土，發(fā)此最上勝心。

　　一念了知三世，而無有所分別，

　　種種時劫不同，以開示于世間。

　　略說求諸佛陀，一切勝妙功德，

　　發(fā)生廣大愿心，其量等虛空界。

　　悲先以慧為主，方便而共相應(yīng)，

　　信解生清凈心，如來無量神力，

　　無礙智慧現(xiàn)前，自悟而不由他，

　　具足如同如來，發(fā)此最上勝心。

　　佛子若始發(fā)生，如是妙寶勝心，

　　則超凡夫地位，入佛陀所行處，

　　生在如來之家，種族無有瑕玷，

　　與諸佛共平等，決成與上正覺。

　　才生如是妙心，即得入于初地，

　　志樂不可動搖，譬如大寶山王。

　　多喜悅多愛樂，亦復(fù)多生凈信，

　　具極大勇猛心，及以欣慶躍心，

　　遠離于斗諍心，無惱害及嗔恚，

　　具慚敬而質(zhì)直，喜能守護諸根。

　　救世無等比者，所有一切智慧，

　　此處我皆當?shù)�，憶念而生歡喜。

　　始得入于初地，即超五種怖畏，

　　不活死及惡名，惡趣大眾威德。

　　以不貪著于我，及以于我所者，

　　是諸佛子眾等，遠離諸般怖畏。

　　常行于大悲憫，恒有凈信恭敬，

　　慚愧功德漸備，日夜增長善法。

　　樂法真實利益，不愛受用諸欲，

　　思惟所聞法要，遠離取著有行。

　　不貪于名利養(yǎng)，唯樂諸佛菩提，

　　一心求佛智慧，專精無有異念。

　　修行諸波羅蜜，遠離諂媚虛誑，

　　如說而實修行，安住如實語中。

　　不污諸佛之家，不舍菩薩眾戒，

　　不樂著于世事，恒常利益世間。

　　修善無有厭足，轉(zhuǎn)求增勝大道，

　　如是好樂妙法，功德義得相應(yīng)。

　　恒起大愿之心，愿見于諸佛陀，

　　護持諸佛法要，攝取大仙佛道。

　　常生如是弘愿，修行最勝妙行，

　　成熟諸群生眾，嚴凈諸佛國土。

　　一切諸佛剎土，佛子悉皆充滿，

　　平等共同一心，所作皆得不空；

　　一切毛端之處，一時咸成正覺，

　　如是等眾大愿，無量無有邊際。

　　虛空及與眾生，法界及涅槃境，

　　世間佛陀出興，佛大智心境界。

　　“如來智慧所入，及以三轉(zhuǎn)界盡，

　　彼諸眾若有盡，我愿方始乃盡；

　　如彼無有盡期，我大愿亦復(fù)然。”

　　如是發(fā)此大愿，心極柔軟調(diào)順。

　　能信佛陀功德，觀察于諸眾生，

　　知從因緣而起，則興大慈念心：

　　“如是苦惱眾生，我今應(yīng)為救脫。”

　　為是眾生之故，而行種種布施，

　　王位及諸珍寶，乃至象馬寶車，

　　頭目及與手足，乃至身上血肉，

　　一切皆能舍棄，心得無有憂悔。

　　遍求種種經(jīng)書，其心無有厭倦，

　　善解其中義趣，能隨世智所行，

　　慚愧自為莊嚴，修行轉(zhuǎn)更堅固，

　　供養(yǎng)無量諸佛，恭敬而極尊重。

　　如是常為修習(xí)，日夜無有懈倦，

　　善根轉(zhuǎn)更明凈，如火鍛煉真金。

　　菩薩安住于此，清凈修于十地，

　　所作無有障礙，具足永不斷絕。

　　譬如有大商主，為利諸商人眾，

　　問知道上險易，安穩(wěn)至于大城。

　　菩薩住是初地，應(yīng)知亦復(fù)如是，

　　勇猛無有障礙，而到于第十地。

　　住此初地之中，作此大功德王，

　　以法弘化眾生，懇心無有損害。

　　統(tǒng)領(lǐng)閣浮提地，教化行靡不及，

　　皆令安住大舍，成就佛陀智慧。

　　欲求最上勝道，舍己國王之位，

　　能于佛陀教中，勇猛勤為修習(xí)，

　　則能得百三昧，及見百諸佛陀，

　　震動百佛世界，光照行亦復(fù)爾，

　　化百國土眾生，入于百種法門，

　　能知百劫之事，示現(xiàn)化于百身，

　　及現(xiàn)百菩薩眾，示以為其眷屬。

　　若其自在愿力，過是無數(shù)無量。

　　我于初地義中，略述其中少分，

　　若欲廣大分別，億劫所不能盡。

　　菩薩最勝大道，能利益諸群生，

　　如是初地妙法，我今已略說竟。