大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四十卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且分二別。一推末歸本門。二如來(lái)于此下。本末依持門。今初依論三觀。初約相諦。即當(dāng)?shù)诙�第一義諦觀。論生起云。云何第一義差別如是證第一義則得解脫彼觀故。此明修觀所以。以第一義是緣生之性。若見(jiàn)緣性則脫緣縛。故修彼觀。而論經(jīng)雖云皆一心作意。取能作一心故云第一義觀。論云。但是一心者。一切三界唯心轉(zhuǎn)故。此言則總轉(zhuǎn)者。起作義。亦轉(zhuǎn)變義。然此一文諸教同引證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。一二乘之人。謂有前境不了唯心�？v聞一心但謂真諦之一�；蛑^由心轉(zhuǎn)變非皆是心。二異熟賴耶名為一心。揀無(wú)外境故說(shuō)一心。三如來(lái)藏性清凈一心理無(wú)二體。故說(shuō)一心。此初一心菩薩不為此觀。后二一心經(jīng)意正明通于三觀。約清凈一心為第一觀。通此二心為后二觀。后二一心略如問(wèn)明。廣開(kāi)有十。初之一門假說(shuō)一心。謂實(shí)有外法但由心變動(dòng)故。下之九門實(shí)唯一心。二相見(jiàn)俱存故說(shuō)一心。此通八識(shí)及諸心所。并所變相分本影具足。由有支等熏習(xí)力故。變現(xiàn)三界依正等報(bào)。如攝大乘及唯識(shí)等諸論廣說(shuō)。三攝相歸見(jiàn)故說(shuō)一心。亦通王數(shù)。但所變相分無(wú)別種生。能見(jiàn)識(shí)生帶彼影起。如解深密經(jīng)。二十唯識(shí)。觀所緣緣論。具說(shuō)斯義。四攝數(shù)歸王故說(shuō)一心。唯通八識(shí)以彼心所依王無(wú)體亦心變故。如莊嚴(yán)論說(shuō)。五以末歸本故說(shuō)一心。謂七轉(zhuǎn)識(shí)皆是本識(shí)差別功能無(wú)別體故。楞伽云。藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生。又云。譬如巨海浪無(wú)有若干相。諸識(shí)心如是異亦不可得。既云離水無(wú)別有浪。明離本識(shí)無(wú)別前七。六攝相歸性故說(shuō)一心。謂此八識(shí)皆無(wú)自體。唯如來(lái)藏平等顯現(xiàn)余相皆盡。經(jīng)云。一切眾生即涅槃相等。楞伽云。不壞相有八無(wú)相亦無(wú)相。如是等文誠(chéng)證非一。七性相俱融故說(shuō)一心。謂如來(lái)藏舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事渾融無(wú)礙。是故一心。二諦皆無(wú)障礙。起信云。依一心法有二種門。乃至不相離故。又密嚴(yán)云。佛說(shuō)如來(lái)藏以為阿賴耶及如金與指環(huán)喻等。又勝鬘云。自性清凈心不染而染。難可了知。染而不染亦難可了知。皆明性凈。隨染舉體成俗即生滅門。染性常凈本來(lái)真凈。即真如門。斯則即凈之染不礙真而恒俗。即染之凈不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二諦。深思有味。八融事相入故說(shuō)一心。謂由心性圓融無(wú)礙以性成事。事亦镕融不相障礙。一八一切一中解無(wú)量等。一一塵內(nèi)各見(jiàn)法界。天人修羅不離一塵。其文非一。九令事相即故說(shuō)一心。謂依性之事事無(wú)別事。心性既無(wú)彼此之異事。亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝網(wǎng)無(wú)礙故說(shuō)一心。謂一中有一切。彼一切中復(fù)有一切重重?zé)o盡。皆以心識(shí)如來(lái)藏性圓融無(wú)盡故。上之十門初一小教。次三涉權(quán)。次三就實(shí)。后三約圓中不共。若下同諸乘通十無(wú)礙。一部大宗非獨(dú)此品隨一一門成觀各異�？梢蕴撉蟆５诙�本末依持門。此下終于十門皆是世諦差別。緣相本寂但應(yīng)觀真。何以復(fù)觀世諦差別。論云。隨順觀世諦即入第一義故。俗為真詮了俗無(wú)性方見(jiàn)真耳。中論云。若不知世諦不得第一義。故此觀有六。一何者。是染染依止觀。即雙辨能依所依攝此半門。二因觀觀染因故。攝次二門。三攝過(guò)觀唯苦集故。四護(hù)過(guò)觀護(hù)凡邪見(jiàn)故。五不厭厭觀防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀顯因緣之理妙過(guò)情取故。此攝后三門。六中初二建立染相。次一就染觀過(guò)。次二正觀防非。后一觀行深極。今此半門。即染依止觀因緣有分為染。而此染相依止一心故。論云。此是二諦差別。以純真不生單妄不成一心之真雜染之俗。此二和合有因緣集。經(jīng)中三。初總謂依一心分別十二。則十二為一心所持。而特言如來(lái)說(shuō)者。一心頓具非佛不知故。謂顯如來(lái)過(guò)去覺(jué)緣性已等相續(xù)起。展轉(zhuǎn)傳說(shuō)故。次征意云。十二有支三世行列。前后引生。何以今說(shuō)皆依一心。后釋中論無(wú)別解。古來(lái)諸德。但云離本識(shí)心一切不成。而其釋相經(jīng)生越世。此雖不失依持之義未為得旨。今謂說(shuō)主巧示非唯三世不離真心。今一念心頓具十二。彌顯前后不離一心。此同俱舍第九明剎那十二因緣也。是以此一門中含多緣起。一含攝論二種緣起。彼第二云。若略說(shuō)緣起有二。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識(shí)諸法生起。即今一心依持。二分別愛(ài)非愛(ài)緣起。謂十二緣起。于善惡趣能分別愛(ài)非愛(ài)。種種自體為緣性故。即通今釋文及前后九段。二含俱舍第九四種緣起。一者剎那。二者連縛。三者分位。四者遠(yuǎn)續(xù)。后三通余九門。此中正當(dāng)?shù)谝�。彼云。云何剎那。謂剎那頃由貪行殺等具有十二。彼廣說(shuō)相與此大同。故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者。此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事于一念中則具十二。謂行此貪事必依心起。復(fù)了別前境故。心即識(shí)支。事是行者。貪事即是意業(yè)之行。若形身口亦是二行。不知貪過(guò)。能招于苦名于行迷惑。與無(wú)明及心共生是名色者。名色是總。為二所依名與共生故。晉經(jīng)云。識(shí)所依處為名色故。俱舍云。識(shí)俱三蘊(yùn)總稱名色。意明。以受蘊(yùn)自是受支故。名色增長(zhǎng)是六處者。不生五識(shí)唯名十界。五識(shí)依生乃名十處。識(shí)依相顯即是增長(zhǎng)增長(zhǎng)之言宜譯為開(kāi)顯。俱舍云。住名色根說(shuō)為六處。謂六根是別。以別依總開(kāi)成于六。稱住名色。貪必對(duì)境為觸受必領(lǐng)觸。貪即是愛(ài)名受無(wú)厭。愛(ài)攝不舍即是欲取。愛(ài)取潤(rùn)前六支成有故。但前諸有支生即是有義。有所起者。即前諸法起便是生義。生熟為老者。物生即異故。老壞為死者。剎那滅故。又依大乘當(dāng)相壞故故經(jīng)云。初生即有滅。不為愚者說(shuō)故。此若不斷則名連縛。十二支位五蘊(yùn)皆名分位。即此順后無(wú)始來(lái)有。名為遠(yuǎn)續(xù)。大小理通。或六八識(shí)異耳。非圣教量孰信斯旨。論主不解殆似疎遺。此文正辨同時(shí)異體十二有支。若同時(shí)同體亦具十二。謂迷第一義即是無(wú)明。有漏有取便名為行。體即是識(shí)亦即名色。即是意處對(duì)境名觸。領(lǐng)境名受染境名愛(ài)。著境名取招報(bào)為有。體現(xiàn)名生即異滅為老死。以此十二有支約時(shí)通說(shuō)�？傆辛�種。一依五世說(shuō)十二支。謂過(guò)去無(wú)明行復(fù)從過(guò)去。過(guò)去煩惱生此則煩惱生惑業(yè)。過(guò)去二因生現(xiàn)五果。則惑業(yè)生苦。若現(xiàn)生未來(lái)未來(lái)更生未來(lái)。則苦復(fù)生苦。此依三世推因征果假說(shuō)有五。非約展轉(zhuǎn)不墮無(wú)窮。二依三世。三依二世。四依一世前后建立并如初門中辨。五同時(shí)異體。六同時(shí)同體。即如此文。二約大悲隨順觀中。即當(dāng)?shù)诙�余處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常應(yīng)于阿賴耶識(shí)及阿陀那識(shí)中求解脫。及于余處我我所中。求解脫故。經(jīng)明唯是一心。則心外無(wú)我法。當(dāng)于一心中求。亦同凈名諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。言阿賴耶此云藏識(shí)。能藏一切雜染品法令不失故。我見(jiàn)愛(ài)等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)。阿陀那者。此云執(zhí)持。執(zhí)持種子及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。論主意明。心含染凈故雙舉二名。釋一心義。求義云何。若有我執(zhí)成阿賴耶。若我執(zhí)亡則舍賴耶名。唯阿陀那持無(wú)漏種。則妄心斯滅。真心顯現(xiàn)故。下偈云。心若滅者。生死盡。即妄滅也。非心體滅。三約一切相智觀。即當(dāng)?shù)诙�依止觀。明此緣集依于二種。一依第一義已如前說(shuō)。二依心識(shí)即是今文。前唯約凈。此通染凈依義如前。又前即依真起妄。此則顯妄依真。第三自業(yè)助成中亦三。初約相諦觀者。此下二門即當(dāng)因觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。遠(yuǎn)公云。行望無(wú)明異故名為他因。從前無(wú)明生后無(wú)明。名為自因。他因小通自因有妨。以論云自因觀者離前支無(wú)后支。經(jīng)言無(wú)明因緣能生諸行故。今謂他因者。全賴前支生后支故。此揀自性故。大悲觀中揀于冥性。一切相觀名為方便。唯從無(wú)明生于行故。名為自因。此揀余因能生于行。亦猶于酪定從乳生。不從石出故。大悲觀破于自在等因。一切相智顯因緣相故。三觀取意小異文旨大同。諸德不尋論文妄為異釋。今此一門即他因觀。經(jīng)明各有二業(yè)。則一是自業(yè)。二是助成。而并云他者。特由無(wú)明迷于所緣方為行因。若了所緣寧起妄行。又初明自業(yè)顯是他義。二明生后顯是因義。余十一支仿此思準(zhǔn)。然生起之因即增上緣。以緣名因從通義說(shuō)。于四緣中諸支相望。增上定有故。緣起經(jīng)及此文中。唯明有一。余之三緣有無(wú)不定。故略不明。謂愛(ài)望于取有望于生。有因緣義。以愛(ài)增為取識(shí)增為有故。若說(shuō)識(shí)支是業(yè)種者。行望于識(shí)。亦作因緣。余支相望無(wú)因緣義。而集論說(shuō)無(wú)明望行有因緣者。依無(wú)明時(shí)業(yè)習(xí)氣說(shuō)無(wú)明俱故。假說(shuō)無(wú)明實(shí)是行種。瑜伽論說(shuō)諸支相望無(wú)因緣者。依現(xiàn)愛(ài)取唯業(yè)有說(shuō)。上四位相望明有因緣。初二定實(shí)。次一不定。后一假說(shuō)。無(wú)明望行愛(ài)望于取。生望老死有余二緣。并以現(xiàn)行相望。無(wú)間引生故。行等思心可反緣故。有望于生受望于愛(ài)。無(wú)等無(wú)間有所緣緣。以種望現(xiàn)故。所生現(xiàn)行卻緣種故。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次。不相雜亂。實(shí)緣起說(shuō)。異此相望為緣不定。以其逆順各有次第及超間故。為緣既多義不同。經(jīng)約揀要從定有說(shuō)。又約因言已含余三。其十二支各初自業(yè)。不異前之二門。論主唯解老死二業(yè)者。以此難故。舉一例諸。然無(wú)明無(wú)因老死無(wú)果故。前十一各與后支為生起因。老死無(wú)果與誰(shuí)為因。經(jīng)文意顯與無(wú)明為因。則無(wú)明非無(wú)因老死非無(wú)果故。云不覺(jué)知故。相續(xù)不絕不覺(jué)知者。即無(wú)明也。是以十二因緣猶如尋環(huán)如汲井輪。無(wú)有斷絕。反顯若能覺(jué)知?jiǎng)t無(wú)復(fù)生死。論主總以二業(yè)為后生因。故云壞五陰身。能作后生因以不見(jiàn)知故。能作后生因。意明前陰但滅則后陰生故。初為因后意不知。即是無(wú)明。無(wú)明為因則十二支相續(xù)不絕。不見(jiàn)此意徒自云云。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段明第三異道求解脫。論云。顛倒因有三種性因。自在因苦行因及無(wú)因。此有四因如次四門破之。前三是邪因故并云顛倒。一性即冥性。謂僧佉計(jì)此為所知因。謂知此冥性即得解脫故。前云異處求解脫顯其理非此中。雖云所知意取行非。二即迦羅鳩馱計(jì)自在天。為所求因。謂自在天嗔眾生受苦。自在天喜眾生受樂(lè)。求其喜故。三刪阇夜計(jì)苦行。為所修因。但修苦行以酬往業(yè)。則得解脫故。四無(wú)因。即阿耆多計(jì)眾生不由因得。萬(wàn)法自然。若知此者便得解脫。眾生于上邪因無(wú)因異道中求經(jīng)。欲以正折邪故舉四門。令于中求。不應(yīng)于上邪見(jiàn)中求。此門即破冥性。謂因緣有支各二種業(yè)。而能生彼因緣事。不由冥性故。斷前支緣則后支不續(xù)。一生之中便得解脫。汝之冥性縱八萬(wàn)劫知亦無(wú)脫期。三約一切相智觀即當(dāng)?shù)谌�方便觀。謂因緣有支各有二業(yè)為起后方便。若滅前前即不生后后。是解脫方便。第四不相舍離中。三門同前。初約相諦。即當(dāng)自因觀。自因之義已見(jiàn)上文。又論云。自因觀者。無(wú)明等自生因觀緣事故。謂離前支無(wú)后支故。如不離無(wú)明有行等。則無(wú)明唯是行自因也。以是自故令行不斷。以是因故但云助成。若唯不離無(wú)明有行。則成太即。不應(yīng)言無(wú)明緣行。若全離無(wú)明有行則成太離。無(wú)明則非行因故。論云。異則不成不即不離則名自因。亦二義成矣。故論主引中論偈云。眾因緣生法是則不即因。亦復(fù)不異因。非斷亦非常。初句泛舉也次句以是所生非能生故。亦復(fù)不異因者。從于能生生所生故。非斷亦非常者。不即故不常。不異故不斷。又不即因故果不斷因不常。不異因故果不常因不斷。又以不即故因果俱不斷。不異故因果俱不常。非無(wú)因常故。又亦反此。非相續(xù)常故。又以不離是不即故。即不常為不斷思之。文中先順后逆。順中而論云。無(wú)明有二種。一子時(shí)。二果時(shí)。是中子時(shí)者。令行不斷。有二種義故。緣事示現(xiàn)者。子是種子果是現(xiàn)行現(xiàn)行之果雖前已謝故不取之。種子續(xù)故令行不斷。能助成行故取子時(shí)。亦可初起無(wú)明名之為子。遷至行時(shí)名之為果。由前等引之力令行不斷。助成行故偏取子時(shí)。余十一支皆有二時(shí)。例此可了。后逆觀。論云。先際后際滅中際亦無(wú)。是故不說(shuō)者。十二因緣不出三際。過(guò)未既無(wú)中豈得有。是故不說(shuō)有不斷助成義。又不說(shuō)者。滅則滅前諸義故。不假說(shuō)子果等殊。二約大悲隨順觀破顛倒因中。以自在天為眾生因。今以無(wú)明等為行等因。尚不從于余支。豈得從乎自在。三約一切相智觀。即當(dāng)?shù)谒囊蚓壪嘤^。有支無(wú)作故者。既由前前令后后不斷。助成后后。則后后無(wú)性。何有前前能作后后。即以無(wú)作為緣之相。是種智境。第五三道不斷。一依論相諦中六觀之內(nèi)名攝過(guò)觀。謂以三道攝十二支。則顯有支但攝于苦因果過(guò)患業(yè)惑是因。苦即是果亦有順逆。初順觀中文含二義。一約三世。則過(guò)去無(wú)明現(xiàn)在愛(ài)取名為煩惱。雖同煩惱過(guò)去迷于本際與無(wú)明名現(xiàn)在牽生后果由于愛(ài)取。從其本末隱顯互彰。行有是業(yè)者。宿業(yè)名行�，F(xiàn)業(yè)名有。雖同是業(yè)。過(guò)去已定當(dāng)相名行。未來(lái)未有業(yè)能有之功能立稱。現(xiàn)在五果未來(lái)二果。同皆是苦�，F(xiàn)報(bào)已定當(dāng)相受名。未來(lái)來(lái)起從過(guò)患立。若約二世前十同世。則煩惱有二能發(fā)能潤(rùn)。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。于發(fā)業(yè)位無(wú)明力增。潤(rùn)業(yè)受生。愛(ài)取力勝各偏受名。以無(wú)重發(fā)唯一無(wú)明數(shù)數(shù)溉灌。故分愛(ài)取。業(yè)亦有二。未潤(rùn)已潤(rùn)。未潤(rùn)名行初造作故。已潤(rùn)名有近生當(dāng)有故。若總?cè)∽R(shí)等種為所潤(rùn)。則亦苦攝故。唯識(shí)云。有支一分是業(yè)所攝。就苦七中五約種說(shuō)。二約現(xiàn)行種位難知。依當(dāng)果位別顯為五。果位易了故。唯立二并如前說(shuō)。三道皆言不斷者。謂從三煩惱生于二業(yè)。從彼二業(yè)復(fù)生七苦。七復(fù)生三故如輪轉(zhuǎn)。如凈意菩薩十二因緣論廣明。后前后際下逆觀分二。初明對(duì)治斷。謂斷前際無(wú)明行及后際愛(ài)取有。則七苦不生。后如是。三道下。明自性斷。故凈意云。一切世間法唯因果無(wú)人。但從諸法空還生于空法。是則生滅因果。如二束蘆互相依立。不能獨(dú)成則知無(wú)性。二我俱空。二約大悲觀中。即當(dāng)破異道求中苦行因計(jì)。謂以業(yè)惑而為苦因。欲求脫苦當(dāng)斷業(yè)惑反修苦行。是起妄業(yè)。計(jì)苦行心即是煩惱。如是妄想寧是解脫樂(lè)因。三一切相智觀中。即第五入諦觀。三道苦集諦故。謂業(yè)惑皆集故。瑜伽云。生老死現(xiàn)法為苦。識(shí)等五當(dāng)來(lái)為苦者。五約種說(shuō)故。唯識(shí)云。十二皆苦諦攝。取蘊(yùn)性故。五亦集諦業(yè)煩惱性故。此則業(yè)惑通于二諦。約其逆觀即滅道諦。滅分別心亦即道故。又體三道即性凈三德涅槃。佛性一實(shí)諦故。第六三際輪回。初約相諦名護(hù)過(guò)觀。謂說(shuō)三際護(hù)三過(guò)故。三際不同諸教三說(shuō)。一依唯識(shí)合能所引開(kāi)能所生故。前十現(xiàn)在后二未來(lái)。十因二果定不同世。因中前七與愛(ài)等三�；蛲�或異。謂生報(bào)定同后報(bào)便異。若二三七各定同世。如是一重因果足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。此則但以二世具十二支。不許三世兩重因果。若爾云何三際。今之二果乃是前際十因之果。二依智論俱舍。生引俱開(kāi)。初二過(guò)去次八現(xiàn)在。后二未來(lái)故成三世�，F(xiàn)八之中前五是果。酬于過(guò)去。后三是因復(fù)招未來(lái)。則二重因果各具三道。可得抗行。三依此經(jīng)意明三世故。開(kāi)能所引為前中際。為遮前七定同世故。復(fù)示眾明迷本際故。二屬過(guò)去合能所生�？倿楹箅H。為遮愛(ài)等但是潤(rùn)故。示因招果。令厭因故以因從果。五屬未來(lái)則能所引生。及所發(fā)潤(rùn)皆容互有。經(jīng)無(wú)生死者。同許為果。略不明之論經(jīng)具也。明文昭然。何為唯取二世不受三耶。已知大意。次正釋文。文有順逆順中有二。先明一往三世。后于是下。明流轉(zhuǎn)三世。今初云無(wú)明緣行是觀過(guò)去者。觀有二義。一觀現(xiàn)在生是過(guò)去二因所作。二則知識(shí)等。是彼過(guò)去當(dāng)來(lái)之果。因果相屬反覆相成。如是方名見(jiàn)過(guò)去因義能防三過(guò)。言識(shí)乃至受是觀現(xiàn)在者。亦有二義。一觀現(xiàn)在識(shí)等由過(guò)業(yè)得二。復(fù)知識(shí)等能得未來(lái)果報(bào)。以不得對(duì)治依起愛(ài)等故�，F(xiàn)在目睹故。分兩向明其二義。言愛(ài)乃至有是觀未來(lái)者。此未來(lái)因決得來(lái)果。一往定故。二流轉(zhuǎn)三世者。謂不得對(duì)治復(fù)有后世。于后世上轉(zhuǎn)生后世。后后無(wú)窮已知三際。云何護(hù)過(guò)。謂外與內(nèi)因緣之法。立三種過(guò)。一者一切身一時(shí)生過(guò)。何以故。無(wú)異因故。此過(guò)從前自因而生。謂既無(wú)自在等而為異因。唯無(wú)明行為識(shí)等因。行有多種。何以不得六道齊生。二者自業(yè)無(wú)受報(bào)過(guò)。何以故。無(wú)作者故。此過(guò)從于無(wú)作緣生。作者即我。三者失業(yè)過(guò)。何以故。未受果報(bào)業(yè)已謝故。此過(guò)從于無(wú)常緣生。此上辨過(guò)云何護(hù)耶。若見(jiàn)三際則能護(hù)之。然過(guò)去業(yè)有三種義故不得報(bào)。一未作二作已未潤(rùn)三得對(duì)治。今無(wú)明緣行則顯已作�，F(xiàn)識(shí)等五則顯已潤(rùn)。已受愛(ài)取有。三則知未得對(duì)治。于已作業(yè)既有潤(rùn)未潤(rùn)。殊斯為異因。已潤(rùn)則受生報(bào)。未潤(rùn)則受后報(bào)。潤(rùn)未潤(rùn)殊。豈得六道一時(shí)齊受。此為異因何用自在。既自造異因自招二報(bào)。非他身受。何言自業(yè)無(wú)受報(bào)耶。假者自造何用我耶。若已作業(yè)不得對(duì)治。潤(rùn)則便生知業(yè)不失。因雖先滅勢(shì)力續(xù)故�，F(xiàn)見(jiàn)得報(bào)不可言失。三過(guò)度矣。后無(wú)明滅下逆觀。即得對(duì)治義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅揀自性滅故云觀待。然十二緣三世并備。但隨化跡隱顯分三令知過(guò)去因招今苦器。今斷愛(ài)等當(dāng)果不生。則愚癡絕命于慧刃。愛(ài)水焦干于智火。高羅四開(kāi)于六趣無(wú)生。超逸于八極矣。二約大悲隨順觀。治異道求中。無(wú)因之見(jiàn)示三際因果。既先際二是中際五因。中際之三是后際二因。若無(wú)如是等事。眾生亦無(wú)。斯因有矣。何得言無(wú)。三約一切相智中。當(dāng)力無(wú)力信入依觀。論云。先中后際化勝故。謂此三際為因義邊皆名有力。為果義邊名為無(wú)力。若約三世。前際于現(xiàn)五有力。于當(dāng)二無(wú)力。中際愛(ài)等于當(dāng)二有力。于現(xiàn)無(wú)力。以斯三際化彼凡夫。令信入依行�；�中之勝。如是窮究為種智境。第七三苦聚集。初約相諦。即當(dāng)六觀之中第五不厭厭觀。論云。厭種種微苦分別所有受皆是苦故。此約微細(xì)行苦。又云。及厭種種粗苦故。此約壞及苦。苦皆凡夫不厭菩薩厭故。又初微苦二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知舍受。行苦不窮委細(xì)。有無(wú)量相及變易苦。故云不知。文中亦有順逆。順中從相增說(shuō)以配三苦。前五遷流相顯名為行苦。觸受二支觸對(duì)生苦。故云苦苦。余但壞樂(lè)故名壞苦。老死壞生亦名壞苦。若準(zhǔn)瑜伽唯識(shí)。十二支全分皆行苦攝。有漏法故。十二支少分苦苦攝。十二支中各容有苦故。十一少分壞苦所攝。以老死位中多無(wú)樂(lè)受。依樂(lè)立壞所以言無(wú)。若約壞生如今經(jīng)說(shuō)。若依舍受以立行苦。則除老死。老死位中無(wú)容舍故。以此三苦從三受生。謂苦受生苦苦。樂(lè)受生壞苦舍受生行苦故。二苦皆言少分者。十二支中具三苦性。若是二苦必是行苦。故言全分。有是行苦而非二苦。又是二苦各不攝二故云少分。逆觀可知。二約大悲隨順觀。此下四段當(dāng)?shù)谒那螽惤饷摗Ｖ^不識(shí)真解脫求三界苦等為解脫。故名之求異真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無(wú)為相。三遠(yuǎn)離染相。四出世間相。此四即涅槃樂(lè)常凈我故。涅槃云。于世間法自在遠(yuǎn)離名為我故。故下四段經(jīng)。明其但有四妄而無(wú)四德。今此明其有苦無(wú)樂(lè)故。論云。彼行苦事隨逐乃至無(wú)色有縛。彼計(jì)無(wú)色為涅槃?wù)�。豈非妄苦耶。三約一切相智。此當(dāng)?shù)谄咴錾下�非增上慢信入觀。不如實(shí)知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名為信入。第八因緣生滅。亦名從緣無(wú)性。初約一切智觀。此下三門皆明深觀。謂四句求緣皆無(wú)有生。無(wú)生而生故曰深觀。此門明不自生不他生。第九門明不共生。第十門明不無(wú)因生。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計(jì)曰邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡反覆相順。然自他等四是計(jì)是依。不之一字是藥是理。窮生之理不出自等。自等若無(wú)生將安寄。故以不不之則惑亡理顯。然其所計(jì)略有三類。一者外道。謂冥性為自梵天為他。微塵和合為共。自然為無(wú)因。又此四計(jì)亦是僧佉衛(wèi)世。若提子勒沙婆也。二小乘同類因?yàn)樽�。異熟因�(yàn)樗�。俱有因�(yàn)楣病Ｓ?jì)無(wú)明支托虛而起。亦曰無(wú)因。上計(jì)亦通大乘執(zhí)相之者。三約大乘。果法為自眾緣為他。合此為共離此為無(wú)因。又賴耶自種為自眾緣為他。合此為共離此為無(wú)因。又法從真起為自。從妄起為他。合此為共離此為無(wú)因。所計(jì)雖眾但顯正理。諸計(jì)自妄。顯理復(fù)二。一約無(wú)生以顯深觀。二約生無(wú)生無(wú)礙以顯深觀。先中略為二解。一約展轉(zhuǎn)釋法從緣故不自生。既無(wú)有自對(duì)誰(shuí)說(shuō)他。又一切法總為自故。又他望于他。亦是自故。既無(wú)有他故不他生。自他不立合誰(shuí)為共。有因尚不生無(wú)因何得生。二約因緣形奪釋。故對(duì)法云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無(wú)作用故不共生。有功能故非無(wú)因。論解同此。若爾自種有故則是自生。豈曰無(wú)生。此乃假自破他非立于自。次句假他遣自。故中論云如諸法自性不在于緣中也。下二句例然。惟審詳之。二約無(wú)礙者。但因緣生果各有二義。謂全有力全無(wú)力緣望于果。若全有力則因全無(wú)力。故云因不生緣生故。云不自生。二因望果全有力亦然。故云緣不生。自因生故。故不他生。三二力不俱故不共生。四二無(wú)力不俱故不無(wú)因。此復(fù)二義。一約用則力用交徹。有相入義。謂有力攝無(wú)力故。故十忍品云。菩薩善知緣起法。于一法中解眾多。眾多法中解了一等。二據(jù)體有空不空。有相即義。謂非但因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝同緣因如虛空故。上文云。一即是多多即一等。力無(wú)力必俱故。常相即入是為無(wú)盡。大緣起甚深之觀。文中亦有順逆。初順觀中。經(jīng)云。無(wú)明緣行者牒也。無(wú)明因緣能生諸行者釋也。論云。有分非他作自因生故。此以不他生釋經(jīng)因字。謂如行支唯從無(wú)明。故云自因。即上自因觀也。二者非自作緣生故。此以不自生釋經(jīng)緣字。謂行支但假無(wú)明為緣。非有行自體。在無(wú)明中從自而生。即他因觀。但取揀余不親生故名因。顯前非后疎故名緣。非謂四緣之因緣也。余并可知。二約大悲觀。即異求中。計(jì)非想等以為涅槃。又計(jì)妙行為解脫者。非是常德但是生滅。故可悲之。三約一切相智觀。此及后門名無(wú)始觀。此有二意。一若約俗說(shuō)。因緣為生滅之本。生死無(wú)際故因緣無(wú)始。二約真說(shuō)。見(jiàn)法緣集無(wú)有本性可依故名無(wú)始。即凈名云從無(wú)住本立一切法故。染凈真性皆無(wú)始終。顯染可除。但云無(wú)始余如別說(shuō)。論云。中際因緣生故后際生。即舉此第八門隨順縛故。即第九門。謂但一念從緣生即是不生。故無(wú)始也。不言初際生者。意顯無(wú)初故。今不起妄即不生故。第九生滅系縛者。亦名似有若無(wú)。初一切智觀中明不共生。文中三。初順觀。經(jīng)中但明無(wú)明為緣縛行。令行系屬無(wú)明。斯則緣生而為不共者。論云。非二作但隨順生故。無(wú)知者故。作時(shí)不住故。意謂但行順無(wú)明。緣不得不生�；�無(wú)知者。故非二作。若爾但隨順生即是共生。何要知者。故末句云。既從緣生則念念不住。誰(shuí)為共耶。此同對(duì)法無(wú)作用故。又中論。云和合即無(wú)性。云何和合生。次無(wú)明滅下逆觀。謂滅但滅于系縛。既無(wú)共生安有共滅。言有生滅皆是系縛。三類余可知。二約大悲觀。謂彼外道異求非想天等。為解脫者。菩薩觀之但是染縛。非是涅槃?wù)鎯糁�德。三約一切相智觀明無(wú)始觀中。隨順縛故而生非有本也。第十無(wú)所有盡觀。亦名泯同平等。三觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非無(wú)因。經(jīng)亦三節(jié)。初順觀中由行從無(wú)明緣生。緣生即無(wú)性故云隨順無(wú)所有。次逆觀中。滅亦緣滅緣滅無(wú)滅。方順盡滅之理。然論經(jīng)順觀云。是隨順有者。顯無(wú)性緣生故。不能不有。二經(jīng)雖殊同明緣生故非無(wú)因。無(wú)因何失若無(wú)因生。生應(yīng)常生非不生也。何以故。無(wú)定因故。此即縱破。亦可恒不生何以故。無(wú)因生故。此即奪其生義故無(wú)因生。非佛法所樂(lè)。以無(wú)因能生大邪見(jiàn)故。二約大悲隨順觀。即求異解脫中。外道計(jì)非想無(wú)所有處等為涅槃。以順有故。非是出世故。無(wú)我德而妄計(jì)解脫。故可悲之。三約一切相智觀。當(dāng)?shù)诰欧N種觀。此即世諦觀。由隨順有故。有欲色無(wú)色愛(ài)等之殊。故云種種。即真順有未失順無(wú)。上來(lái)別釋十門竟。自下第三總結(jié)十名。既云逆順觀察。則前二門闕逆觀者。乃文略耳。然此逆順。若對(duì)法第四名為染凈。染凈中各有逆順。論云。雜染逆順故。清凈逆順故染中順者。無(wú)明緣行等故。逆者。謂誰(shuí)老死集乃至無(wú)明故。緣起經(jīng)云。由誰(shuí)有故而有老死。如是老死復(fù)由何緣。初句推因后句審因。清凈逆順者。無(wú)明滅則行滅順也。由誰(shuí)滅無(wú)故老死滅無(wú)逆也。今文略無(wú)。但約染凈為逆順。耳。言諸緣起者。十二非一曰諸。前前為緣令后后起。又由煩惱系縛。往諸趣中數(shù)數(shù)生起故名緣起。亦云緣生生即起義。亦約果說(shuō)。余如瑜伽第九第十三十一九十三。唯識(shí)第八。上來(lái)多依此諸論解十名可知。然各攝三觀體勢(shì)星羅。今重以十門本意收攝初門。明染凈因起。二明緣起本源。三因果有空。四相成無(wú)作。五陳其諦理。六力用交參。七窮苦慢除。八形奪無(wú)始。九有無(wú)無(wú)本。十真俗無(wú)違。復(fù)收十門不出五意。初門迷理成事。次門理事依持。次六成事義門。第九事理雙泯。后一事理無(wú)礙。故唯四門不出事理。若從事理無(wú)礙交徹則涉入重重。若依事理逆順雙融。則真門寂寂。故法性緣起甚深甚深。即此因緣名因佛性觀。緣之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成涅槃性。因果無(wú)礙是緣起性。惟虛己而思之。自下大文第三佛子菩薩至以如是下。明彼果勝。亦前攝正心住。故知緣生此下。攝善現(xiàn)行故。三空等現(xiàn)前。依論云果者。有五種相。一得對(duì)治行勝及離障勝。二得修行勝。三得三昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。各有佛子以為揀別。唯第二段有二佛子。初中分二。先明對(duì)治勝。后菩薩如是下。明離障勝。今初。即三解脫門。亦名三三昧。三昧即當(dāng)體受名。解脫依他受稱。此三能通涅槃解脫故名為門。文中二。初牒前后正顯。今初意通五果。由前十觀得此三空等果故。謂以三空觀緣。得第一第三果。三悲觀緣得第二第四果。三望于初。初是能治三是所成。四望于二。二是能修四是堅(jiān)固。第五通從二觀而生。亦可展轉(zhuǎn)而生。由有治故離障。離障故行勝。有治故三昧勝。三昧勝故心不壞心。不壞故得自在也。二知無(wú)我下。正顯三空。三空各有別顯總結(jié)。初空門中別顯有三。初三句明眾生空。次自性空明法空。此上二句明二我體空。三無(wú)作受顯二我作用空。由體空故。并不能作因受果。結(jié)云現(xiàn)前者。智與境冥故。二無(wú)相門中亦三。一者滅障即觀諸有支。皆自性滅。謂若入空門不得空。亦不取空相則事已辦。若見(jiàn)法先有后說(shuō)為空。及取空相。非真知空故名為障。故修無(wú)相。了自性滅則不取空障。二所以不取者。得對(duì)治故。謂知空亦復(fù)空。名畢竟解脫。三既有能治治于所治。則念想不行。故云無(wú)有少法相生。能所斯寂則無(wú)相現(xiàn)前。三無(wú)愿門亦有三種相。一依止。謂依前入空無(wú)相方得無(wú)愿故。二體即無(wú)有愿求。不求三界等故。三勝即大悲化生勝二乘故。又上三空通緣諸法實(shí)相。觀于世間即涅槃相故。亦不同二乘。余如智論二十二說(shuō)。第二明離障勝中。先牒前修。由修得離故。初離三想是空門所離。次離有無(wú)想是無(wú)相門所離亦無(wú)愿門所離。不見(jiàn)有可求故。已知離障云何為勝。經(jīng)中三句次第勝五四地。及此地方便故。謂于五地中以十平等深凈心。遠(yuǎn)離四地身凈我慢。此用深空滅離二我。故此勝也。二四地中。以道品治三地中正受出沒(méi)等慢。此用空觀以離作受故勝。三此地方便。但用十平等破顯有無(wú)今此地滿用深無(wú)相破遣有無(wú)。一切蕩盡。故此勝也。第二大悲轉(zhuǎn)增下。修行勝中二。先總明。修心悲增心中修故。是利他心為未滿。菩提下。兼于自利。亦修所為。言悲增者。前觀十平等已起三悲。今十門觀緣。彌悲眾生纏于妄法。后作是念下別顯。于中二。先明修行。后而恒下。明修勝。今初又二。先發(fā)勇猛修行。謂勵(lì)志始修故。后佛子下。明丈夫志修行。果決終成故。又初則悲智勇修。后則窮證性相。今初先智。后悲智中先知后厭。初中上二句明緣有合離。謂業(yè)惑相資有為方生。如無(wú)明緣行等。后二句明緣有具闕。集即是具。謂業(yè)惑隨闕必不轉(zhuǎn)生。如雖有行無(wú)愛(ài)潤(rùn)等。后我如是下厭。既知有為苦過(guò)必?cái)嗪秃霞�因。然為下。修悲益物不盡有為。二丈夫志修中。初厭相。見(jiàn)彼有為多過(guò)。是對(duì)礙法故厭之。后無(wú)有下。證性由了有為自性。同相本無(wú)生滅。便能滅于對(duì)礙而與理冥。第二修勝者。謂不住勝相現(xiàn)前故。有三種勝。一初二句明般若因勝。以是不住所以躡前大智而起悲故。二即得下。般若體現(xiàn)勝。般若是通名無(wú)障礙智。是別稱無(wú)礙佛智。雖未成就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光明即門也。三成就如是下。明般若用勝。亦是不住之相。謂上二句涉事不失理。故不住有為。后二句見(jiàn)理不壞事。故不住無(wú)為。即有為涅槃平等證故。以菩提下。不住所為智慧助道未滿足故。不住有為功德助道未滿足故。不住無(wú)為又俱未滿故。俱不住。廣如凈名下卷。大品中亦云。菩薩念言。今是行時(shí)非證時(shí)故。即此所為亦是所以。第三明三昧勝中二。先明空定。后如是十無(wú)相下。例顯余二。前中復(fù)二。先舉十上首。后此菩薩下�？偨Y(jié)多門。今初十中論分為四。一除第四前五名觀。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以余三名為因事。今初觀是觀解。前三就相觀空。一入空者。是人空。亦是總句。二即法空。三即取前二空為第一義。觀之亦空。后二就實(shí)觀空。謂四觀本識(shí)空。如來(lái)藏包含無(wú)外故云大空。五觀七轉(zhuǎn)識(shí)。不離如來(lái)藏和合而起。皆無(wú)自體故云合空。楞伽云。七識(shí)亦如是心俱和合生。又云。不壞相有八無(wú)相亦無(wú)相也。二不放逸者。依解起行行修究竟。故名第一。論云。分別善修行故。自分第一也。修行無(wú)厭足故。勝進(jìn)第一也。三得增上者。因修成德功德起故。四因事者。依德起用故。有三種用。初一自利名智障凈因事。謂分別是智障。今得如實(shí)空能凈分別。后二利他。一教化眾生因事。依空起悲故不舍離二愿。取有因事由得空故。故離染。隨順有故不離諸有。上依論解已為深妙又此十空。與涅槃經(jīng)十一空多同少異。更依釋之前八證實(shí)空。后二起用空。入空即彼內(nèi)空外空內(nèi)外十二入故。自性即性空。非今始無(wú)故。第一義空名義全同。第一空者。彼名空空。謂前空但空第一義。今明若有若無(wú)本來(lái)自空故。彼經(jīng)云。是有是無(wú)是名空空。是是非是是是名空空。謂是非亦當(dāng)體空故。如是空空。乃是二乘所迷沒(méi)處。十地菩薩通達(dá)少分。故名第一。今亦約少分也。大空名同彼名般若波羅蜜。合即內(nèi)外空也。合無(wú)合故起即有為空。八即無(wú)為空。如實(shí)即無(wú)為故。不舍等二名義俱別。若欲會(huì)者。九即無(wú)始空。無(wú)始不離生死而即空故。十即無(wú)所有空。謂離與不離皆無(wú)所有故。余結(jié)等可知。第四不壞心果。此下二段。亦即攝隨順堅(jiān)固一切善根回向。此為進(jìn)善后起大行。今初。不壞心者。由障滅行成。若智若悲皆不退壞。文有十句。初總余別。別有九種不壞。一信理決定。二行堪調(diào)柔。三不怖甚深。四自乘不退。五勝進(jìn)無(wú)息。六泯絕自他。七利生無(wú)邊。八上求地智。九巧化眾生。亦可對(duì)前十三昧心以明不壞。恐厭繁文。九并堅(jiān)固皆云不壞。十皆具足名悉圓滿。第五自在力勝中二。初顯其相。后佛子下結(jié)其分齊。前中十句。初總。不懼下別�？傇拼诵恼摺４饲笆�心順?lè)鹌刑嵴�。能深入趣向故。論云。得般若波羅蜜行力勝能深入故。則知此前十心皆是般若現(xiàn)前心也。別中九句。依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論即能伏他力。二上入智地名斷疑力。得法空故。三自乘不動(dòng)力。以離小故。四密處決信力。趣鏡智故。此與前二前卻者。此二相成故。五諸魔不壞力。以精進(jìn)故。六治惑堅(jiān)固力。住智明故。七遍治力。具三空故。處有不染故。八化生力即前第九方便相應(yīng)。九智障凈力。即前上求智。地前智居中導(dǎo)二悲故。此智居后。顯悲智相異故。第二結(jié)中由般若現(xiàn)前故。順忍明利。言第三者。三品忍中為最上故。第二位果中三果同前。就調(diào)柔中分四。初調(diào)柔行。二教智凈。三別地行相。四結(jié)說(shuō)地名。前中有法喻合。法中三。初煉行緣。次悉以下能煉行。于中聞已受持下是得義持。三昧慧光是所持義。隨順修行此句示現(xiàn)得義持因。因何事耶。謂因依前三昧勝故。得如實(shí)奢摩他等憶持不舍。正顯能持。又得已下亦是所持。三經(jīng)于下明所煉凈轉(zhuǎn)更明凈者。解脫彼障故。又由前證得彼佛法藏義故。喻中真金喻證。亦喻信等。琉璃喻方便智。由方便智數(shù)磨。令出世證智發(fā)教智光轉(zhuǎn)勝前也。合中方便慧即上不住道。合前琉璃。隨逐觀察合數(shù)磨瑩。轉(zhuǎn)更明凈者。般若現(xiàn)前故。轉(zhuǎn)復(fù)寂滅者。證智脫彼障故。二譬如月下明教智凈。以月光寬大勝于前地。但取月輪為喻也。四種風(fēng)輪者。出現(xiàn)品有能持等四種風(fēng)輪。非今四輪。以彼不是壞散風(fēng)故。有散壞風(fēng)復(fù)無(wú)四種。未見(jiàn)經(jīng)論不可定斷。且就義釋。即四時(shí)之風(fēng)春曰和風(fēng)。喻煩惱魔順愛(ài)心故。夏曰炎風(fēng)。喻于蘊(yùn)魔多熱惱故。秋曰涼風(fēng)。亦曰金風(fēng)。喻于死魔果熟收殺故。冬曰寒風(fēng)。喻于天魔敗藏人善故。行四魔行即是魔道。余文可知。攝報(bào)中言聲聞難問(wèn)無(wú)能屈者。已知二乘緣諦等故。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌位行。次四頌位果。后一結(jié)說(shuō)。前中三。初二頌一句頌勝慢對(duì)治。二有十偈三句。頌不住道行勝。三有四偈頌彼果勝。二中有三。初一句頌總顯心境。次九偈一句頌別明觀相。即為十段。第一有二偈半頌有支行列。二一偈頌攝歸一心。既云心滅則生死盡。故知不可唯約真心。以真妄和合是說(shuō)依心。即真之妄既滅。即妄之真不無(wú)故。起信云。但心相滅非心體滅。三一偈頌自業(yè)差別。四半偈頌不相舍離。五半偈頌三道不斷。六一偈越頌第七三苦聚集。七一偈卻頌第六三際輪環(huán)。八半偈越頌第九生滅系縛。九有半偈卻頌因緣生滅。十有三句頌無(wú)所有盡觀。第三十種下五句頌總結(jié)十名三如是下頌彼果勝中。初二頌對(duì)治勝。次一頌修行勝。次半偈頌三昧勝。后二句通頌后二勝。以義通故。位果等可知