大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第二十八卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　如來名號品第七(入第二會)

　　疏。二會來意者。于中有二。一對后辯來。以一分六會。今是初故。又前舉下對前辯來

　　疏。又遠答名號海問者。自是十海為總意耳

　　疏。佛于其中說普法者。就此普法自有四義。一境智合說。真俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境說。體周曰普。用徹為光。三唯約智說準境可知。四約融攝說。若事若理皆無障礙。一塵一行猶如帝網(wǎng)曰普。圓明顯煥為光。余如十玄

　　疏。表德為號。亦有釋云。表德為字。響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號皆約德故。言名別號通者�？傁嗾f耳。品中正說下。揀定通局可知

　　疏。修生修顯因果為宗者。修生約差別因果。修顯約平等因果故

　　疏。二會宗下疏文有二。先約四分科經(jīng)。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初若就總望等者。亦名為遠望。為成佛果故為遠具解行德故為總。解即問明。行即凈行。德即賢首。二近望十住故為近。亦合名別將前攝位。為總故。攝位者。十信滿心頓攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。攝在十住。信為能成住為所成故

　　疏。若依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一隨品長分科總為十段。今當?shù)谒那昂髷z疊故。二故此亦名正報因果者。即前后鉤鎖科。亦當?shù)诙�毗盧遮那是因。此三品為果故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四分之第一分故。而言亦者有二意。一對金科屬第二分故。二對隨其本會科。名能信成德會。今為所信故云亦也。疏前會舉果。此通繁重難。先問后答。答中二。先約義通。為意別故。所以重舉可知。后又前會果廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名舉果分。此下因廣分名修因。雖舉此會正酬向來約分名難。故云因廣。然取當會因果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣

　　疏。若約鉤鎖者。此當?shù)谌�依起因果。是所依果故不同。第七說所成者。所成自屬第四差別因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故。二若爾下躡跡生難。三然說法下以義釋通。四第九會下出四所以五是知下結(jié)其深玄。二中說后定如無量義經(jīng)者。即法華中經(jīng)云。為諸菩薩說大乘經(jīng)。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經(jīng)已結(jié)跏趺坐。入于無量義處三昧。身心不動是也。若出其意。無量義者是出生義。故彼經(jīng)云。無量者從一法生。其一法者所謂無相。法華即是收入之義。故彼經(jīng)云。究竟至于一切智地。世尊法久后。要當說真實。今欲收入先辯出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲為法華序故說無量義。便入此定

　　疏。第九表證唯證能說者。即第四出四句所以。其第一定后說。諸會廣說故不釋之。但解后三。初解第三二第七。為表下解第四。第四有二會不入定。第二不入前已解竟。唯解第七。三說后入下通第二義。入即修行。上引無量義經(jīng)。乃是別意而有等言。等取此經(jīng)通意。通諸經(jīng)意今顯通意耳。疏是知下第五結(jié)其深玄。故下文中示十信相。既所說信定散自在。明知。能說入出難思。余會摩頂下更示異門。令無局執(zhí)

　　疏。若順諸會應直分問答者。以六會共答此中問故。第一序分。唯屬此會為加序分名為順文

　　疏。處在菩提下西域記說。賢首亦云。相傳說云。以龍見如來初成正覺樹下露坐。故為佛造。若西域記說。菩提樹南門外有大龍池。帝釋獻方石在此池中。池東林內(nèi)有目真鄰陀龍王池。其水清黑其味甘美。龍池西岸有小精舍中作佛像。往昔如來初成正覺。于此宴坐入定七日。時此龍王警衛(wèi)如來。即以其身繞佛七匝�；�出多頭俯垂為蓋。故池東岸有其室焉。釋曰。若取龍造正當于此。雖不言造堂。龍既警衛(wèi)不妨后造。當向即東南。又云菩提樹東有精舍。高六百七十尺。下基面闊二十余步。疊以青塼涂以石灰。層龕之中皆有金像。四壁之間鏤作奇制�；蜻B珠相或天像焉。上置金剛阿摩勒迦果寶瓶。東面接為重閣。檐宇特起三層。榱柱棟梁戶扉窓牖。金銀雕鏤以飾之珠玉廁錯以填之奧室邃宇洞戶三重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成高十余尺。精舍故地昔無憂王建小精舍。后有婆羅門建大精舍。即雪山見大自在天天令置也。釋曰。此義亦當。若取普光堂義。卻當樹西。西域記云。菩提樹西不遠。大精舍中有鍮石佛像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇紋異彩。是昔如來初成正覺。梵王建七寶堂。帝釋建七寶座。佛于其上七日思惟。放異光明照菩提樹。去圣逾遠寶變?yōu)槭�。釋曰。此為普光法堂定矣。但從古傳云是東耳。若東西二三里。即是盲龍之室。非是龍造。去圣時遙傳記訛異。故且略出三處。冀更審之

　　疏。雙照真俗故稱為悟者。準下無著不釋總句。具下諸別以成總句。親光則更別釋總句。今依親光別釋總句妙悟。取無著意將別釋滿

　　疏。煩惱所知生死涅槃。皆稱二行者。準無著名所知。一向無障轉(zhuǎn)功德。但離所知。二乘之人于極遠時處不能知見。有知不知故名二行。今無不知故云永絕。若親光云。凡夫二乘現(xiàn)行二障。世尊無故。凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染。即煩惱障。二乘現(xiàn)行涅槃棄利樂事。世尊無彼二事。故云永絕。今具含二釋故雙釋之。下諸功德皆是下文廣釋中意。如或未曉但尋兜率會疏及論文。居然易了

　　疏。圣天梵住者。即智論第三云。圣謂三乘圣人。天謂六欲天。梵即色無色。復次三三昧是名圣住。布施持戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義乃是一。前舉果住后出因住。或為四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故特言大悲。大悲即梵住所攝

　　疏。四種變易生死者。第一疏鈔已。引攝論無上依經(jīng)。今更依佛性論第二。略示其相。一方便生死。謂生死緣即無明住地惑。能生新無漏業(yè)。譬如界內(nèi)無明生行。以惑生智非同類故。名為方便。二因緣生死。謂生死因。即上無明所生無漏有分別業(yè)。譬如無明所生行業(yè)。但感同類故名因緣。三有有生死。即由前因緣感得變易。異熟有果。如三界內(nèi)以有漏業(yè)感六趣身。言有有者未來生有。更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四無有生死即改變易脫。譬如生為緣有老死等過患。一期報謝更無有有故名無有。故今疏云唯有第四無有生死。一生者。此生之后便成佛故。如那含人當涅槃故

　　疏。后若世尊下正顯問端。疏文有二。先對前辯異。后若唯約義下科判經(jīng)文。于中分三。先科有三。初就義為三。以所問法有三類故。二是則以佛下辯三段次第。三今取文義俱便下。后分二釋文。兩段皆結(jié)故是文便。直問引例表人異道同。故是義便。疏一剎類者。即形狀長短等。言即前二海廣如四五二品者。第四成就品。答世界安立海。第五華藏世界品答世界海故

　　疏。初句總下。釋此十句總有三勢。皆有總別。第一行愿俱起釋。初總余別。別中展轉(zhuǎn)相釋文勢可知

　　疏。又成菩薩具悲智也下。第二悲智雙流釋。于中三。初一總句菩薩即悲智也。二具此悲智下。一句明雙流所為。三佛種不斷有何相耶下。八句皆釋不斷之相。于中四。初三正釋不斷。謂成就三德是不斷相。二云何救護下覆成上義。如次三句。三智成何益下。顯三德益。經(jīng)但二句含于三義。初明智德益。后惑除何益下。以滅愛著處句雙成二益。若著諸法正智不生。若著于空不能悲救。今空有無滯故能滅惑成智起悲不斷佛種。四所陳下結(jié)屬本意

　　疏。又釋一切菩薩下。第三約二利齊運釋于中初句總余句別。別中疏皆假征起。以經(jīng)為答。于中初二雙明二利。二云何救護下別釋利他。經(jīng)有六句疏文分四。初二正離二障。二以何方便下。一句出離障因三此煩惱下三句。出二障之相。四二障既寂下。從后倒收結(jié)歸。總句二障既寂通后七句。即二障除能成二智。除煩惱障根本智現(xiàn)。除所知障后得智現(xiàn)。即此二智亦為能寂。菩提涅槃即是所成。煩惱障斷成于涅槃。所知障斷成菩提故。此結(jié)利他意則不斷佛種。結(jié)歸自利菩薩成矣。結(jié)歸總句

　　疏。今初文有九句下。疏文分二。先通釋九句。后別解頂問。前中一向序昔于中有五。一正立脫忍。二又以十信下。出其所以。若不開十信則不合問信。下有忍品故知脫忍。三故仁王下引教證成。四有義云下。以理證成。五由斯下結(jié)成配屬。可知

　　疏。十頂一種下。二別明頂問。于中二。先敘昔后申今。前中有三說。一依梵網(wǎng)經(jīng)。疏文有三。初正敘昔。二理亦可通者以理縱成。三但彼經(jīng)下以文奪破。言二三四與此三四五會處法全同者。此是第三會在忉利。四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利故。彼說十世界海竟。即云次于忉利天宮說十住法。次至夜摩說十行法。次至兜率天宮說十回向。斯則處法全同次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四此五。以前加菩提場故。言他化十地次第亦同者。亦是第六在他化自在天說十地故。由彼不越第五化樂天故。說地亦第六故。彼文云。次至化樂天宮說十禪定。次至他化自在天宮說十地法。次至初禪說十金剛心。次至二禪宣說十愿。次至三禪說十忍法。次至第四禪摩醯首羅宮。說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。故總收之四例不同。一菩提普光二會不分則開合不同。二則次第不同。三即有無不同。此經(jīng)四禪無說彼皆有說。四此有重會彼無重會。彼經(jīng)一處說一法門。此則四六兼二。七兼于三。以斯四義故難會通。從又此中問下�？v成一破。設汝欲將心地法門例同此者。此中說果應為心地。何得用頂上。一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。于中二。先敘昔。二彼問雖十下破可知

　　疏。有云壽量品答第三師義。于中二。先立后破。前中四。一正立。二又佛名下引證。三但舉此初下。彼師遮難恐有難云。今經(jīng)百萬阿僧祇重。何以證成十界之義故為此通。四此為標首下。釋成頂義

　　疏。然復下第二難破。于中先縱立。后但標此下奪破

　　疏。今謂新舊下申今正義。于中二。先以十忍答頂。后通以四品答頂。前中七。一正將十忍答頂問。二言十頂者下會釋二名。三故十忍下引文為證。四亦猶下引例成立。五不爾下反以釋成。六設欲下釋無十難。難云。若開頂問十句即圓。若以忍答頂句則唯九。故今答云脫于十信十句成矣。七十信雖未成下會通上難。難云。我先用二義不開十信。一文證二理證。今欲開信雙乖文理故。今通之乃有數(shù)意。一對前立理。前明闕于四義不立信位。今明不必成位四義無遺。二德用殊勝下。上以文證今亦文答。上引但明信位不開。今明何必要開而不妨有問。何者。十愿十藏非是別位得為問端。信不成位何妨有問。又藏愿等寄他會。答尚有別問。十信法門別一會答。解行德能三品宏深。豈合無問。疏若將下。第二會通。以四品答于頂問。以信住行等皆有多品。總將四品共答頂問。于理無違。若爾古以僧祇壽量而答頂問。應不乖理彼以局取又不收忍。今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別稱。故不同也。此解最妙亦能傍通一難。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂問。故為總釋。則以等覺因位之極通稱為頂。不全同四故。上引之義相類故

　　疏。其平等因果下。通妨難。難云。若依問為三。第三段唯合明果。今有普賢行為因出現(xiàn)品為果。自是一段平等因果。今何得皆將答果問耶。故為此通。既因是得果不舍之因。即果中因亦是果攝。故屬第三所成果也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意全屬果也。至下重明。疏言隨類者。有其三義者

　　疏。文有二。先釋三義后結(jié)通局。前中一隨疑者所宜異者。即用法不同。隨一類人所樂不同。隨宜適化。故經(jīng)云。彼彼諸病人良醫(yī)隨處方。即應病與藥也。言或示色令見。是現(xiàn)相答。以聲令聞是言說答。上皆顯應。冥資令曉即是冥應。總合上三一時頓應。以法界圓明頓現(xiàn)也

　　疏。二隨疑者流類別故者。上之三義。隨一類中即容此三。今明萬類。謂人天鬼畜音辭差別等。然準疑人約有所表。但明菩薩據(jù)其實義萬類皆通。又菩薩者。但語大心眾生。不妨本類亦有差別。謂天為菩薩。人為菩薩等。疏三隨疑者。所疑異者。此約所疑之法。是則初是義無礙境。二是辭無礙境。此是法無礙境。然其所疑即十住等。其能疑人未必疑于十信。許互疑故。十信亦疑住行等故

　　疏。謂若疑十信下。出隨疑現(xiàn)通之相。于中有二。初疑十信。即是此文及第十三經(jīng)光明覺品。言周乎法界等者。等取十方。各過十佛剎微塵數(shù)世界菩薩云集故。下經(jīng)云。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱等。若疑十住者。即第三會十住品。初言云集等者。此一等字等取行向地等。謂十行則足趺放光。十向則膝輪放光。十地則眉間放光等。十行千剎十向十千等。此一等字者。等于一分放光中事

　　疏。如放光下。例于余相。謂動剎雨華香云等事。皆隨宜不同也

　　疏。故知初會下。第二辯通局。此會望初則局一分。彼通九會。謂佛前現(xiàn)華。通表一部所詮華嚴。眉間勝音通表九會能詮教故。結(jié)集編次非現(xiàn)前后

　　疏。故下三會下引文為證。即不起前二而升四天。明正當此處現(xiàn)通四天齊現(xiàn)耳

　　疏。名不動智等是答法性者。不動智等等余九智。智雖是一十智不同。不同之德即是法性。則以佛德為法性故

　　疏。文雖在下等者。釋通妨難。謂有難云。適所引文皆光明覺品。此中現(xiàn)相言答十問。乃引下經(jīng)豈成此答。釋云六會現(xiàn)通尚在一時。況光明覺義不在此。故光明覺說說此所現(xiàn)。是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說。光明覺品一時總牒。明是說此所現(xiàn)相耳。疏去此遠近皆十剎下。上總科十方皆八下。別釋八段。前六釋初遠近自有三段。一正釋。二為有所表下通難。難云。華嚴即是通方之教。未有一土不說此經(jīng)今舉十剎則十外不收。今說百剎應百外不攝。豈為通方釋意可知。三又隨迷下約觀心解。疏今通用之者以梵語多含。三藏各取今以義收。故皆通用而暗引下經(jīng)以成四義。初釋首義。以信為首。攝諸位故。是通意明信該果海故。二釋勝義。云次第行中信最勝故。經(jīng)云。是故依行說次第。信樂最勝甚難得。三于生死中下釋吉祥義。經(jīng)即通取下經(jīng)之意。四信能增長智功德故。釋德義。亦全是賢首品經(jīng)文。文云。彼諸大士威神力法眼常全無缺減。十善妙行等諸道無上勝寶皆令現(xiàn)。即吉祥義也。疏亦有傳云者。即興善三藏譯。余親問三藏有同此說。令欲會意故前收四說。疏今初東方下。別釋十方。八段之中皆釋三事。一剎名。二佛名。三主菩薩名。唯初東方。案經(jīng)之次。下之九方從后倒釋。以十首菩薩表十甚深。是助化主故先舉之。余二因此故在后釋。細尋可知

　　疏。處處文殊下文當釋。從由慧揀擇下通難。難云佛名不動智文殊表慧。二相寧分。答中然智慧二字乃有多門。今此正用分別名慧。決斷名智。故以慧為因以智為果。疏不染而染等者。此釋妙色義。語出勝鬘。下當廣釋。又釋十段皆暗取十甚深義。一云。慧達佛境即佛境甚深故。二覺首緣起甚深心性是一故。三財首教化甚深。四寶首業(yè)果甚深。五德首說法。六目首福田。七進首正教。八法首正行。九智首助道。十賢首一道故。并可思

　　疏。又十佛相望下�？傄粤�相圓融。文殊為總者。若以法門為總。文殊主般若統(tǒng)收萬行。九首之德皆是般若。隨緣別相同明佛德。即是同相緣起。教化互不相收。即是異相。統(tǒng)十甚深為成佛境。即是成相。各住一甚深即是壞相。余如下說。若約人為總別。文殊為上首。故曰是總。余九為伴是別相故。同則同名為首。異即賢智等殊。共成十首。表信之人壞各住自

　　疏。以前后例下。三結(jié)釋勸修。如前現(xiàn)華表義現(xiàn)眾表教。后如十慧說十住。十林說行。十幢說向。十藏說地。離世間品菩薩萬行寄表甚深。斯為觀心。非是臆斷。不信此理一向外求。如數(shù)他寶。故非我分。二文殊言答中。疏以文殊示居此土生有十征等者。釋文殊說意。上明是主菩薩。廬山遠公但云。文殊師利是游方大士。唯見一經(jīng)但睹一跡耳。今具出之。是主是客亦果亦因。具難思也。言示生此土者。即文殊般泥洹經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。此文殊師利有大慈悲。生此國土多羅聚落。梵德婆羅門家其生之時。家內(nèi)屋宅化作蓮華。從母右脅而生。身紫金色墮地能言。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。釋曰。言此國者。即舍衛(wèi)國。佛正在此說故。即此經(jīng)復云。文殊師利具三十二相八十種好。則相好同佛。復有經(jīng)說。生有十楨無非吉祥。一光明滿室。二甘露垂庭。三地踴七珍。四神開伏藏。五雞生鳳子。六豬誕龍[狂-王+屯]。七馬產(chǎn)麒麟。八牛生白澤。九倉變金粟。十象具六牙。由是得立妙吉祥號

　　疏。來自他方體含萬德者。即今經(jīng)文。從東方金色世界中來。節(jié)節(jié)皆。言所住世界謂金色等。既周法界不動而遍。各領(lǐng)十佛剎塵數(shù)菩薩。說佛功德明萬德斯備矣。上二對標其主客。下略說勝德

　　疏。降魔制外通辯難思者。然此二句有通有別。通則通用通辯。降伏魔怨制諸外道。別明以神通怖之。以威故言降。用四辯屈之。以辯故言制。然其事類頗多。略舉一二。如幻三昧經(jīng)十卷云。時有善住天子。啟白文殊。欲同往見佛。文殊現(xiàn)變?nèi)�十二部交絡重閣。有諸菩薩先至佛所。身子睹變具陳問佛。佛答是文殊令諸菩薩集會。又問。何以不見文殊。佛答文殊住降毀諸魔三昧正受。蔽魔宮殿興大威變。詣如來所。于是文殊住降毀諸魔三昧。應時三千大千世界百億魔宮一時皆蔽。不樂其處各各懷懼。時魔波旬自見老耄。羸毀少氣拄杖而行。所有宮人及彩女等亦復羸老。又見宮殿而復崩壞。暗暗冥冥不知東西。時魔波旬即懷恐懼身毛為豎。心自念言。此何變怪。令吾宮殿萎頓乃爾。將死罪至歸命終盡天地遇災劫被燒耶。時魔波旬棄除貢高。舍惡思想。時文殊師利所化百億天子在交絡者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷恐懼。汝等之身終無患難。有不退轉(zhuǎn)菩薩大士。名文殊師利。威德殊絕總攝十方。德過須彌智超江海�；墼�虛空。于今以是入降毀魔場三昧正受。是其威神。下取意說。時魔恐懼魔宮震動。求化菩薩救。菩薩答言。勿懼勿懼。可詣釋迦如來之所。有無盡慈悲令無所畏。言訖不現(xiàn)。魔即俱來詣佛。請救我等。聞文殊之名即懷恐懼。不能自安畏亡身命。佛贊文殊已。魔請歸依愿脫斯苦。佛令且待須曳。文殊當來即脫汝此難。后文殊至。佛問三昧。彼廣說竟。令舍諸魔。文殊問曰。汝穢惡此身耶。魔答曰。爾若能當厭貪欲之事。不住三界等耶。魔敬從命。即令諸魔皆復本形。五體如故等。此即降魔也。制外者。即文殊般泥洹經(jīng)。佛說。文殊初詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對。唯于我所出家學道。余文廣博不可具引。至如圣智怖心。聞聲揚而躃地。寂順思睹入隱身而立空。故得帝釋心喜。雨天華而至膝。蔽魔愁憂行拄杖而垂淚。劫火燒剎。蹈水之上而經(jīng)行。霖雨絕供�；�缽飯而無盡。示多身以抗迦葉。放一缽而發(fā)本源。皆是通辯降魔制外也。又如度二十億佛現(xiàn)說法者。持地猶存�；�百千諸龍立登正覺者。娑竭王女是一。是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財而增長發(fā)心。無言于不二法門。悉力于安樂行品。教龍吉祥之分衛(wèi)。下位莫知。答琉璃光之光明。正覺稱妙。談般若之玄致。屢質(zhì)本師。說權(quán)實之雙行。頻驚小圣。皆辯才也

　　疏�；瘽M塵方用周三際者。辯得用橫豎深廣也。謂十方微塵剎土。皆是文殊化處。故菩薩處胎經(jīng)云。我身如微塵。今在他國土。三十二相明。在在無不現(xiàn)。余如眾海云集中引。又般泥洹經(jīng)云。住首楞嚴三昧。以三昧力。于十方國或現(xiàn)初生出家滅度入般涅槃分布舍利饒益眾生。又寶藏陀羅尼經(jīng)廣說。至下菩薩住處品。當更明之。即今文中。一切處一時說偈。即橫周法界

　　疏。道成先劫已稱龍種尊王等者。此下別明豎窮略示一二也。先劫即過去。名龍種上尊王。智度論十二具引首楞嚴三昧經(jīng)說。名龍種上尊王。經(jīng)文但名龍種上尊王佛。即譯人廣略耳。五十三佛名中。亦名龍種上尊王。其首楞嚴三昧經(jīng)有三卷。即當下卷。因文殊廣說首楞嚴三昧境界竟。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊法王子。曾于先世已作佛事�，F(xiàn)坐道場轉(zhuǎn)于法輪。示諸眾生入大涅槃。佛言如是。如汝所說。迦葉過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上尊王如來應供正遍知(云云)于此世界南方。過于千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜。地平如掌生柔軟草。如迦陵伽。龍種上佛于彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉(zhuǎn)法輪。教化成就七十億數(shù)諸菩薩眾(云云)佛壽四百四千萬歲。下取意引。涅槃后起三十六億塔。法住十萬歲。記智明菩薩次當作佛。下結(jié)會云。爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子是。次言現(xiàn)證菩提。復曰摩尼寶積者。即央掘摩羅經(jīng)。此經(jīng)有四卷。事出第四。初卷中明。舍衛(wèi)城北有村名薩那。有一貧窮婆羅門女。名跋陀羅女。生一子名一切世間現(xiàn)。少失其父。年將十二。聰明辯慧。有異村名頗羅訶私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。下取意引。世間現(xiàn)從其受學。師乃受王請留其守舍。師婦年少染心逼之。世間現(xiàn)不受。其師少婦自慚毀害。師歸。乃言世間現(xiàn)強逼。師言汝已為惡當殺千人�？蓽缛曜�。即殺千人還歸見師。師怪其存。又令殺千人各取一指作鬘冠首。唯欠一人。母為送食便欲害母。世尊現(xiàn)前舍母。趣佛為佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴四兵至。欲罰央掘來至佛所。佛示央掘。后發(fā)其跡云。大王南方去此。過六十二恒河沙剎。有國名一切寶莊嚴。佛名一切世間樂見上大精進。下取意引。壽命無量國土嚴凈。純說一乘即央掘是。由前文殊廣與對揚。后顯文殊之跡云。大王北方去此。過四十二恒河沙剎。有國名常歡喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。純一大乘無余乘名。即文殊師利是。故云現(xiàn)證菩提。復云摩尼寶積蓋言略耳。下說師及師婦央掘之母。三人皆是如來化現(xiàn)耳。上略舉過現(xiàn)不說未來成佛者。未來成佛現(xiàn)即是因。非殊勝故。疏略不顯。若欲說者。即大寶積文殊會中說。于未來成佛。號普見如來。以恒河沙界莊嚴。為一佛國。以安養(yǎng)世界莊嚴比之。析毛滴海不可為喻。其中眾生三十二相。天眼無礙鏡照十方。不聞生老病死苦等。但出佛法僧聲。若人欲見應念便睹。不待解釋疑網(wǎng)皆除。聞名得最上善利。聆記為面見諸佛等

　　疏。寔為三世佛母。豈獨釋迦之師者。結(jié)其實德。故七十九經(jīng)云。文殊師利所有大愿。非余無量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊師利其行廣大。其愿無邊。出生一切菩薩功德無有休息。善哉文殊師利。常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他諸菩薩師。教化成就一切眾生等。佛名經(jīng)說。過去無量恒河沙佛。皆是文殊教令發(fā)心。然猶帶數(shù)故今顯實。實為一切佛母。不可窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引處胎經(jīng)云。昔為能仁師。今為佛弟子。二尊不并化。故我為菩薩。即法華九世祖師。亦帶方便住首楞嚴三昧。亦是跡中故。弛張乎權(quán)實之場。瑩徹乎真如之際。住諸佛不思議之境。豈可語其始終。無言強言為三世之佛母耳。疏影響而來故其說也者結(jié)也。影響顯非實因也。疏何不入定者。問意中云何明已后信未入位許不入定。今此三品說佛三業(yè)。何不入定。故為此通。以果從因因即十信。十信不入果亦不入。是十信中取說果故。疏下結(jié)文具顯者。即品末。云世尊昔為菩薩時。以種種談論種種語言。種種音聲種種業(yè)。種種報種種處。種種方便種種根。種種信解種種地位。而得成就。亦令眾生如是知見。而為說法。即其文也

　　疏。又隨宜說法意趣難思者。上指品末廣故難思。今明意趣深故難思。亦如法華方便品說。謂稱體大用�；螂S自意�；螂S他意�；螂S自他意故。從又等法界下多門難思

　　疏。三金銀等色者。如觀佛三昧海經(jīng)第三廣說。今當義引。佛為父王說觀諸相竟。佛白父王。乃敕阿難。吾今為汝悉現(xiàn)具足微妙身相。說是語已。佛從坐起。令眾俱起令觀如來。從頂順觀至足輪相。復從足相逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執(zhí)鏡自見面像。若生垢惡不善心者。若有曾毀如來禁戒者。見像純黑猶如炭人。五百釋子但見炭人。有千比丘見赤土色。優(yōu)婆塞輩十六人見黑象腳色。優(yōu)婆夷輩二十四人。見如聚墨。比丘尼見色如白銀。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷有見如藍染青色。四眾悲淚釋子拔發(fā)。碎身毀形自述所見。父王安慰竟。釋子即起白阿難言。我宿罪故不見佛身。佛為說因。過去毗婆尸佛時。有一長者。名曰日月德。有五百子。聰慧無雙不信父之正法。子臨終時。父云。汝等邪見。不信正法。今無常刀割汝身心。眼何所怙。令稱毗婆尸佛名。未及法僧而終。生四王天。后邪見因故墮大地獄。鐵叉刺眼。憶父所教得生人中。六佛出現(xiàn)聞名而不得見。以其得聞六佛名故。與我同生。如來令稱諸佛名號禮拜懺悔。還見相好身。即得初果求佛出家得阿羅漢果。千比丘見赤土色者。過去然燈佛時。像法之中有千弟子。心疑于師。師見其臨終。令其稱念然燈佛名。生忉利天。以疑師罪下墮餓鬼中。洋洞灌咽。以稱佛名今得值佛。佛示胸前萬字。令讀于此字中。說八萬四千功德之行。即便懺悔。罪障消滅得記作佛。比丘尼見白銀色者。過去釋迦文佛時。五百童女在山澤中。忽遇比丘。皆脫銀環(huán)散上發(fā)愿。愿此比丘成佛之時。愿我見之如所散銀環(huán)。此后生生作銀山神。今見銀色。從是已來恒值諸佛。優(yōu)婆塞見黑象腳者。此等昔時皆作國王。受邪沙門說于邪法。其說法人墮阿鼻獄。汝等隨順惡友教故。墮黑暗地獄。由前聞法善心力故。今得遇我得受五戒。令其懺悔。佛放眉間白毫光照。便得初果。求佛出家成阿羅漢果。優(yōu)婆夷見聚墨色者。佛說。昔時一寶蓋燈王佛像法之中。有一比丘巡行乞食。至淫女家。其女見之。盛滿缽飯戲弄比丘言。汝顏色可惡猶如聚墨。身所著衣狀如乞人。比丘擲缽騰空飛去。諸女慚愧懺悔發(fā)愿。愿此施食所有功德。未來得如比丘自在。以施食故。千二百劫常不饑渴。惡罵因故。六十小劫墮黑暗地獄。由前發(fā)善心。今得值我受其五戒。乃是供養(yǎng)阿羅漢故。見舍利弗不見我身。佛為臍中出大蓮華�；�成光臺。有百千聲聞。身子目連作十八變。諸女消二十億劫煩惱之結(jié)。得須陀恒果。后見佛身相好端嚴。而不見白毫相。佛告大王。戲弄惡口乃至得道。見佛不明。余廣如經(jīng)更不會說。如藍之緣準例可知。下十定品見色多種

　　疏。三尺等者。三尺之身即瞿師羅長者所見。丈六應身無邊。即無邊身菩薩窮上界而有余。準十定品�；蛞娙鐏硪挥裳�量。百千由旬乃至不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界量。略等去中間。故云乃至無邊

　　疏。五壽命等者。或無量劫如阿彌陀佛�；虿粷M百年如今世尊。故涅槃云。我聞諸天壽命極長。云何如來是天中天。壽命短促不滿百年。下至朝現(xiàn)暮寂者。如月面佛壽一日一夜故。佛名經(jīng)第六云。妙聲佛壽命。六十百千歲。智自在佛壽命十二千歲。威德自在佛壽七十六千歲。摩醯首羅佛壽一億歲。梵聲佛壽十億歲。大眾自在佛壽六十千歲。勝聲佛壽百億歲。月面佛壽一日一夜。日面佛壽一千八百歲。梵面佛壽二十三千歲。又第二中云。諸佛壽命長短差別。有十阿僧祇百千萬億。毗盧遮那品云。一切功德須彌勝云佛壽五十億歲。下經(jīng)之中。說諸佛壽長短多門。疏七根謂眼等隨感現(xiàn)異者。佛眼等六根通相而言。三十二相廣長舌等。既有八萬四千等異。則六根之相隨宜亦殊。故高幢普照主山神。得觀察一切眾生心所樂嚴凈諸根解脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難舍眾寶莊嚴具解脫門。偈云。昔行施行無量劫。能舍難舍眼如海。如是舍行為眾生。此妙眼神能悟悅。謂于一眼有無量行故。所得眼無量差別。復有諸根美妙執(zhí)金剛神。又上經(jīng)云。佛眼云何無有量等

　　疏。然圣人無名下。欲顯多名先且立理。于中有二。先雙標。謂本無言相故。下經(jīng)云。已出世間言語道。其性非有非無故。凡有言象皆是隨俗利眾生耳。二若就德下就無名立名。不出此二。就德通于真應。隨機唯約利他

　　疏。雖復多種下二以義統(tǒng)收。不出四悉檀義。一世界悉檀。但令歡喜如來立名少從于此多約后三。今言隨宜此為總句。然四悉檀皆是隨物宜故。此一句亦攝世界悉檀。二生善者。即是為人。三滅惡者即對治。四見理者。即第一義。又四悉檀亦名四隨。問明品中更當廣說。言海印頓現(xiàn)者。無盡之名皆我本師海印頓現(xiàn)。即攝十方三世佛號。皆屬一佛隨宜之號。非約多佛

　　疏。一切義成者。梵名悉達多。太子時號。果收因名恐人不知故將梵言以釋唐語

　　疏。惑斷等者。暗盡明圓清涼益物。如三德也

　　疏。然上釋迦乃是族望者。姓望如崔盧等。族望如博陵。以是能仁之瞿曇故

　　疏。無能說過者。即大薩遮尼干子所說經(jīng)第四卷。有嚴熾王請薩遮入宮供養(yǎng)。因問云。頗有人于眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不。答言有。下有十重問答。大意皆同。一問是誰。一云能雨婆羅門聰明大智。常多淫欲喜侵他妻。二頗羅墮婆羅門多睡。三黑王子多嫉妒。四勝仙王子多殺生。五無畏王子慈心太過。六力過王子飲酒太過。七婆藪天王子行事太過。八大仙王子貪心太過。九大天王子輕躁戲笑放逸太過。十波斯匿王食啖太過。第十一問還更有不。答云。王亦有過。謂太暴惡急卒。王聞大怒令殺尼干。尼干驚怖乞容一言云。我亦有過實語太過。大王黠慧之人。不應于一切時常行實語。觀其可不。我于暴卒人前出其實語。故為太過。王悟悔過。更問之曰。頗有聰明大智利根無有過不。答言有。問誰是。答云。沙門瞿曇。此一無過。我四圍陀經(jīng)中說。釋種沙門無有過失。所謂生在大富家不可譏嫌。何以故。是轉(zhuǎn)輪王種故。種姓豪貴不可譏嫌。以甘蔗種姓家生故。福德莊嚴不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴身故。下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德。廣說三十二相八十種好一切功德。云唯此一人無有過失。則顯余皆不免。故今疏云無能說過。王聞發(fā)心

　　疏。問余圣教說下問答料揀。初問答中有三。初正釋此文。二因此下類顯義理。即五教意。二通始終。三即頓教。四五皆圓。三若通論下該通諸剎。以上五義但語娑婆。今該橫豎一切諸剎。此五亦即成就品中。十無礙義。欲對上五顯其無盡。故復重明。又前約五教以法隨機。此五約理直語融即一相入義。即一多相容不同門。二相即義。即諸法相即自在門。三一具一切。即同時具足相應門。四即應即狹。是廣狹自在無礙門。五即因陀羅網(wǎng)境界門。又兼上五潛入微塵。即微細義。隨法回轉(zhuǎn)即主伴門義。隨心見異即隱顯義。就佛而言本非凈穢托事表法。十門不同即托事義。顯于時中即十世義十玄具矣。上之十義直約處明立名如是。若小乘中盡三千界唯一釋迦。若三乘說。亦百億內(nèi)有百億釋迦。余十方剎自是別佛。今約一乘。皆是遮那海印頓現(xiàn)。余十方佛剎亦猶如燈光互相重遍。然于一乘不可說體建立多名故。今此名一一融攝。名號品竟

　　四圣諦品第八

　　疏。此品廣于下。疏文有三。一對問辯來。二既知佛下約義辯次。三上名隨下辯義相不同

　　疏。二釋名者。疏文有二。先正釋名。后出體相。今初。經(jīng)論廣明其文略具五地。復釋。今當略辯。先得名后釋名。前中文有三節(jié)。一雙標二義。二言諦實下雙釋二義。諦通二義。圣之一字唯屬審諦。三瑜伽下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦

　　疏。四謂苦下釋名先列。后總云下釋名

　　疏。性相云何下第二辯體相。謂正出體性即說行相。故名體相。于中亦二。先辯性相。二屬經(jīng)結(jié)示。今初。通有天臺四四諦意。四四諦者。玄文已具。今略列名。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即是大乘。今以義開故成四四。初則生滅四諦。文有三。初正明。然句皆二義。如逼迫名苦則釋別名。亦當辯相。一逼迫身心是苦行相。二即有漏色心者正出體也。色心即五蘊。心是四故。五盛陰苦苦故。不攝無為故。增長名集。是釋名相。積集增長故。即業(yè)煩惱者出體。下二諦例知。而道云等者。等取八正道等。二此約相說。通大小乘者。結(jié)屬生滅四諦也。然四諦有相有性。上所辯性是相性也。下說無相是真性也。三智論云下。引證通大小乘。亦是結(jié)前生后。結(jié)前是生滅四諦。大乘四諦皆無相下。生后無生四真諦也

　　疏。涅槃云下。即無生四諦。然疏有三。初引經(jīng)正明。即十三經(jīng)略示一苦。若具應云解集無和合名集圣諦。解滅無滅解道無道等。影在次文。二謂達四下以義釋經(jīng)。云何言無生四諦。從緣無性即是空。故名之為無非斷無也。滅雖無為因滅惑顯。亦曰從緣。言超筌悟旨成大者�？嗉瘻绲酪詾榭阵�。其猶筌罤以求魚兔。無相空理即為魚兔。得魚亡筌。是悟空方便得成大乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣。三又涅槃云下。以引經(jīng)證成大小別義。雙證生滅及無生也。經(jīng)云。善男子。以是義故。諸凡夫人有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦。聲聞緣覺有集有集諦。而無真實。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真實。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦。故引此經(jīng)文。兼釋解苦無苦下之三句。言謂若苦即諦下。釋經(jīng)凡夫無諦之言。涅槃四諦品云。佛復告迦葉。所言苦者不名苦圣諦。何以故。若苦是苦圣諦者。一切畜生及地獄眾生應有圣諦。亦即思益經(jīng)文。此無諦言約審諦說。不約諦實。若約諦實。三涂實苦。言二乘雖審知之下。釋二乘有諦無實之言。有審諦故如實知苦。不同凡夫妄計為樂。無實可知

　　疏。又二乘雖知苦相下。第三無量四諦。疏文有三。初躡上立理。前不見法空苦性故無真實。此不知無量不見相故。亦非見實前即理智故。但見生空不及菩薩。此即量智故。但知粗相不及菩薩。二故大經(jīng)云下。引文證成。迦葉白佛言。世尊。昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取少樹葉。告諸比丘。我今手中所捉葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉。迦葉難言。如來所了無量諸法。若入四諦則為已說。若不入者。應有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今所問。則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四諦法中。迦葉復白佛言。如是等法若在四諦。如來何故唱言不說。佛言。善男子。雖復入中猶名不說。何以故。善男子知圣諦有二種智。一者中。二者上。中者聲聞緣覺。上者諸佛菩薩。善男子知陰為苦名為中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智。善男子如是等義。我于彼經(jīng)竟不說之。次歷入界皆如陰說。又別歷色等五陰。一一皆言有無量相。此是無量四諦意也

　　疏。瑜伽論說苦有一百一十者。一百即四十四論。增數(shù)明之。初云。謂有一苦無差別流轉(zhuǎn)之苦。一切有情無不皆有流轉(zhuǎn)苦故。復有二苦。一欲為根本苦。謂可愛事若變?nèi)魤乃�生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即于自體執(zhí)我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。復有三苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。次云復有四苦。五有五苦。六有六苦。七有七苦。八有八苦。九有九苦。十有十苦。共成五十五苦。次論云。當知復有九種苦。一一切苦。二廣大苦。三一切門苦。四邪行苦。五流轉(zhuǎn)苦。六不隨欲苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。其第一一切苦開為二苦。一宿因所生苦。二現(xiàn)緣所生苦。其第二廣大苦開為四苦。第三一切門苦。亦開四苦。第四邪行苦開五。五流轉(zhuǎn)苦開六。六不隨欲苦開七。七違害苦開八。八隨逐苦開九。九一切種苦開十。復成五十五故。兩段合一百一十苦也

　　疏。三然此經(jīng)中下。會今經(jīng)文正同無量