大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十三卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　現(xiàn)相品第二

　　疏。四分之中已明教起者。四分即舉果勸樂(lè)生信等分四。以四分科。第一會(huì)名舉果勸樂(lè)生信分。六品分三。初品明教起因緣分。次二品明說(shuō)法儀式分。后三品正陳法海分。初分已竟。次有說(shuō)法儀式。二品經(jīng)來(lái)。此是四分科中。第一分內(nèi)。三分之中第二分來(lái)。舉其大科。故云四分之中。對(duì)前序正流通三故

　　疏。以從多說(shuō)者。此通妨難然有二妨。一云以文從義科中。名所信因果。經(jīng)中復(fù)有遮那品。因何以問(wèn)答相屬科中。但名舉果勸樂(lè)生信分。隨其本會(huì)科中。但名說(shuō)佛依果會(huì)耶。故此答云。以多說(shuō)果以因少故。如河少水亦名無(wú)水。如乳有水但名為乳。勸物信樂(lè)宜舉果故。第二妨云。上云舉佛依正二果勸物信樂(lè)。何故隨會(huì)。但言說(shuō)佛依果會(huì)耶。故此答云。多說(shuō)依果少說(shuō)正故。亦以本意在于依果。正報(bào)之果第二會(huì)去。方始說(shuō)故

　　疏。二品名者下。疏文分三。初總明。二然如來(lái)現(xiàn)相各有五義下。別釋。三如是等下�？偨Y(jié)。二中先釋如來(lái)。后釋現(xiàn)相

　　疏。涅槃三十二亦同此說(shuō)者。即是北經(jīng)。是樹(shù)提伽長(zhǎng)者父之親友。贊佛功德。復(fù)問(wèn)佛。云何名如來(lái)。佛云長(zhǎng)者。如來(lái)世尊。于一切法知見(jiàn)無(wú)礙故。名為佛。發(fā)言無(wú)二故名如來(lái)。斷煩惱故名阿羅訶。世尊所說(shuō)終無(wú)有二。釋曰。無(wú)二即無(wú)虛妄也

　　疏。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如等者。即第二論

　　疏。此與成實(shí)大同者。成實(shí)云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。故曰如來(lái)。乘如實(shí)道。即第一義來(lái)。成正覺(jué)即正覺(jué)名來(lái)。以如實(shí)道亦通萬(wàn)行。故言大同

　　疏。若理若智等者。若理即第一釋。若智即第二釋。若開(kāi)即雙明前二。若合者第三釋。其第四釋義通理智。亦兼開(kāi)合。謂例大品云。諸法如即是佛。諸法如則無(wú)來(lái)無(wú)去。此則唯約理釋。二云心無(wú)動(dòng)搖。智絕真妄。則約智說(shuō)無(wú)有來(lái)去。三若以心無(wú)來(lái)去。方契如如體無(wú)來(lái)去。則通合說(shuō)故。但判為離相釋耳。以離一切相名諸佛故

　　疏。現(xiàn)相五者下。二釋現(xiàn)相。然五各二句。一句辯相。一句辯意。如一云現(xiàn)面門光相者。辯現(xiàn)相也。召十方眾者。即彰所以。下四例然

　　疏。即以佛果無(wú)邊剎海。具三世間無(wú)盡自在者。然華藏品。猶似有邊有金剛輪山。蓮華剎故。此外更有別剎海故。而彼文云。法界無(wú)差別已無(wú)邊矣。況世界成就品云。十方剎海叵思議。佛無(wú)量劫皆嚴(yán)凈。為化眾生使成熟。出興一切諸國(guó)土。又偈中云。所說(shuō)無(wú)邊眾剎海。毗盧遮那悉嚴(yán)凈。世尊境界不思議。智慧神通力如是。則剎無(wú)邊矣。言具三世間者。無(wú)邊剎海即器世間。毗盧遮那遍興。即智正覺(jué)。剎網(wǎng)所持如來(lái)所化。即眾生世間。言自在者。三種世間互相即入。隱顯重重皆無(wú)礙故。故華藏偈云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界。寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來(lái)剎自在。故無(wú)盡之義。即是無(wú)邊。況三皆稱性。所以無(wú)盡

　　疏。初會(huì)標(biāo)果起因者。舉果即是標(biāo)果。勸樂(lè)生信即是起因

　　疏。第二會(huì)等者。次第修因。即是尋因契果。即為至果

　　疏。果無(wú)差別者。第七當(dāng)會(huì)答者。當(dāng)字去聲而有二義。一對(duì)上六會(huì)不同。今但第七一會(huì)中答。由第七會(huì)六品是因。不言一會(huì)答也。二者不對(duì)前六。但第七會(huì)中六品因圓。五品果滿。與因同會(huì)故云當(dāng)會(huì)。當(dāng)因圓中即明果滿。故云當(dāng)會(huì)。此中應(yīng)有問(wèn)云。若果無(wú)差別。何不別一會(huì)答。故今答云。欲顯因圓便得果滿。故當(dāng)會(huì)答。若更別會(huì)。便與因圓不相攝故。故前六品。望前是因。望后是果

　　疏。然諸會(huì)更有問(wèn)者下。通妨。為有問(wèn)言。九會(huì)之中皆有問(wèn)答。何判唯四。如第二會(huì)中十首相問(wèn)。第三會(huì)中正念天子及天帝釋俱問(wèn)法慧。第四會(huì)中精進(jìn)林問(wèn)。功德林答。第六會(huì)中解脫月問(wèn)。金剛藏答。第七會(huì)中大眾念問(wèn)如來(lái)功德。豈非問(wèn)耶。唯第五會(huì)中無(wú)別問(wèn)答耳。何得獨(dú)判唯四會(huì)問(wèn)。故今答云。并當(dāng)會(huì)別義耳。言以總收別者。第二會(huì)問(wèn)。但十信收。第三會(huì)問(wèn)。即十住收。第四會(huì)問(wèn)即十行十藏所收等。故云以總收之�；蛑孛饔谇罢�。如不思議法品十問(wèn)。但重舉第二會(huì)初后十問(wèn)耳。謂已答因竟。將欲答果。因果懸絕故。于果初重復(fù)念請(qǐng)。亦表果德是所重故

　　疏。第八會(huì)明因果純熟者。初會(huì)已信。次七已解。故云純熟

　　疏。行修無(wú)礙下。彰當(dāng)會(huì)答由。由二義故當(dāng)會(huì)答之。一行修無(wú)礙故。謂取前六位所修之行。諸位通修不隨位局。故云無(wú)礙。既沒(méi)位名則無(wú)優(yōu)劣。故當(dāng)會(huì)答。二者六位頓成設(shè)爾有位。一時(shí)頓成異乎約解。差別因果故。一會(huì)答。此云當(dāng)會(huì)者。當(dāng)會(huì)問(wèn)答

　　疏。第九會(huì)明稱性因果者。謂既證法界。則異前八。前八但明于信及解行故

　　疏。四處都有下。結(jié)成問(wèn)數(shù)

　　疏。初兩會(huì)果廣因略為成信解故者。初會(huì)四十句問(wèn)。初二十句問(wèn)果。次十句通問(wèn)因果。唯后十句問(wèn)因。故云因略。第二會(huì)四十問(wèn)。唯第二十句問(wèn)因。余三十句皆是問(wèn)果。故云果廣。初會(huì)為成于信。舉果令信故。第二會(huì)為成于解。果相難知故廣舉之

　　疏。第九會(huì)問(wèn)全同初會(huì)。而因舉主佛之因者。此中十因。皆云一切菩薩。即通余也。法界中十因。但云顯示如來(lái)往昔趣求一切智心。往昔所起菩薩大愿等。故是主佛之因。言明因是果因等者。釋成第九舉主佛因義。謂因是得佛竟。因非是菩薩正修之因因果皆證入故

　　疏。交絡(luò)相望應(yīng)成九句者。一言請(qǐng)言答。二言請(qǐng)示相答。三念請(qǐng)言答。四念請(qǐng)?jiān)葡啻稹Ｎ逖哉?qǐng)言及示相答。六念請(qǐng)言及示相答。七言念請(qǐng)言答。八言念請(qǐng)示相答。九言念請(qǐng)言說(shuō)及示相答。初四以單望單。次二以單問(wèn)對(duì)復(fù)答。次二以復(fù)問(wèn)對(duì)單答。后一復(fù)問(wèn)復(fù)答。今會(huì)正當(dāng)?shù)诰�。第二�?huì)即第六句。第八會(huì)即第一句。第九會(huì)即第四句

　　疏。第五疑之權(quán)實(shí)。疏文分三。初征起。次有云下。序昔說(shuō)。后然此經(jīng)中下。申正義。非斥權(quán)實(shí)為不當(dāng)理。但成緣起有異昔人。言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑與答故。言海印頓現(xiàn)者。疑之與答。皆佛現(xiàn)故。由上二義故。疑答皆常。其猶像模者。假以喻顯。以模喻疑。以像喻答。像因模有。答假疑成

　　疏。皆希佛境等者。總收上三。皆希佛境。即上實(shí)疑。并欲利生。即是權(quán)疑。成緣起門即是正義。故入大乘論第一偈云。薄福之人不能生疑能生疑者必破諸有。疏二云何下。正顯問(wèn)端。疏文有二。先科判。后準(zhǔn)義二文下。料揀。而有二重。光明影略。后辯因果。前中亦二。先正明。后故下偈中下。以義成立。引二文證故一引偈文。直爾問(wèn)中。已具列故。二引后會(huì)。彼中引例。同此直請(qǐng)。彼中直請(qǐng)。同此引例。二文相對(duì)。則直爾引例。皆合四十。其義明矣。言正欲顯于下。結(jié)成上義。既引例直問(wèn)。皆具四十。明是道同佛道。既同知文影略所以。要此二勢(shì)問(wèn)者。直請(qǐng)以尊主佛。引例為顯道同故

　　疏。又四十句中。初二十句問(wèn)果。下二因果料揀。于中三。初正明。二前是所求下。示為三意。三分是舉果下。通妨。此有二妨。一對(duì)上言因是所行。理合在前故。今答云。分是舉果故先問(wèn)果。二據(jù)斯下。對(duì)科文難。既義有二節(jié)。何不分三。以義從文。故分為二。二段之中皆有結(jié)故

　　疏。故此三事合則可一等者�？梢还蕸](méi)�？扇�故出。此文無(wú)能攝取中。攝于自在及與神通。法界品中。復(fù)以自在。攝于神通及無(wú)能攝取。亦合有于神通攝無(wú)能攝取及與自在。問(wèn)中略無(wú)。余經(jīng)則有

　　疏。言佛地者下。疏文有四。初出體。二辯類。三釋名。四結(jié)示。今初。言即智德者。正是出體。非斷德故。言分位者。便彰地義

　　疏。然此經(jīng)宗下。二辯類。自寬之狹總有五重。一無(wú)量法界融故。二略有十者顯無(wú)盡故。三然體不出。五者克實(shí)體故言具。如佛地經(jīng)等者。即五法攝大覺(jué)性。謂一真法界。四智菩提。又論第一釋佛地名云。地謂所依所行所攝。即當(dāng)所說(shuō)清凈法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所攝。故名佛地

　　疏。然要唯有二下。第四攝五為二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及如如智。獨(dú)存名法身故

　　疏。融而無(wú)二者。第五攝二為一。謂無(wú)有智外如。為智所證。亦無(wú)如外智。能證于如故。融無(wú)二。又融無(wú)二者�？�?cè)谖骞?jié)。為無(wú)障礙如來(lái)地矣

　　疏。并有生成住持功能故名為地者。三釋名此有三義。一能生萬(wàn)德。二成熟自他。二任持萬(wàn)德。萬(wàn)德依住故。如下十地中明

　　疏。此句為總下。四結(jié)示。結(jié)示是總。總持諸德及示答文

　　疏。二佛境界下。諸句皆別明佛智之德者。疏文分三。初對(duì)總彰別。二言境界下。牒名辯體。三廣亦無(wú)量下。約類開(kāi)合。亦有五意。一廣無(wú)量。無(wú)有一境非佛境故。二略有十種下。寄圓說(shuō)十。于中二。先正說(shuō)三種十。然后出現(xiàn)多明體遍等者。揀三處不同。謂出現(xiàn)品。即五十二云。佛子。菩薩以無(wú)障無(wú)礙智慧。知一切世間境界。是如來(lái)境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無(wú)差別境界。法界無(wú)障礙境界。實(shí)際無(wú)邊際境界。虛空無(wú)分量境界。無(wú)境界境界。是如來(lái)境界。佛子。如一切世間境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如一切三世境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。乃至如無(wú)境界境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如無(wú)境界境界一切處無(wú)有。如來(lái)境界亦如是。一切處無(wú)有等。釋曰。此即明體遍義也。言多明者。一切處無(wú)有。亦顯深義也。言不思議品以辯超勝者。即四十六經(jīng)。所謂一一切諸佛一加趺坐。遍滿十方無(wú)量世界。二一切諸佛說(shuō)一義句。悉能開(kāi)示一切佛法。三放一光明悉能遍照一切世界。四于一身中悉能示現(xiàn)一切諸身。五于一處中悉能示現(xiàn)一切世界。六于一智中悉能決了一切諸法。無(wú)所掛礙。七于一念中悉能遍往十方世界。八于一念中悉現(xiàn)如來(lái)無(wú)量威德。九于一念中普緣三世佛及眾生。心無(wú)雜亂。十于一念中與去來(lái)今一切諸佛體同無(wú)二。是為十。上八句。初皆有一切諸佛之言。釋曰。既一念能為無(wú)盡之事。故云超勝。問(wèn)明該其因果者。即十三經(jīng)問(wèn)有十一。謂一何等是佛境界。二何等是佛境界因。三度四入五智六法七說(shuō)八知九證十現(xiàn)。十一廣。上九皆有何等是佛境界之言。初一是總。二即是因。智證知廣。四句皆體。余五皆用。偈中答云。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入而實(shí)無(wú)所入。此雙答總及廣二句。又云。如來(lái)深境界。所有勝妙因。億劫常宣說(shuō)。亦復(fù)不能盡。此即答因。余如彼文。上三雖同佛境。說(shuō)意小殊。故云小有不同。謂佛即境者。分齊謂如來(lái)所成。一切功德智慧等是佛所有。如一國(guó)境屬于當(dāng)國(guó)之王。而菩薩不測(cè)。唯佛得故言佛之境者。真如實(shí)相真俗二諦等。是智所緣境故。云所觀眾生。國(guó)土等是佛悲所化境故。云所觀化等。略有十種者。此含二段。一即四十六經(jīng)。十種為眾生作佛事。何等為十。所謂一一切諸佛示現(xiàn)色身。為眾生作佛事。二出生妙音聲。三有所受。四無(wú)所受。五以地水火風(fēng)。六神力自在示現(xiàn)一切所緣境界。七種種名號(hào)。八以佛剎境界。九嚴(yán)凈佛剎。十寂寞無(wú)言。皆上一切諸佛下。有為眾生作佛事之言。故下開(kāi)為三類中。三加非情作佛事等。二即四十七。十種大那羅延幢勇健法故。疏結(jié)云。今此加持即是神力及法云地者。即十種持。經(jīng)云。又如實(shí)知佛持法持僧持業(yè)持煩惱持時(shí)持愿持供養(yǎng)持行持劫持智持。如是等皆如實(shí)知。離世間品者。即五十八經(jīng)云。所謂初始能發(fā)菩提之心。佛所攝持。二于生生中持菩提心令不忘失。佛所攝持。三覺(jué)諸魔事悉能遠(yuǎn)離。四聞諸波羅蜜如說(shuō)修行。五知生死苦而不厭惡。六觀甚深法得無(wú)量果。七為諸眾生說(shuō)二乘法。而不證取彼乘解脫。八樂(lè)觀無(wú)為法而不住其中。于有為無(wú)為不生二想。九至無(wú)生處而現(xiàn)受生。十雖證得一切智。而起菩薩行。不斷菩薩種。皆有佛所攝持之言。一如加持者。如此類甚多。謂化現(xiàn)多身隨所樂(lè)見(jiàn)碎身舍利。一興供養(yǎng)千返生天。全身舍利如多寶佛。即是如來(lái)力持身也。如出現(xiàn)品醫(yī)王留身喻等。二如加耆婆者。即涅槃第三十。南經(jīng)二十八經(jīng)云。我于爾時(shí)往瞻婆城。時(shí)彼城中有大長(zhǎng)者。無(wú)有繼嗣。供事六師以求子息。于后不久其婦懷妊。長(zhǎng)者知已。往六師所歡喜而言。我婦懷妊。男耶女耶。六師答言。必是其女。長(zhǎng)者聞已。心生愁惱。復(fù)有知識(shí)來(lái)謂長(zhǎng)者。何故愁惱乃至是耶。長(zhǎng)者答言。我婦懷妊未知男女。故問(wèn)六師。六師見(jiàn)語(yǔ)。如我相法生必是女。我聞是語(yǔ)。自惟年老財(cái)富無(wú)量。如其非男無(wú)所付囑。是故我愁。知識(shí)復(fù)言。汝無(wú)智慧下取意意引廣贊佛德。令問(wèn)世尊。長(zhǎng)者即至佛所。問(wèn)佛言世尊。我婦懷妊。六師相。言生必是女。是事云何。佛言長(zhǎng)者。汝婦懷妊是男無(wú)疑。其兒生已福德無(wú)比。六師聞已心生嫉妒。乃以庵羅果和合毒藥。授其長(zhǎng)者。令其妻服語(yǔ)云。若服此藥兒則端正。產(chǎn)者無(wú)患。服已便死。送至城外以火焚之。如來(lái)知之。便往冢間。長(zhǎng)者難言。所言無(wú)二可名世尊。母已終亡。云何生子。我言長(zhǎng)者。汝于爾時(shí)都不見(jiàn)問(wèn)母命長(zhǎng)短。但問(wèn)所懷為是男女。諸佛如來(lái)發(fā)言無(wú)二。是故當(dāng)知。定必得子。是時(shí)死尸火焚。腹裂子從中出。端坐火中。猶如鴛鴦處蓮華池。我于爾時(shí)尋告耆婆。汝往火中抱是兒來(lái)。六師止之。耆婆言。如來(lái)使我入阿鼻地獄猛火熾然。尚不能燒。況世間火。爾時(shí)耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒還詣我所。授兒與我。我授兒已。告長(zhǎng)者言。一切眾生壽命不定。如水上泡。眾生若有重業(yè)果報(bào)�；鸩荒軣�毒不能害。是兒業(yè)報(bào)非我所作。長(zhǎng)者請(qǐng)佛立字。佛言。是兒生于猛火之中�；鹈麡�(shù)提。應(yīng)名樹(shù)提。爾時(shí)會(huì)中見(jiàn)我神化。無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故云如加耆婆入火。則入火之言。兼于二事。一如向所說(shuō)。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地獄猛火不燒。復(fù)有一緣。即令入地獄問(wèn)提婆達(dá)多事也

　　疏。四佛所行。疏文有三。初正釋名。次辯類。三揀濫。疏或說(shuō)十種下。二辯類。于中初約行化釋。后約所行釋。今初。十種化不失時(shí)者。即第四十六經(jīng)云。佛子。諸佛世尊有十種化不失時(shí)。何等為十。所謂一切諸佛成等正覺(jué)不失時(shí)。二成熟有緣。三授菩提記。四隨眾生心示現(xiàn)神力。五隨眾生解示現(xiàn)佛身。六住于大舍。七入諸聚落。八攝諸凈信。九調(diào)惡眾生。十現(xiàn)不思議諸佛神通。皆上有一切諸佛。下有不失時(shí)言

　　疏。亦是所行之行等者。二約所行釋。于中又二。先引文二。或大悲攝生下。類釋。今初。謂無(wú)礙行是如來(lái)行等者。即五十二經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)行。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知無(wú)礙行是如來(lái)行。應(yīng)知真如行是如來(lái)行。佛子。如真如前際不生。后際不動(dòng)現(xiàn)在不起。如來(lái)行亦如是。不生不動(dòng)不起。下舉鳥(niǎo)飛虛空前后無(wú)際。況真如行。金翅辟海喻無(wú)礙行。廣如下辯

　　疏�；虼蟊瘮z生下。二例釋亦成上義。大悲攝生即無(wú)礙行。大智造緣即真如行。無(wú)思成事成上二義。亦該通所緣

　　疏。約人望行下。第三揀濫。以經(jīng)云如來(lái)所行濫于境界。是悲智所行故。于中初正揀后引證。謂佛是能行故。悲智之行是所行。非如于境悲智是能行。真如眾生是所行也。故云約人望行摽云所行

　　疏。況所望不同者。上行通能所。境唯局所。已是不同。設(shè)同取悲智行。約所行以用悲智境。約能行以用悲智。如人望子名父望父名。子一人二用。豈相濫耶

　　疏。若準(zhǔn)瑜伽下。第二引證。以釋二相不相同。經(jīng)當(dāng)?shù)谖濉Ｎ褰缛�同瑜伽。然瑜伽全�?xiě)深密為論。今引瑜伽引經(jīng)者。欲雙引經(jīng)論故

　　疏。謂廣大力等如不思議法品者。即四十七云。佛子。諸佛世尊有十種。廣大力。最上力。無(wú)量力。大威德力。難獲力。不退力。堅(jiān)固力。不可壞力。一切世間不思議力。一切眾生無(wú)能動(dòng)力。大那羅延幢勇健法。何等為十。所謂一切諸佛身不可壞等為一。此上十力遍于十種勇健法。廣如彼文。今略舉其名。一身命不可壞力。二毛孔容持力。三毛持大山力。四定用自在力。五常遍演法力。六德相降魔力。七圓音遍徹力。八心無(wú)障礙力。九法身微密力。十具足行智力。一一力中有多義。理具于下文

　　疏。離世間品說(shuō)。有十種無(wú)畏者。即第五十六云。佛子。菩薩摩訶薩有十種無(wú)畏。何等為十。經(jīng)文浩博。今當(dāng)義引。謂一聞持無(wú)畏。二辯才無(wú)畏。上二。不畏不能答難。三二空無(wú)畏。此不畏妄念。四威儀無(wú)缺無(wú)畏。五三業(yè)無(wú)過(guò)無(wú)畏。上二不畏外譏。六外護(hù)無(wú)畏。此不畏天魔外道。七正念無(wú)畏。不畏遺忘。八方便無(wú)畏。不畏生死。九一切智無(wú)畏。不畏二乘。十具行無(wú)畏。不畏不能化生

　　疏�；蛘f(shuō)四種者。即十藏品辯。謂一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三出障道。四出苦道

　　疏。未必全爾者。非不許昔解。但顯義包含耳

　　疏。如師子頻申等者。下六十一經(jīng)。略列百門。初名普莊嚴(yán)法界三昧。二名普照一切三世無(wú)礙境界三昧。最后。云師子頻申三昧。結(jié)云。以如是等不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)三昧。入毗盧遮那如來(lái)念念充滿一切法界三昧大神變海

　　疏。略說(shuō)十種如不思議品。說(shuō)佛有無(wú)量不思議三昧者。即四十七經(jīng)云。所謂一切諸佛恒在正定。于一念中遍一切處。普為一切眾生廣說(shuō)妙法。二普為眾生說(shuō)無(wú)我際。三普入三世。四普入十方廣大佛剎。五普現(xiàn)無(wú)量種種佛身。六隨諸眾生種種心解現(xiàn)身語(yǔ)意。七說(shuō)一切法離欲真際。八演說(shuō)一切緣起自性。九示現(xiàn)無(wú)量世出世間廣大莊嚴(yán)。令諸眾生常得見(jiàn)佛。十令諸眾生悉得通達(dá)一切佛法無(wú)量解脫。究竟到于無(wú)上彼岸。每句皆有一切諸佛恒在三昧。于一念中遍一切處之言。一如初句

　　疏。或說(shuō)有十如十通品者。一他心智通。二天眼智通。三知過(guò)去劫宿住智通。四盡未來(lái)際劫智通。五無(wú)礙清凈天耳智通。六無(wú)體性無(wú)動(dòng)作。往一切佛剎智通。七分別一切言辭智通。八無(wú)數(shù)色身智通。九一切法智通。十入一切滅盡三昧智通。廣如經(jīng)文。疏不思議品云。一切諸佛有無(wú)邊際。無(wú)礙解脫示現(xiàn)無(wú)量大神通力。義引經(jīng)文。無(wú)礙解脫一句牒經(jīng)。示現(xiàn)無(wú)量大神通力。顯此解脫是神通解脫。如凈名不思議解脫。能以須彌內(nèi)芥子等。故經(jīng)云。何等為十。所謂一切諸佛能于一塵�，F(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛出興于世。二轉(zhuǎn)凈法輪。三眾生受化調(diào)伏。四諸佛國(guó)土。五菩薩受記。上五皆有一切諸佛。能于一塵�，F(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)言。一如初句。下五句但無(wú)不可說(shuō)不可說(shuō)言。余同上有。謂六現(xiàn)去來(lái)今一切諸佛。七現(xiàn)去來(lái)今諸世界種。八現(xiàn)去來(lái)今一切神通。九現(xiàn)去來(lái)今一切眾生。十現(xiàn)去來(lái)今一切佛事。釋曰。既皆一塵頓現(xiàn)。明是大神通力

　　疏。十通唯局菩薩者。欲生下六通。通二乘故。六謂天眼天耳他心宿住神境漏盡

　　疏。廣有無(wú)量者。歷事別明故。疏或說(shuō)百種者。即五十六經(jīng)。初列十門云。佛子。菩薩摩訶薩有十種無(wú)礙用。何等為十。所謂眾生無(wú)礙用。二國(guó)土無(wú)礙用。三法四身五愿六境界七智八神通九神力十力。皆有無(wú)礙用言。下九釋。一一各有十門。故成百也

　　疏。略有十種。謂命自在等者。即五十五經(jīng)末云。佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂命自在。不可說(shuō)劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸三昧故。資具自在。能以無(wú)量莊嚴(yán)。莊嚴(yán)一切世界故。業(yè)自在。隨時(shí)受報(bào)故。受生自在。于一切世界示現(xiàn)受生故。解自在。于一切世界見(jiàn)佛充滿故。愿自在。隨欲隨時(shí)于諸剎中成等正覺(jué)故。神力自在。示現(xiàn)一切大神變故。法自在。示現(xiàn)無(wú)邊諸法門故。智自在。于念念中示現(xiàn)如來(lái)十力無(wú)畏成正覺(jué)故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜。智慧神力菩提自在

　　疏。不思議品亦說(shuō)有十等者。即第四十六云。何等為十。所謂一切諸佛于一切法悉得自在。明達(dá)種種句身味身。演說(shuō)諸法辯才無(wú)礙。是為諸佛第一自在法。下略取意。上即法自在。二心自在。三勝解自在。四財(cái)自在。五命自在。六如意自在。七智自在。八業(yè)自在。九受生自在。十愿自在。然上二經(jīng)與八地全同

　　疏。十無(wú)能攝取。疏文二。先釋名。二略有十下。辯類。于中二。先依晉經(jīng)佛最勝法釋

　　疏。如不思議品諸佛有十種最勝法者。即四十六經(jīng)。此順晉經(jīng)佛最勝法言。故引此文。經(jīng)云。所謂一切諸佛大愿堅(jiān)固不可沮壞。所言必作言無(wú)有二。二為欲圓滿一切功德。盡未來(lái)劫修菩薩行不生懈倦。三為欲調(diào)伏一切眾生故。往不可說(shuō)不可說(shuō)世界。如是而為一切眾生而無(wú)斷絕。四于信于毀二種眾生。大悲普觀平等無(wú)異。五從初發(fā)心乃至成佛。終不退失菩提之心。六積集無(wú)量諸善功德。皆以回向一切智性。于諸世間終無(wú)染著。七于諸佛所修學(xué)三業(yè)。唯行佛行非二乘行。皆為回向一切智性。成于無(wú)上正等菩提。八放大光明。其光平等照一切處。及照一切諸佛之法。令諸菩薩心得清凈滿一切智。九舍離世樂(lè)不貪不染。而普愿世間離苦得樂(lè)無(wú)諸戲論。十愍諸眾生受種種苦。守護(hù)佛種行佛境界。出離生死逮十力地。是為十。每句之中。上皆有一切諸佛之言。一同初句

　　疏。若取無(wú)能壞義等者。二依今經(jīng)釋大勇健法。前文已引。則義有兩兼

　　疏。多在不思議法品者。亦有離世間等故致多言

　　疏。不思議法品。諸佛世尊有十種法。普遍無(wú)量無(wú)邊法界者。即四十六經(jīng)云。何等為十。所謂一切諸佛有無(wú)邊際身色相清凈。普入諸趣而無(wú)染著。二無(wú)障礙眼。于一切法悉皆明見(jiàn)。三無(wú)障礙耳。悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛自在彼岸。五有廣長(zhǎng)舌。出妙音聲周遍法界。六身應(yīng)眾生咸令得見(jiàn)。七意住于無(wú)礙平等法身。八無(wú)礙解脫示現(xiàn)無(wú)盡大神通力。九清凈世界隨眾生樂(lè)現(xiàn)眾佛土。具足無(wú)量種種莊嚴(yán)。而于其中不生染著十菩薩行愿得圓滿智。游戲自在悉能通達(dá)一切佛法。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)普遍無(wú)邊際十種佛法。其一一句上。皆有一切諸佛有無(wú)邊際言。一如初句但第五舌無(wú)無(wú)邊際言。以廣長(zhǎng)替故

　　疏。離世間品各以十門辯釋者。即第五十七經(jīng)。謂十眼十耳等。十眼者。一肉眼。二天眼。三慧四法五佛六智。七光明。八出生死。九無(wú)礙。十一切智眼。其十耳十鼻等。廣如彼文辯。然彼是菩薩眼等。而下結(jié)皆云則得佛眼等。故通因果�？舍尫鹧鄣�

　　疏。出現(xiàn)品三業(yè)各十義者。身在五十經(jīng)。語(yǔ)意在五十一。各有十義。并以十喻喻之

　　疏。常妙光明不可說(shuō)等者。即四十六經(jīng)。十種莊嚴(yán)中。第七莊嚴(yán)文云。一切諸佛皆有無(wú)量常妙光明。不可說(shuō)不可說(shuō)種種色相以為嚴(yán)好。為光明藏出生無(wú)量圓滿光明。普照十方無(wú)有障礙。是為諸佛第七最勝無(wú)上常妙光明莊嚴(yán)

　　疏。然放光下。通伏難�？钟须y言。若常光一尋。與放光異。今常光周于法界。何異放光。故為此通。疏而分別者下。亦通妨難。謂上通放光異常光者。則放光有時(shí)不放。今引相海常放。如何取別。故為此通

　　疏。佛智者廣即無(wú)量等。隨事無(wú)邊故略說(shuō)有十者。即如出現(xiàn)品。第五十一經(jīng)明意業(yè)中。如來(lái)心意識(shí)俱不可知。但以智無(wú)量故知如來(lái)心。說(shuō)有十智十喻是也

　　疏。體不出五者。即攝論佛地論。皆言五法攝大覺(jué)性。謂一真法界。四智菩提。則一是理而非是智。今清凈智。即一真法界。清凈智即本來(lái)智性。金剛頂瑜伽說(shuō)有五智。初法界清凈智。即一真法界故

　　疏。通明法界所安立海等。此有三釋。初即疏意。而言通明者。謂世界海。唯約果說(shuō)。法界安立海。通因通果。由起具因緣能安立法界故。二若因緣者。賢首云。所化生法也。復(fù)是一義。唯取化生之法。三亦是前二下。是第三義。安立眾生世界。故前二即世界海及眾生海。于中先正明。后安立。然安立言下。引梵文證。此是賢首引證。后二義法式。即化生法也。安立即第三義故。結(jié)云即安立法式。四佛海指不思議等品者。等取相海隨好。皆佛德相用故。是妙覺(jué)故。五佛波羅蜜指離世間品者。以二千行法。一一皆到彼岸故。六如法界品者。佛親證入離障解脫。及大作用皆解脫故。七指僧祇者。僧祇偈頌。廣顯佛德重重?zé)o盡廣大用故。等即等于一經(jīng)上下變化之文

　　疏。因德深廣下。疏文有二。先正釋經(jīng)。后然此十句下。料揀。于中三。初標(biāo)。二釋。三結(jié)

　　疏。別則初二下釋別。先以豎釋別。諸位淺深故。言此約橫論。一切菩薩者。結(jié)上別義。約所行位。信住等異。即是豎論。約能行人。一一位中攝多菩薩。故云橫論一切菩薩

　　疏。若約通說(shuō)下。二釋通。約所行法。位位同修。即是通義。隨約一人遍歷諸位。皆修此十。即是豎論一切菩薩

　　疏。故此十句文通行位者。三雙結(jié)也。別說(shuō)寄位。通說(shuō)約行。故疏四十句答文下。對(duì)問(wèn)辯答。于中二。先標(biāo)征。后通即諸會(huì)下。釋相。先釋通。后釋別。通中二。先通相釋。后總別釋。前中文四。一正明通。謂九會(huì)通答故。二謂前眾海下。立理。此有三理。一眾海常隨既通九會(huì)故。問(wèn)答合通。二豈復(fù)下。眾海智深能問(wèn)盡故。三故知初會(huì)為總下。合總問(wèn)故。以此三理問(wèn)答合通。三而為分下釋妨。謂前問(wèn)言。若言眾海問(wèn)盡九會(huì)。九會(huì)同答。何以下文。復(fù)有三位。大問(wèn)故為此通

　　疏。則顯分分之中。皆通因果者。謂問(wèn)雖互有廣略。因果皆足。則是重問(wèn)耳。四則從此盡光明下。正示答文疏。又就四十問(wèn)下。二約總別釋。十海為總。余三十句別。皆十海攝故。總答十海。已答余三十問(wèn)。于中二。先正以九會(huì)答于十海。后問(wèn)中為次下。以答對(duì)問(wèn)。辯次不同。問(wèn)中言。先有世界眾生者。即標(biāo)中本有三海。世界即世界海。及攝安立海故。次則有佛出修因得果等者。即標(biāo)中修成。即自行意。言余四皆大用臨機(jī)等。即標(biāo)中化他也

　　疏。答中先人后己下。先利他故。大用四海。即先利他。言四海者。一名號(hào)海。二四諦海。三變化海。四壽量海。言自利二海居后者。即波羅蜜海為因。佛解脫海為果。八九兩會(huì)答故居后。此中唯會(huì)六海。不會(huì)四海者。以世界海及安立海。依問(wèn)在前故。佛及眾生本居中故

　　疏。又眾生一海下更以異門釋眾生海。上欲具收十問(wèn)故。以答因?qū)俦娚�海。今以眾生為總。即前答因�(qū)傺菡f(shuō)海。說(shuō)諸位故。上來(lái)通竟

　　疏。若約局言下。第二釋局答問(wèn)。經(jīng)來(lái)未盡者。遮那品后無(wú)結(jié)束故。若來(lái)應(yīng)具答盡。二答二兼余者。謂正答安立及世界。兼余三十八問(wèn)故

　　疏。亦表身為供養(yǎng)具者。即解脫和尚嘆佛說(shuō)偈云。合掌以為華。身為供養(yǎng)具。善心誠(chéng)實(shí)香。贊嘆香煙布。諸佛聞此香。尋聲來(lái)相度。眾等勤精進(jìn)。終不相疑誤疏。若別明者。如文思之者。若此之類顯義無(wú)方。類例相似即可引證耳

　　疏。面門即口者。以昔有解云。面門即面之正容。非其口也。又云鼻下口上。以梵音呼面及口并門。并云目佉。是故譯者解人。取文非一。今以眾齒之間則口。為定解。表四十問(wèn)者。有四十齒故。教道遐舒。即教智光。故口生真子。唯取口義故。法華云。從佛口生從法化生。得佛法分。故下出現(xiàn)。加于普賢光明入口。咀法味下。約齒明義。言總處者。口為說(shuō)法處。一切法門總從此演故

　　疏。通舉十號(hào)者。疏成正遍知者。理無(wú)偏邪目之為正。無(wú)法不照名曰遍知。即實(shí)智窮源號(hào)。言是明行足者。明是證行。行是教行。二行圓滿名明行足。即修行滿足號(hào)。言世間解者。明解世間故。即權(quán)智圓明號(hào)。言可謂善逝者。善者好也。逝者去也。謂不向余三界二乘去。唯向大菩提去。即直往菩提號(hào)。言即佛義焉者。佛者覺(jué)也。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。名之為佛。由此天上人間共所尊重。故曰世尊。即無(wú)師自覺(jué)號(hào)。言謂無(wú)上士。夫士謂士夫。遍于眾圣。于眾圣中更無(wú)過(guò)上。名無(wú)上士。即位超諸圣號(hào)。言調(diào)御丈夫者。調(diào)謂調(diào)練。御謂控御。故云調(diào)御。則乃攝有情號(hào)。言天人師者。師謂軌范。說(shuō)五乘教。利益眾生故。即導(dǎo)軌眾生號(hào)。言是應(yīng)供者。謂堪受人天廣大供養(yǎng)故。即堪為福田號(hào)。言結(jié)云如來(lái)者。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。故曰如來(lái)。即仿同先跡。號(hào)佛德無(wú)邊。十號(hào)略盡故。法華第三云。我是如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃?wù)吡畹媚鶚�。今世后世如�?shí)知之。我是一切知者。一切見(jiàn)者。汝等天人阿修羅眾。皆應(yīng)到此為聽(tīng)法故。斯即舉十號(hào)以昭然。初但云如來(lái)亦復(fù)如是。出現(xiàn)于世如大云起遍覆三千大千世界。則通局有異。又下眾集。但云天人阿修羅等。勝劣小異耳。今取彼意故。以十號(hào)釋經(jīng)十號(hào)之義。法界品方辯

　　疏。已至?xí)�中故闕初海等三事者。一土海。二世界海。三佛名。非別從彼來(lái)。故此不說(shuō)