大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十六卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)撰

　　第三發(fā)光地所以來(lái)者。前戒此定義次第故。又前三地寄同世間施戒修法前二施戒竟。今此顯修故。深密云。前位能持微細(xì)戒品。未得圓滿(mǎn)世間等持等至。及圓滿(mǎn)聞法總持。為令得此因說(shuō)此地。令勤修學(xué)。此則具前二意。言發(fā)光者。智論四十九名為光地。本論及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之與明眼目殊稱(chēng)。皆略無(wú)發(fā)字。仁王名明慧。慧亦是明義旨皆同。今統(tǒng)收下經(jīng)及諸經(jīng)論。總有三義。立發(fā)光名。一以初住地十種凈心為能發(fā)。勝定聞持為所發(fā)光。以安住地竟。方始聞法修得定故。故瑜伽四十八云。由聞行正法光明等持。光明之所顯示故名發(fā)光地。由內(nèi)心凈能發(fā)光明。是故說(shuō)名增上心住。既言由內(nèi)心凈能發(fā)明知以十凈心為能發(fā)也。攝論金光明經(jīng)意皆同此二以聞持為能發(fā)。勝定為所發(fā)。以聞法竟。靜處修行方發(fā)定故。瑜伽亦說(shuō)等持為光明故。此約地中釋之。三以勝定總持。并為能發(fā)。彼四地證光明相。以為所發(fā)。故下論云。彼無(wú)生慧此名光明。依此光明故名明地。此約地滿(mǎn)釋。唯識(shí)亦云。成就勝定大法總持。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。謂由得勝定發(fā)修慧光。由得總持教法發(fā)聞思光。彼無(wú)邊慧即是三慧。故上本分論云。隨聞思修照法顯現(xiàn)。謂就此慧中。四地證法為所照。三慧光明為能照。三慧是彼證智光明之相。余諸經(jīng)論言雖少異。并不出此故。十凈心唯是能發(fā)。證光明相唯是所發(fā)。勝定一種通能所發(fā)。是以此地偏得增上心名。若所離障通約三慧故。本分論云。闇相于聞思修諸法忘障。唯識(shí)名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失彼障三地勝定總持。及彼所發(fā)殊勝三慧。入三地時(shí)便能永斷。由斯三地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。此障勝定及彼修慧。二圓滿(mǎn)陀羅尼愚。此障聞思慧。及障彼圓滿(mǎn)陀羅尼故。若約所證。唯就總持名證勝流真如。唯識(shí)云。謂此真如所流教法。于余教法極為勝故。梁攝論云。從真如流出正體智。正體智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部經(jīng)。名為勝流法界故。下經(jīng)中。能舍身命求此善說(shuō)。其所成行。亦唯禪及求法。其所得果。亦法及禪。梁攝論云。通達(dá)勝流法界。得無(wú)邊法音果。金光明云。三地發(fā)心得難動(dòng)三昧果。下文四無(wú)量五神通等。皆定所攝。次正釋文總分三分。初贊請(qǐng)分。二正說(shuō)分。三重頌分。今初六偈分二。前三慶前后三請(qǐng)后。前中初偈集經(jīng)者序。后二偈發(fā)言贊能所說(shuō)。于中善哉是總。第八句是結(jié)。別明能說(shuō)有二前偈有慈后偈有悲。故云利益。所說(shuō)亦二。前偈教相故云律儀。后偈證相故云微妙。真實(shí)者契理故。無(wú)異者千圣同轍故。無(wú)差別者理貫事故。后三請(qǐng)。后中二。初二偈大眾請(qǐng)。前偈總請(qǐng)三地之法。謂如彼教法相應(yīng)三智之業(yè)。后偈別請(qǐng)十度行法。以地地通有故。慈悲是愿道謂道力。佛清凈行即無(wú)漏智。末后一偈上首請(qǐng)。第二正說(shuō)分中。先明地行。后辨地果。前中四分。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。此地修禪厭伏煩惱。亦厭于禪故名厭地。設(shè)忻大法亦為厭故。正住地心住于八禪。故但名厭。初入地心觀(guān)修彼行。名厭行分。趣地方便起彼厭行。地滿(mǎn)心中得無(wú)量等。是厭之果。亦可初一是入心。余三是住心。今初分中有三。初結(jié)前起后。二何等下征列十心。三菩薩以是下。結(jié)行入位。初中標(biāo)起云十種深心。論經(jīng)云深念心。則異前二地。單云深心。謂更以十心念前十深心故。瑜伽云。若菩薩先于增上戒住已。得十種清凈意樂(lè)。復(fù)由余十凈心意樂(lè)作意思惟。成上品故。入增上心住。二征列中十心義分四對(duì)。初二一對(duì)根本建立。次三一對(duì)方便發(fā)修。次三一對(duì)修已成就。后二一對(duì)德用自在。此四對(duì)中皆前離過(guò)。后明成善。初言?xún)粜恼唠x過(guò)也。論云依彼凈深念心。謂依二地凈心。起此趣地凈心故。瑜伽云。一者作意思惟。我于十種凈心意樂(lè)已得清凈故。二安住心者。依不舍自乘及前十故。此二依前。故云根本建立。后八依前起后。次第二對(duì)方便發(fā)修者。論云志求勝法起善方便。三地勝定總持。名為勝法。于中前二句離過(guò)。一懸厭當(dāng)欲。二離于現(xiàn)貪。后一造行進(jìn)善。若不勝進(jìn)則名為退。故異第二。若準(zhǔn)瑜伽。所修對(duì)治不復(fù)退失。故下頌云不害。若失對(duì)治則有害故。第三對(duì)中。初一離過(guò)。謂自地?zé)�惱不能壞。故名�?jiān)固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。后二成善。初句體成。依等至八禪出入自在。故云明盛。后句用成。即依前句禪定自在力。雖生下地而不退失。故云勇猛。故下經(jīng)云。于禪能出能入者。即明盛也。又云不隨禪解脫力生者。是勇猛也。地滿(mǎn)方成。今此作是思惟。即得入地故。瑜伽。十心。皆有作意思惟之言。第四對(duì)中。初句自行離過(guò)。依欲界生煩惱不能染故。論名快心。晉經(jīng)名勝心。皆以有智故不染煩惱。今言廣者。兼不樂(lè)陜小故。后句利他自在。依利眾生不斷諸有。故云大心。此廣大二心。與前后有異。三結(jié)行入地。謂于前十心作意思惟。便入增上心住。第二佛子菩薩摩訶薩住第三下。厭行分中有三。一修行護(hù)煩惱行。以觀(guān)有為可厭患故。二見(jiàn)如是下修行護(hù)小乘行。求一切智。深念眾生舍陜劣心故。三菩薩如是厭離下。修行方便攝行。欲攝眾生。不離無(wú)障礙智究竟方便等故。又此三段攝前三位。初及第二一半攝修行住。次護(hù)小乘陜心。下攝無(wú)恚恨行。以慈悲故。后段攝等一切佛回向。思惟佛智度眾生故。今初二十句分二。初十觀(guān)無(wú)常即知有為體性。后十觀(guān)無(wú)救者即人彰過(guò)。今初分三。初顯觀(guān)時(shí)。謂住地已揀前趣入。次觀(guān)一切下�？偙嫠�觀(guān)。言如實(shí)相者此有二義。一事實(shí)。謂無(wú)常等。二理實(shí)謂即不生等。今文具二。后所謂下別示其相。文有十句。初總余別。總云無(wú)常者。論云是中命行不住故。謂命行二字是所無(wú)常法。不住二字是無(wú)常義。相續(xù)名命遷流名行。命舉于內(nèi)行通內(nèi)外。故下別中分出依正。別中九句。初五句。云何此無(wú)常。即前命行。后四句何者是無(wú)常。即前不住。初中有二義。一隨事前三內(nèi)報(bào)以顯無(wú)常。后二外報(bào)以顯無(wú)常。二據(jù)義。五句以苦等四觀(guān)共顯無(wú)常。初句即苦。論云依身轉(zhuǎn)時(shí)力生三種苦故。謂三苦依三受。三受依觸生故。依身轉(zhuǎn)方能生苦。即是無(wú)常。二即不依飲食力。形色增損故。三不安隱者依不護(hù)諸惡力橫夭壽等。四敗壞者。依世界成。力成必滅故。五不久住者。此句依無(wú)我。謂資生依主無(wú)有定力。屬于五家。非一處住不定。我所反顯我無(wú)。后四何者是無(wú)常。然無(wú)常有二種。一者少時(shí)無(wú)常即剎那生滅。二自性不成實(shí)無(wú)常。謂三世緣生俱無(wú)自性故。不成實(shí)體。即下三句。一非從前際生者。過(guò)去已滅故。二非向后際去者�，F(xiàn)在即滅。無(wú)容從現(xiàn)轉(zhuǎn)至未來(lái)故。三非于現(xiàn)在住者。念念遷謝求其住相不可得故。約三世遷滅。求生等相皆不可得。即入不生不滅是無(wú)常義。此中三世約相續(xù)門(mén)。如因前身有今身等。若依生滅門(mén)。則應(yīng)從未來(lái)藏流入現(xiàn)在。遷至過(guò)去。二門(mén)不同也。第二又觀(guān)下明其無(wú)救。初句總顯。言此法者即前無(wú)常。今又觀(guān)之。不出生老病死。如四方山來(lái)無(wú)逃避處。無(wú)能救者。別有九句約生老病死。初四約死以顯無(wú)救。此相顯故所以先明。一無(wú)依者。于無(wú)常未至中無(wú)所依告救令不至。二與憂(yōu)者無(wú)常既至無(wú)能救者。意地懼死所以懷憂(yōu)。三與悲者。生陰轉(zhuǎn)壞死相現(xiàn)前。于此中間彌增涕泗。四苦惱同住者。正舍壽時(shí)四大分散。在于五根苦惱事中。其力虛弱。更以憂(yōu)悲隨逐則憂(yōu)苦轉(zhuǎn)增。心生熱惱。次二約資生事不知是苦。妄生樂(lè)想。對(duì)治不入故無(wú)救也。謂五追求資生境有順違。故愛(ài)憎所系。六于受用時(shí)苦多樂(lè)少。云愁戚轉(zhuǎn)多。謂受而不散眾禍皆集。用而毀損如損身命。故曰苦多。七于身老時(shí)。盛年壯色不可救令停積。后二約病。初一病因。謂八于少壯時(shí)具樂(lè)等三受。故貪等常燒不容法水。熾然難救。九于年衰時(shí)眾患所纏。如樹(shù)將朽。日夜增長(zhǎng)無(wú)能令免。然病通始終。老時(shí)多故論偏說(shuō)老。老即病緣故。論云后三句皆明身患事也。何故不在初說(shuō)。示身數(shù)數(shù)患事可卒加故。如幻不實(shí)總結(jié)前九。第二護(hù)小乘行有三十句。前十句護(hù)小心。后二十句護(hù)陜心。今初先總。后見(jiàn)佛下別。總中初結(jié)前。謂先觀(guān)無(wú)常已厭有為。次觀(guān)無(wú)救故倍增厭離。趣佛智慧明其生后正護(hù)小心求佛大智故。別中十句分二。前五攝功德大。即求佛菩提。后五清凈大。即求涅槃果。菩提是德修成名攝。涅槃本有離障稱(chēng)凈。此二無(wú)礙。菩提菩提斷。俱名菩提。智相智性皆名佛智。今初。一神力攝功德大。智用不測(cè)故。二無(wú)比德學(xué)地?zé)o等故。上二妙用自在。三大義德。利他無(wú)量故。四無(wú)譏嫌德。自行難得故。五不同德外道無(wú)雜故。顯上二利不同外道。無(wú)利勤苦。上三德行圓滿(mǎn)。后五中義攝有三。謂離惑苦得涅槃故。一無(wú)惱者。即離惑習(xí)無(wú)明不雜故。二無(wú)憂(yōu)者離苦。苦依根本亡故。憂(yōu)悲隨盡。三得涅槃?dòng)卸�義。一得體。謂無(wú)憂(yōu)畏城。亦是無(wú)余涅槃。二得用。謂能建大事。亦無(wú)住涅槃。即后二句。不住生死故云不復(fù)退還。不住涅槃故能救無(wú)量苦難。由俱不住。方是世間涅槃勝事。以斯為業(yè)。則翻有為之業(yè)矣。第二菩薩如是見(jiàn)如來(lái)智下。護(hù)陜劣心有二十句。前十悲其淪溺。后十決志慈濟(jì)。前中二。先牒前標(biāo)后。謂見(jiàn)佛智勝利。傷物不得有為過(guò)患。愍物處之。此是牒前則起悲心是為生后。二何等下正顯悲行。文有十句。初總余別�？傆晒陋�(dú)無(wú)依故生哀愍。少而無(wú)父曰孤。老而無(wú)子曰獨(dú)。今眾生上遠(yuǎn)慈尊。又無(wú)方便下不利物。又闕善心。故云孤獨(dú)。既孤且獨(dú)何所依救。別有九種孤獨(dú)無(wú)依。初二依欲求眾生。一已得心無(wú)厭足。故貧窮無(wú)依。經(jīng)云知足之人雖貧而富。不知足者雖富而貧。未必?zé)o財(cái)方曰貧也。二未得他財(cái)求無(wú)休息故。三毒火然此即多欲。多欲之人多求利故煩惱亦多。初求生貪不遂生嗔。非理為癡。次三依有求眾生。一閉苦果獄。二集因覆障。三無(wú)觀(guān)察道。由生八難不聞法故。由上三故安能得滅。后四依梵行求眾生行。前三小乘。一行小因不求大因勝善之法。二保執(zhí)小果不求菩提。為失佛法。當(dāng)知此輩皆是增上慢人。三不得大般涅槃。長(zhǎng)隨變易生死。后一外道雖求解脫。以行邪故失于方便。又上總別十句。亦可通為五對(duì)。一無(wú)親無(wú)財(cái)。二有惑有苦。三有障無(wú)治。四闕因失緣。五順流背滅。第二菩薩如是下決志救度中。初結(jié)前生后。作是念不正顯救心。文有十句。初總余別。別分為三。初三何處救度。謂三道中一脫業(yè)結(jié)。二凈惑染。三度苦果。次五以何行度。謂授三學(xué)。初二正授。一著戒善處。二勸住定慧三昧地故。定慧合說(shuō)。為四地已去方是慧地。此地定增故�；凼嵌ㄖ兄�慧耳。后三明授法利益。初二戒益。一將受戒者。令除疑生信。眾生受佛戒便同大覺(jué)。固應(yīng)歡喜。二已受者令知持犯。見(jiàn)其勝益安固不動(dòng)。后一定慧益。滅除沉掉故云調(diào)伏。后一度果。云何救度成。令得有余無(wú)余涅槃故。上皆論意。更有一理授行五句中。初三是戒。初著戒處。次由持戒得心不悔。故云安住。后由不悔得心歡喜。次一授慧故云知見(jiàn)。后一授定故云調(diào)伏。然三學(xué)對(duì)于三道。有通有別。別則戒無(wú)業(yè)結(jié)�；勰軘嗷蠖ǘ瓤喙麨閯e。對(duì)前次故先說(shuō)慧。然猶附論。若直就經(jīng)文。對(duì)前十類(lèi)生此十心。一救孤獨(dú)故。二脫貧窮故。三凈三毒故。四度有獄故。五著無(wú)覆障處露地坐故。六住善觀(guān)察故。七得善法欲生歡喜故。八知見(jiàn)性相同佛法故。九調(diào)伏諸根不隨流故。十應(yīng)令涅槃得解脫方便故。論非無(wú)理。未若此順經(jīng)文。第三修行方便攝行。謂修攝生方便之行。故下經(jīng)云。以何方便而能拔濟(jì)。即知不離佛智等故。佛智等即是攝生之方便也。文分為四。一發(fā)起攝行之因。二作是思惟下。思求方便攝行。三便作是念下。思得攝生方便。四菩薩如是下依思修行。今初分二。先牒前二行以為三因。后欲依下。依前三因以明發(fā)起。今初。一如是厭離一切有為。是牒護(hù)煩惱行為離妄想因。二如是愍念一切眾生。是牒護(hù)陜心為不舍一切世間因。三知一切智智有勝利益。是牒護(hù)小心為發(fā)精進(jìn)因。謂既知佛智勝益。則修行彼道以趣入故。然三因之中初后是智。中一是悲。悲智為因能求方便。后發(fā)起者既思三因。欲將有益之智救可愍之眾生。故說(shuō)經(jīng)者為此發(fā)起故。論云此言示現(xiàn)發(fā)起方便攝行故。第二思求方便者。亦只思前眾生。墮有為惑業(yè)苦中。欲令永滅得大涅槃。未知方便故思求之。今經(jīng)闕一業(yè)字。論經(jīng)具有。問(wèn)前決志救中。知授三學(xué)滅業(yè)惑苦。今何故言以何方便。答今但思其能授智慧耳。若爾前護(hù)小中。已知如來(lái)智慧有大勢(shì)力。及上因中。云知一切智有勝利益。今何更思。答前知智勝欲令物得。今亦思其令得攝生方便。下乃知之。要自得佛智方令他得。第三思得攝生方便中。方便有五。自古皆將配位。論雖無(wú)文于理無(wú)失。言有五者。一佛無(wú)礙智。二八地如實(shí)覺(jué)。三四地?zé)o行慧。四三地禪定。五亦三地多聞。然此五中從微至著。則后后起于前前。故今觀(guān)求逆尋其本展轉(zhuǎn)相因。并云不離。此五之中多聞唯能起佛智。唯所起中間三種通能所起。論依此義攝五為三。一佛智窮盡果海。名證畢竟盡。二以中三皆有。下從他起上能起。他漸增至佛。故攝為一。名起上上證畢竟盡。三以聞慧為彼中間起行所依。名彼起依止行。以其聞慧未是證行。不得名起。而忘軀求聞亦得稱(chēng)行。已知大旨。次略釋文。一佛智名無(wú)障礙解脫者。無(wú)二障故是離障解脫。具十智力權(quán)實(shí)無(wú)礙故。是作用解脫。此是究竟攝生方便。二此智要依如實(shí)覺(jué)者。八地得無(wú)生忍。覺(jué)一切法如實(shí)性故。若覺(jué)實(shí)性方能盡惑。于事理無(wú)礙故。佛智由起。論釋一切法云。如來(lái)所說(shuō)一切法者。因音聲忍方得無(wú)生。尋于能詮悟所詮故。釋如實(shí)覺(jué)云。隨順如實(shí)覺(jué)者。因于順忍得無(wú)生故。三此覺(jué)不離無(wú)生慧者。欲覺(jué)一切法。一切法不出二種。一者自相。謂色心等殊。是有為法體故名為行。二者同相。色心雖殊同皆生住異滅所遷。舉初攝后故。但名生。今四地菩薩了自及同。皆緣生無(wú)性成無(wú)分別慧。故云無(wú)行。無(wú)生下一行字是慧行相。以無(wú)行無(wú)生為慧行相。若如是行。則得八地覺(jué)法自性也。四此慧不離禪等者。謂此無(wú)生慧非定不發(fā)。言禪善巧者。得三地滿(mǎn)勝進(jìn)分禪故。出入自在亦不染禪。故名善巧。決定者。于他四地決能發(fā)也。觀(guān)察智者。論云自智慧觀(guān)故。謂即三地禪中之智。非前所發(fā)四地?zé)o生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地證慧。由三地禪中修慧而發(fā)。五此禪不離善巧多聞?wù)�。此中修慧由后聞慧方得起故。三�?jié)皆慧而慧不同。言善巧多聞?wù)�。不取聞相故。然佛智之因乃通十地。而偏舉三者。此地聞修近所行故。四地是慧增之首故。八地?zé)o功用之初故。第四依思修行。上既逆推本由多聞。今則順行。先求聞慧而起聞行。文中二。初結(jié)前標(biāo)后。后日夜下正起求行。于中分二。先明求法行。后菩薩如是下明求行因。今初文有十句。聞法者無(wú)慢心故。二喜法者無(wú)妒心故。三樂(lè)法者。無(wú)折伏他心問(wèn)義故。此三約聽(tīng)聞時(shí)。四依大乘教自見(jiàn)正取不忘失故。此揀求小不名善故。自見(jiàn)正取者不由他悟故。五隨自讀誦故。六為他解說(shuō)故。七順?biāo)�聞法靜處思義故。此三約已得法自他利時(shí)。八到法者。依定修行到究竟故。九住出世間智故。十順?lè)鸾饷撔泄省Ｉ现�后三皆約修行。然后二揀不同世間之行。若望后厭分正修此十。皆是聞慧。若望依思而行此十。皆名為行。于中初日夜常聞。以顯勤行喜法等九。顯正修行。又此十句。若約所受唯教與義。聞約教成修依于義。思通教義。第二求行因中二。初常勤求因。二菩薩如是下正修行因。以前十句有此二故。今初論云彼常勤行以何為因。示現(xiàn)恭敬重法畢竟盡故。于中分六。一總明輕財(cái)重法。二是故菩薩下雙舍內(nèi)外。三無(wú)有恭敬下內(nèi)財(cái)敬事。謂心則恭敬舍慢。身則承事忘苦。四若聞一句下。況舍外財(cái)。五若聞一偈下輕位重法。人天王位終是無(wú)常。句偈教義法王為果。一句一偈。約聞教法凈菩薩行。約聞義法。六若有人言下甘苦重法。以一句之法能盡苦源。地獄多劫誠(chéng)可甘也。二正修行因中。初結(jié)前。后如其下正顯因相。謂靜處思惟正觀(guān)。為修行之因也。然論經(jīng)但云正觀(guān)無(wú)修行字。故是思慧為修行因。若順今經(jīng)。此一段文乃是后文標(biāo)舉耳。大文第三此菩薩得聞法下。明厭分者。前明聞思。今顯修慧。即五種方便中。第四禪善巧決定觀(guān)察智也。論云云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如說(shuō)行乃得佛法入禪。無(wú)色無(wú)量神通彼非樂(lè)處。于中不染必定應(yīng)作故。謂不樂(lè)不染即是厭義。其無(wú)量神通是厭之果。皆修行力乘便舉來(lái)。經(jīng)文七相。一依何修。二云何修。三何處修。四何故修。五何時(shí)修。六何所修。七何為修。束此七相大為三段。初四修行。次二證入后一入意。今初。此菩薩得聞法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。次攝心安住。即云何修。攝散住法是修相故。即攝樂(lè)作意。次于空閑處。即何處修。空閑通于事理。則無(wú)處非修即遠(yuǎn)離作意。次作是思下即何故修。要必修行方證得故。即勝解作意。然口言者通于說(shuō)聽(tīng)故。瑜伽云。非但聽(tīng)聞文字音聲而得清凈也。瑜伽三十三明修行八定皆有七種作意。一了相作意。謂了欣厭相故。二勝解作意。謂正是修行。三遠(yuǎn)離作意。謂與斷道俱。四攝樂(lè)作意。謂少分觸證喜樂(lè)。五觀(guān)察作意。謂重觀(guān)試練。六加行究竟作意。謂心得離系。七加行究竟果作意。謂無(wú)間證入。上修行中已攝其四。前修行因中有觀(guān)察作意。后二作意在證入中。七中前五通貫八定。下八定中各有后二故。此總修下亦總發(fā)。然皆即妄即真圓融自在。又任運(yùn)而發(fā)不同欣厭故。下論云三昧地故。得不退禪。不退即無(wú)漏定也。又釋內(nèi)凈云。修無(wú)漏不斷三昧故。故知一一皆同鳥(niǎo)跡。第二佛子是菩薩下。證入中分二。初結(jié)前。即何時(shí)修證。謂在三昧地時(shí)是修行時(shí)。正修行竟是證入時(shí)。論經(jīng)云。住此明地因如說(shuō)行故。今經(jīng)闕如說(shuō)行言。若但云住地。豈初安住即得此禪。但前已有修行之言故今略耳。后即離下即何所修。修何所證謂證八定。八定之義廣如別章。略以四門(mén)分別。一入意。二釋名。三體性。四釋文。即當(dāng)辨相。今初下。經(jīng)云但隨順?lè)ü省Ｐ卸鵁o(wú)所染著。論云。以何義故入禪。無(wú)色無(wú)量神通為五種眾生故。一為禪樂(lè)憍慢眾生故入諸禪。謂得世禪恃以生慢。二為無(wú)色解脫憍慢眾生故入無(wú)色定。謂外道證此以為涅槃。恃以生慢。菩薩示入八禪。一一過(guò)彼故攝伏之。三為苦惱眾生入慈悲無(wú)量。令安善處永與樂(lè)故入慈無(wú)量。應(yīng)解彼苦令不受故入悲無(wú)量。四為得解脫眾住。故入喜舍無(wú)量。謂喜其所得自離動(dòng)亂故。五為邪歸依眾生故入勝神通力。令正信故又示入禪定示定寂靜。超欲等過(guò)令物仿故。善自調(diào)練知純熟故。寄位次第法應(yīng)爾故。尚不同二乘自為。豈與凡外而同年。然無(wú)量神通即是厭果。論主并舉者。欲顯皆為順?lè)ü省Ｔ坪雾樂(lè)�。為順菩薩大悲化生法故。二釋名者。先通后別。通中先釋四禪。禪那西音此云靜慮。靜謂寂靜慮謂審慮。故瑜伽三十三云。于一所緣系念寂靜。而審思慮故名靜慮。是以靜能斷結(jié)慮能正觀(guān)。諸無(wú)色定有靜無(wú)慮。雖能斷結(jié)不能正觀(guān)。欲界等持有慮無(wú)靜。雖能正觀(guān)不能斷結(jié)。故唯色界獨(dú)受斯稱(chēng)。次無(wú)色定者。婆沙百四十一云。此四地中。超過(guò)一切有色法故。違害一切有色法故。色法于彼無(wú)容生故。俱舍云。無(wú)色謂無(wú)色。若大眾部及化地部。亦許有色細(xì)故名無(wú)。俱舍論中廣破有色。次釋別名者。初四禪者。一有尋有伺靜慮。二無(wú)尋無(wú)伺靜慮。三離喜靜慮。四離樂(lè)靜慮。俱舍定品云。初具伺喜樂(lè)。后漸離前支即斯義也。無(wú)色別名至文當(dāng)釋。三體性者。婆沙云。四靜慮有二種。一修得。俱舍論云是善性攝心一境性。以善等持為自性故。若兼助伴五蘊(yùn)為性。二生得隨地所系。五蘊(yùn)為性。皆有色者定共戒故。無(wú)色體性。但除于色余義同前。故俱舍云無(wú)色亦如是。四蘊(yùn)離下地。大乘宗中亦無(wú)異轍。若會(huì)相歸性。則八定支林一切皆空。若事盡理現(xiàn)皆如來(lái)藏。泯絕無(wú)寄則定亂兩亡。若事理圓融一即一切。第四釋文。初明四禪后說(shuō)四空。四禪之中雖支有多少。論主并勒為四。一離障二對(duì)治。三利益四彼二依止三昧。四中后三是支初一非支。雖后后所離是前前支。望于當(dāng)?shù)夭⒔苑侵�。然四禪通說(shuō)有十八支。謂初三各五。二四皆四。為欲惡難除。第二禪喜深難拔故。初三各五。初三不然故二四唯四。其間除重則唯有十。謂一覺(jué)二觀(guān)。此唯初禪。三舍四念。此通后二。五喜局于前兩。六樂(lè)該于前三。七者一心遍于諸地。八內(nèi)凈唯二。九正知唯三。十舍受唯四。若分二樂(lè)則有十一。若內(nèi)凈無(wú)別體。則唯有九。此等皆為順益于禪故。立支名故。瑜伽十一云。諸靜慮中。雖有余法然此勝故。于修定者為恩重故。偏立為支。今初初禪一即離欲惡不善法者。此明離障。以一即離貫于下三。然諸論說(shuō)大同小異。若毗曇離五欲故名為離欲。斷十惡故名為離惡。除五蓋故名離不善法。若智論八十八云。離欲者。謂離五欲惡不善法。謂離五蓋。五蓋將人入惡道故名惡。障善法故名不善法。若辨蓋欲之相。廣如智論十九。及瑜伽十一。雜集第八。斷欲恚害恚即是惡害即不善法。瑜伽三十三亦合惡不善法。彼論云。離欲者欲有二種。一煩惱欲。二事欲。離亦有二。一相應(yīng)離二境界離。言離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身口惡行。此意則總棄欲界諸惡不善。已明離障。二有覺(jué)有觀(guān)者。此有二支。是修行對(duì)治。新譯名尋伺。皆初粗后細(xì)。俱舍云。尋伺心粗細(xì)。智論云譬如振鈴。粗聲喻覺(jué)細(xì)聲喻觀(guān)。瑜伽十一。以尋求伺察不凈慈悲。治欲界欲恚害障。又五蓋中。有欲恚害不死親里國(guó)土等覺(jué)。今對(duì)惡覺(jué)起善覺(jué)察。又智論四十四云。小乘以欲恚惱覺(jué)為粗。親里國(guó)土等覺(jué)為細(xì)。又唯善覺(jué)為細(xì)。于摩訶衍準(zhǔn)皆粗則覺(jué)空為細(xì)。三離生喜樂(lè)者。是修行利益。慶離欲惡等是故生喜。身心猗息及得解脫之樂(lè)。故名為樂(lè)。由此名利益支。瑜伽三十三云。離者已得加行究竟作意故。所言生者。由此為因?yàn)榫墴o(wú)間生故。已獲加行究竟果作意故。喜樂(lè)者。謂已獲得所希義。故得大輕安。身心調(diào)暢有堪能故。四住初禪者。是彼二依止三昧。謂于所緣審正觀(guān)察。心一境性。為彼對(duì)治及利益支之所依止。依止定力尋等轉(zhuǎn)故。其所離障以無(wú)行體。非是支故不為彼依。而言初者。欲界上進(jìn)此最初故。而言住者即安住義。瑜伽云。安住者。謂于后時(shí)由所修習(xí)多成辦故。得隨所樂(lè)得無(wú)艱難。乃至七日七夜能正安住四禪。此句大旨不殊。第二禪中。一滅覺(jué)觀(guān)是所離障。覺(jué)觀(guān)粗動(dòng)發(fā)生三識(shí)。亂于二禪。如凈水波動(dòng)則無(wú)所見(jiàn)故。初禪能治為此所治。則病盡藥亡。二內(nèi)凈一心無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)者。是修行對(duì)治。言?xún)?nèi)凈者。小乘是信能凈心相離外散動(dòng)定等內(nèi)流。大乘即攬三禪三支以成故。顯揚(yáng)十九瑜伽六十三。皆云內(nèi)凈。以舍念正知為體。以此三法尚為喜覆。力用未勝但能離外尋伺。故合名內(nèi)凈。言一心者釋于內(nèi)義。唯緣法塵不同初禪有三識(shí)故。故身子阿毗曇云。欲界地中心行六處。初禪地中心行四處。謂無(wú)鼻舌識(shí)。二禪已上心行一處。唯意識(shí)身緣法塵故。無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)釋于凈義。不同初禪有覺(jué)觀(guān)故。前滅覺(jué)觀(guān)顯于所治。此復(fù)言無(wú)顯能治無(wú)故非重也。本論釋一心云。修無(wú)漏不斷三昧行一境故。欲異世間是如實(shí)修故。不斷者相續(xù)一心。行一境者對(duì)緣一心。由此即名三昧無(wú)漏。三定生喜樂(lè)。此二支是修行利益。初禪慶背欲惡故名離生。今慶覺(jué)觀(guān)心息故名定生。如凈鑒止水故身心適悅。若智論意。即從初禪定生。欲界無(wú)定故。初但云離二禪。雖離初禪煩惱。初禪有定故。又初禪離欲大障故。四住第二禪。即彼二依止三昧。第三禪中。一離喜者是所離障。謂二禪利益支。喜心分別想生動(dòng)亂。三禪轉(zhuǎn)寂故須除遣。如貧人得寶生喜失則深憂(yōu)。莫若雙絕喜憂(yōu)。方為快樂(lè)。二住舍有念正知三支。是修行對(duì)治。一住舍者。即是舍數(shù)揀非舍受故。諸經(jīng)論皆名行舍。行心調(diào)停舍彼喜過(guò)。故顯揚(yáng)云住舍者。于己生喜不忍可故。平等正直無(wú)動(dòng)安住。二有念者。于喜不行中不忘明記故。三正知者�；驎r(shí)失念喜行。于此分別正知而住。謂住于舍。瑜伽三十三大同于此。上三即前內(nèi)凈漸修轉(zhuǎn)勝。至此別開(kāi)深細(xì)寂靜故。能治下地喜踴浮動(dòng)。三身受樂(lè)下是利益支。于中初身受樂(lè)。正顯支體。正對(duì)二禪喜心浮動(dòng)。是故但言身受于樂(lè)。設(shè)心受樂(lè)亦名身受。故瑜伽云。由舍念正知數(shù)修習(xí)故。令心踴躍。俱行喜受便得除滅。離喜寂靜最極寂靜。與喜相違心受生起。彼于爾時(shí)色身意身領(lǐng)納受樂(lè)及輕安樂(lè)。是故說(shuō)言有身受樂(lè)。又初禪喜樂(lè)。如土石山頂而有池水。二禪喜樂(lè)如純土山頂而有池水。三禪之樂(lè)。如純土山在大池。內(nèi)樂(lè)遍身外身在樂(lè)中。是故心樂(lè)亦名身受。次諸圣所說(shuō)能舍有念受樂(lè)者。釋成勝義。謂下諸地。無(wú)如是樂(lè)及無(wú)間舍。上地有舍而復(fù)無(wú)樂(lè)故。諸佛及佛弟子說(shuō)第三禪。具有能舍及念正知。而復(fù)受樂(lè)故。諸樂(lè)中三禪樂(lè)勝。此瑜伽意。不應(yīng)別解。文中略牒尚闕正知。但有舍念已殊上下。四住第三禪。即彼二依止三昧。第四禪中。一斷樂(lè)先除苦喜憂(yōu)滅者。即是離障。三禪勝樂(lè)于此為害。如重病人。觀(guān)妙音樂(lè)為障四禪故。須除遣故云斷樂(lè)。得此定者。即于爾時(shí)所有苦樂(lè)。皆得超越故�？偧�說(shuō)先除苦等。先之一字總貫下三。二禪先除苦受。三禪先滅喜受。初禪先滅憂(yōu)受。并今斷樂(lè)則已滅四受。依禪次第應(yīng)先明憂(yōu)。為對(duì)前樂(lè)先言除苦。瑜伽十一云。何故苦根初禪未斷。答彼品粗重猶未斷故。若爾何不現(xiàn)行。答由其助伴相對(duì)憂(yōu)根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是則行者。入初靜慮及第二時(shí)。受所作住差別應(yīng)無(wú)。由二俱有喜及樂(lè)故。此意明不斷粗重故。異二禪而無(wú)現(xiàn)行。故立樂(lè)支。若依小乘。初二禪之樂(lè)。但是輕安而非樂(lè)受。三是樂(lè)受故不同也。二不苦不樂(lè)者。是利益支。余禪皆先明治。今此先明益者。乘前總無(wú)四受。便舉不苦不樂(lè)明五受。內(nèi)唯有于舍。是不動(dòng)故。若爾前來(lái)亦滅憂(yōu)喜。此何不言不憂(yōu)不喜。答五受明義無(wú)別不憂(yōu)不喜。三受明義�？鄻�(lè)攝于憂(yōu)喜故但對(duì)之。又此正斷于樂(lè)故宜對(duì)之。三舍念清凈。此二是對(duì)治支。三禪舍念與樂(lè)受俱。此斷樂(lè)受故云清凈。然其能治大同三禪。但所治喜樂(lè)故分二別。喜心浮動(dòng)常須正知。樂(lè)受深細(xì)但須舍念。若遠(yuǎn)顯清凈者。瑜伽云。從初靜慮一切下地災(zāi)患已斷。謂尋伺喜樂(lè)入息出息。是故此中舍念清凈鮮白。由是此禪心住無(wú)動(dòng)。此論略舉六事。應(yīng)兼無(wú)苦及憂(yōu)故。俱舍等。明此禪中離八災(zāi)患。然四禪雖曰不動(dòng)。而猶有舍受。未名無(wú)受。瑜伽十一云。又無(wú)相者。經(jīng)中說(shuō)為無(wú)相心定。于此定中舍根永滅。若非無(wú)相乃至有頂。皆有舍受。四住第四禪。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相狀如處室中。入下四空如處虛空。第二四空空處等。名同心一境性。有何差別。俱舍定品顯此差別。由離下地染故立四名。謂離第四禪。立空無(wú)邊處。離空無(wú)邊處立識(shí)無(wú)邊處等。差別既爾。從何得名。彼次頌云。空無(wú)邊等三名從加行。立非想非非想昧劣故立名。謂修定前起加行位厭壞色故。作勝解想思無(wú)邊空。加行成時(shí)名空無(wú)邊處。厭空想識(shí)厭識(shí)想無(wú)所有。準(zhǔn)此可知。其第四空由想昧劣。謂無(wú)下地明慧勝想得非想名。有昧劣想名非非想。故前三無(wú)色加行受名。第四無(wú)色當(dāng)體受稱(chēng)。以前三近分加行位中。唯緣空等。入根本位。亦緣余蘊(yùn)故。從加行受名。第四非想加行根本。同一所緣故。當(dāng)體受稱(chēng)。瑜伽論中亦同于此。加行等想空識(shí)等殊。至文當(dāng)辨。然此四空亦各有四。謂離障等。而經(jīng)文中。但各三句義含于四。謂初段離障具對(duì)治義。問(wèn)若有治等為有支不。答準(zhǔn)雜集等論。諸無(wú)色奢摩他一味相故無(wú)有皮分建立。若依瓔珞本業(yè)。四無(wú)色定各有五支。謂想護(hù)止觀(guān)一心。經(jīng)論相違云何會(huì)通。論依相似不同四禪覺(jué)觀(guān)等異。又慧用劣名無(wú)支分。經(jīng)就相似同皆有五。如初空定厭下色相。起于空想。即今對(duì)治護(hù)彼色相。令不現(xiàn)前。若超色想即名為止。是今離障空無(wú)邊行。照了分明即是觀(guān)義。是今利益一心。即是彼二所依故。五支顯然。豈得判無(wú)違經(jīng)依論。今初空處。謂觀(guān)虛空作無(wú)邊行相。能滅色想。心安空定。名空無(wú)邊處。文中三句。初句含二義。一明離障。二明對(duì)治。言離障者。曲有三句。謂離三有對(duì)等色。論云。超一切色想者。過(guò)眼識(shí)相。此明超可見(jiàn)有對(duì)。二滅有對(duì)想者。耳鼻舌身識(shí)和合想滅故。此滅不可見(jiàn)有對(duì)。三不念種種想者。不念意識(shí)和合想故。意識(shí)分別一切法故說(shuō)名種種。此滅不可見(jiàn)無(wú)對(duì)。意識(shí)雖緣非色之境。今但取緣色自有種種。皆云想者。小乘以在色欲修起此定。未舍色形故不言滅色。但言滅想想取色相。故偏滅之。大乘之中決唯滅想。若超色相說(shuō)無(wú)色者。后滅空識(shí)應(yīng)無(wú)識(shí)空。問(wèn)香味之想初禪已離。色聲觸想二禪已除。今云何言空定滅耶。遠(yuǎn)公答云。香味二想雖盡初禪。今云滅者治有四種。一壞對(duì)治。謂方便道觀(guān)下有漏無(wú)常等故。二斷對(duì)治。謂無(wú)礙道正斷下過(guò)。三持對(duì)治。謂解脫道為首。及后一切無(wú)間解脫持彼無(wú)為。不令失壞。四遠(yuǎn)分對(duì)治。謂解脫為首。及后一切無(wú)礙解脫。遠(yuǎn)令前障畢竟不起今此空定據(jù)第四治色聲觸三。云二禪雖滅者。二禪已上乃至四禪。當(dāng)?shù)仉m無(wú)得借。初禪三識(shí)之心見(jiàn)聞?dòng)X觸。是故乃至第四猶有此想空定滅之。此上所釋約次第修。若于色界頓修空定。則六識(shí)行境并皆得滅。故論上言意緣一切法亦無(wú)揀故

　　已明離障云何對(duì)治。前三句中不念之言。含于對(duì)治。謂不分別色等境故。何以不念見(jiàn)無(wú)我故。約菩薩實(shí)治故云無(wú)我。若依有漏但厭苦粗。以為加行。順正理云。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有于色求出離者。必應(yīng)最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無(wú)方得顯了。外法所攝其相無(wú)邊。思惟彼時(shí)而能離色。此即加行之相也。二入無(wú)邊虛空者。是修行利益。謂三色想絕。則入空理廓爾無(wú)邊故。三住虛空無(wú)邊處者。是彼二依止三昧。瑜伽云。由已超過(guò)近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說(shuō)言空無(wú)邊處具足安住。準(zhǔn)瑜伽意。四義之中離障是超下地對(duì)治。是加行究竟作意利益。是勝解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前三為近分后一是根本。后之三定一同于此。又此四義初何所超。次云何能超。三超前何緣。四超何所證。二識(shí)無(wú)邊處。心緣內(nèi)識(shí)作無(wú)邊行相。故以為名。初超虛空無(wú)邊處。是明離障。彼何所障外念為粗故。云何對(duì)治。見(jiàn)彼外念粗分別過(guò)患故。二入無(wú)邊識(shí)。是修行利益。前明舍外今辨緣內(nèi)。正理云。謂于純凈六識(shí)身能了知中。善取相已安住勝解。由假想力。思惟觀(guān)察無(wú)邊識(shí)想。由此加行。為先得入根本。后依止可知。三無(wú)所有處者。即內(nèi)外皆無(wú)也。初超無(wú)邊識(shí)是明離障。何過(guò)須超。事念粗故。云何對(duì)治。見(jiàn)粗念事分別過(guò)患。次入無(wú)少所有者。修行利益。前以舍外緣內(nèi)故為粗。念既無(wú)所取能取亦無(wú)。故內(nèi)外俱無(wú)。斯為利益。正理云。見(jiàn)前無(wú)邊行相粗動(dòng)起此加行。是故此處名最勝舍。以于此中不復(fù)樂(lè)作無(wú)邊行相。心于所緣舍諸所有。寂然而住。瑜伽云。從識(shí)處上進(jìn)時(shí)離其識(shí)。外更求余境都無(wú)所得。此意明識(shí)既為粗。識(shí)外復(fù)無(wú)故無(wú)所有后住無(wú)所有處。是彼二依止。四非想中。無(wú)下七地明了之想。有昧劣想故以為名。超一切無(wú)所有處。是所離障。云何對(duì)治。無(wú)彼無(wú)所有以見(jiàn)粗念分別過(guò)患。故為能治。既寂無(wú)所有云何名粗。猶有無(wú)所有想故經(jīng)闕一句論經(jīng)則具。彼云知非有想非無(wú)想安隱即修行利益。即入非有想非無(wú)想處行。是二依止。瑜伽云。先入無(wú)所有處定。超過(guò)一切有所有想。今復(fù)超過(guò)無(wú)所有想。故言非想。又言非無(wú)想者。非如無(wú)想及滅盡定。一切諸想皆悉滅盡。唯有微細(xì)想。緣無(wú)想境轉(zhuǎn)故。即于此處起勝解。則超近分而入根本。此中所以不出三界者。由緣無(wú)相境。即是細(xì)想。外道不了謂為涅槃。未能無(wú)緣豈離心境。況計(jì)此為我復(fù)生愛(ài)味故。法華喻頭上火然。若知此患更求上進(jìn)。求上進(jìn)時(shí)求上所緣。竟無(wú)所得。無(wú)所得故滅而不轉(zhuǎn)。則得滅受想定也。若未得此定厭想為先。后想不行即入無(wú)想定。然婆沙百四十一。顯揚(yáng)第三及諸論皆明。而文言浩博。上引二論文略義顯。今更約第一義修略示四空。謂觀(guān)色即空心安于空。是空處定。次知空色不出于心。是識(shí)處定。次心境兩亡為無(wú)所有。次亦亡無(wú)所有想。緣無(wú)想住名非想非非想。若不緣此無(wú)想。則諸漏永寂。第三入意但順化眾生法不同凡小有愛(ài)味等。如前已釋。大文第四佛子此菩薩心隨下。明其厭果。即前八定之所等引。故名為果。文分為三。初四無(wú)量即行方便果。次五神通即行功用果。三此菩薩于諸禪下總結(jié)自在。今初所以先明者。凡夫味定三界輪回。二乘上升多皆趣滅。菩薩因定發(fā)生慈悲。廣利有情成菩薩性。然入之所以前論已辨。為對(duì)生死涅槃分四為二。準(zhǔn)瑜伽等。四種無(wú)量為四有情。謂緣求樂(lè)眾生興慈。有苦興悲有喜隨喜。有惑不染。復(fù)應(yīng)此四通緣一切。以智導(dǎo)之則無(wú)所著。此四皆緣無(wú)量境。故名四無(wú)量。若總相說(shuō)。皆以定慧而為其體。若別明之。慈即與樂(lè)無(wú)嗔為體。拔苦不害慶他不嫉。自他舍惑即是善舍。文中二。初別顯慈行。后住悲下類(lèi)顯余三。初中有十二句。心隨于慈。此句為總。隨有二義。一心不趣寂動(dòng)皆合慈。二以此慈心隨逐于物如犢逐母。次十句別。慈之種類(lèi)總有其三。初有七句八義。眾生緣慈。次一法緣后二無(wú)緣。緣謂緣念。初緣假者欲與其樂(lè)。次緣人空。但有蘊(yùn)等善惡行法。以用教化。后緣眾生體空。欲令悟入。初一通凡次一通小。后一唯大。今初八義曲復(fù)有四。初四與樂(lè)正顯行相。廣者與欲界樂(lè)。欲境廣多故。大者與同喜樂(lè)。謂初二禪喜受俱。故高出名大。無(wú)量者與不同喜樂(lè)。三禪已上離苦離喜故。深故名無(wú)量。不二者三樂(lè)平等與故。上皆論意更有一理。廣則無(wú)樂(lè)不與。大謂菩提涅槃。無(wú)量謂窮來(lái)際。不二者無(wú)一不與故。次二治障。不愛(ài)之冤亦與其樂(lè)。故無(wú)怨障。是愛(ài)之親亦與其樂(lè)。非是偏情故無(wú)對(duì)礙。中人無(wú)愛(ài)不愛(ài)故非障也。次一清凈。謂無(wú)身心不調(diào)五蓋等障。是行清凈慈。后一攝界慈定。起于色界正果。慈之余勢(shì)起欲界習(xí)果。皆無(wú)苦惱之事。故修慈經(jīng)說(shuō)修慈。有十五利。謂臥安覺(jué)安。天護(hù)人護(hù)。眠無(wú)惡夢(mèng)寤常歡喜。水不能漂火不能燒。刀不能傷毒不能害。常生善處鎮(zhèn)受快樂(lè)。正報(bào)梵世殘報(bào)人王。遠(yuǎn)果作佛皆慈之果。然此中有多種果。初現(xiàn)報(bào)果。常生下后報(bào)果正報(bào)梵世望上。生報(bào)望下正報(bào)。殘報(bào)人王即是習(xí)果。又初七用果。水不漂等是增上果。常生下異熟果。殘報(bào)等流果。作佛是離系果。修一慈心。三報(bào)不斷五果俱圓。無(wú)費(fèi)一毫而功報(bào)無(wú)極。幸諸后學(xué)思而修之。次遍至一切處即法緣慈。橫遍十方豎通三界。彼中所有一切諸法。皆能緣念。然法有二種。一緣圣凡五蘊(yùn)之法。二者眾生所有分別。作業(yè)之法。此即所化差別故。涅槃云。緣利眾生法名為法緣。后二句無(wú)緣者。無(wú)緣有二。一自體無(wú)緣。豎窮法空云盡法界。二遍至無(wú)緣。顯空無(wú)分齊。橫盡虛空。末句。云遍一切世間者�？偨Y(jié)上慈成無(wú)量義也。類(lèi)三可知