大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第二十二卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第五經(jīng)自下。第二同生眾。疏謂不動真而成事者。即事理無礙為方便。如涉有不迷于空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方便。因果交徹故

　　疏。豎通四上等者。并如世界成就品。略言豎者。即于一處有四上故。以法性之土為三土體。故本遍常自受用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互相涉入。故一塵中則有四土。橫遍法界。即十方一切差別國土。橫豎相融者。以豎融橫。則一塵之中有十方國土。以橫融豎。則一塵四土常遍十方。結成可知

　　疏。前半頌明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。依正各二。一總二別。全佛身為正之總。一毛孔等為正之別。一佛國土為依之總。一微塵等為依之別。今以前半佛遍塵中。故云總遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來故。下句是用�，F(xiàn)諸土故。亦是總遍。總者身遍國故。余可思之

　　疏。如不入海安能得寶。即凈名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

　　疏。經(jīng)云。水銀和真金。能涂諸色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若照機真身隨感故。天臺智者亦用此義。以釋法華壽量應用

　　疏。若結跏趺坐身安入三昧等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懶覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。何況入道人。安坐不傾動。即第八論

　　疏。然三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中三。初指前標舉。二且依下。別明義相。三依此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正釋三世平等。于中三。初唯約佛。如問明品十方諸如來同共一法身等。二唯約生。六道雖差皆三雜染。三若生佛相望下。生佛對說平等之義。于中二。先異時平等。后同時平等。前中先總言等。后此約三世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經(jīng)。后方釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。一即第十經(jīng)中出。二即十七經(jīng)。三即二十七經(jīng)。四即二十八經(jīng)。初段即如來性品。南經(jīng)第九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀者。猶有疑心。佛征文殊。文殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若見佛性而為常者。本未見時應是無常。若本無常后亦應爾。何以故。如世間物本無今有。已有還無。如是等物悉是無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊即說偈言。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言。善哉誠如圣教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。佛更不說。迦葉便請佛說。如來便為引長者[谷-禾+牛]牛之喻。以況佛性。乳色皆一如性無異。上第一出竟。第二出即第十七經(jīng)梵行品。南經(jīng)十五因為迦葉說無所得竟。迦葉領解。更欲請問無所得義。舉佛先說本有今無偈。問如來。為答云。本有者。我昔本有無量煩惱故。以煩惱故。現(xiàn)在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故�，F(xiàn)在具有諸煩惱結。此釋上半。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若人。說言如來去來�，F(xiàn)在有煩惱者。無有是處。此釋下半。下略經(jīng)意有二。一明本有父母之身。無金剛身。本無三十二相。具有四百四病。二云本有無常無我等。今無無上菩提。本無見佛性。今有無常等。總有八段。大意多同。皆明本有有世間妄因。今無無出世真德。本無無出世因。今有有世間妄法結云。我或知言不知。有相言無相。隨宜化物耳。上即第二出竟。第三出。即二十七經(jīng)。南經(jīng)二十五。師子吼品。因說一切眾生定得菩提。是故我說一切眾生定有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我說偈云。本有今無等。善男子。凡有有三種。一未來有。二現(xiàn)在有。三過去有。一切眾生未來當有無上菩提。是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱。是故現(xiàn)在無有三十二相八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現(xiàn)在得見佛性。以是義故。我常宣說。一切眾生乃至一闡提亦有佛性。未來有故。如有乳者問言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八經(jīng)。南經(jīng)二十六。因明食為命因。非即食為命。故說此偈本有今無等。五敘古人不得論意。釋曰。上四處經(jīng)偈意。大同而用小異。諸公多于第十經(jīng)中。廣釋其相。遠公引十七經(jīng)意。釋云。上二句自立道理。下二句破他定義。釋上二句。一同第十七經(jīng)。釋下二句云。此文語略。亦合云三世無法。亦無是處。意云。于佛煩惱昔有今已斷竟。故三世有法無有是處。涅槃昔無今已證竟。言三世無法。亦無是處。于眾生反此可知。故無一法三世定有。三世定無。此意明必互有互無。次通難意云。佛今現(xiàn)證有異二乘。故非無差。彼亦當?shù)�。則亦無差別。此答文殊疑。又云。佛今已證。何得難言。后亦無常。釋曰。此通純陀疑。諸公大同此意。則成此偈。但是三世有無之法。如何能通純陀之難。難意正云。由見佛性而為常者。見既有始。后必當終。如世間物有已還無。今明證見。何能通此。若超悟法師說答疑意。意則善成。是生公意。但是我始會之。非照今有。而其釋偈亦多同遠公。將偈答難。亦不順理。薦福即用本有今無。論意出二種疑。釋偈下半。亦同遠公。不得論意故非盡理。六正會論意。今先出論意。后出經(jīng)中四出別意。今初。先定本有今無之法。謂煩惱業(yè)若是生得名本。解脫圣性是修得是今。釋曰。今此正順十七經(jīng)本有煩惱。今無涅槃等。故論云。為二乘說。不謗大乘。若為大乘說。是謗大乘。意云。此是隨相之法。是三世有法。迷悟之殊是無常法�？苫�二乘。非是大乘涅槃真性。上定本今之法。次正說偈意。論云。此偈有二意。一破邪義。二立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依于義說。不依語言。然邪復有二。一者外道。二者小乘。上三句。是邪小所立之法。第四句�？偡窃茻o有是處。初外道者。謂本有。同僧佉因中有果。本無。同衛(wèi)世因中無果。三世有。同勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過故。云無有是處。二破小乘者。如向所說。為小乘說煩惱本有。為大乘者說過三種義。謂若煩惱本有。為真諦有為俗諦有。若真諦有。前后無異煩惱不可斷。若俗諦有。俗諦無本何名本有。言本無今有者。若本無者后不應有。若本無法而得有者�？諔�生華。諸本無法皆應當生。若三世共有。居然不成。三世相違故。故下結云。無有是處。則破小乘說三世有法無有是處。已破邪義。所言立正義者。本有今有過于三世。是名正義。本有今有者。從初發(fā)心至得涅槃。一味無異。不依生因。不依滅因。有則清凈。凡夫法不能染污。圣人法不能清凈。乃至過一切語言道及一切思惟。不可說不可思惟。攝受因果非因非果。如來一體最極攝受一切妙寶。是大涅槃超過三世。為說涅槃功德乃至常樂我凈。復次有二種義。若本有今有。則是常見。若過三世則是斷見。若二義相待。成離斷常。是中道義。如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實。何以故離二邊是真十二因緣。若能善解。則見如來現(xiàn)在于世。釋曰。此后一段。復融性相令其無礙。余廣如論。已知論意。今將論釋經(jīng)之疑。論云。純陀有二因緣故疑。一純陀見同相。不見異相故生疑。二文殊見異相。不見同相故生疑。皆是權為物疑。然若別配。初疑即經(jīng)中純陀疑。后疑即文殊疑。然此二疑文即影略。實即二人俱有此疑。故云純陀有二種疑。今初。云何見同。謂純陀將本無今有疑。同本有今無疑云。佛本不見佛性。后見佛性而得常住。豈非本無今有。本無今有。即是生法。生法必滅。故是無常。即與世同。故云見同。云何不見異。不見如來契無三世異于凡小。故今舉異答云。約緣始會。以本無今有。菩提之性不屬三世。智契此性。同性是常。何得難言。有始必有終是無常耶。純陀疑心。自茲遣矣。若通文殊疑者。文殊見異。不見同故疑。謂見三乘迷悟差別。今同二乘無常盡滅即無差別。此名見異生疑。云何不見同。不見同無三世故。今答云。契無三世。一得永常。何得同于二乘無常。無三世性則無差別。會與不會則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下未悟。迦葉起悲。梵行品中因無得問。佛舉八段。八段之中皆悉結云。三世有者無有是處。斯無得矣。二十七經(jīng)。因說一切眾生定得菩提。是當有義。是故說言有三種有。一未來有。二過去有。三現(xiàn)在有。明此三有。亦約迷悟。佛性菩提豈屬三世。二十八經(jīng)。食為命因。非即是命如佛性為因非即是佛。亦是三世因緣之法。隨相而說。若隨相取亦無是處。釋曰。上來判釋四出之偈。理無不盡。次當解釋今疏用意。按十七經(jīng)本有今有。皆約于妄。故本無今無并約于真故。故云我本有煩惱。今無涅槃。本無般若。今有煩惱。所以爾者。約佛昔因故。及二十七經(jīng)。則云眾生過去有斷煩惱因緣。今見佛性。則是真法本無今有。故純陀生疑。正約世尊。因見佛性本無今有為難。是知若真若妄。皆通本有今無本無今有。故疏取經(jīng)意及彼論意。故約生佛相望真妄并說。又十七經(jīng)約佛昔說故。即以佛昔時為本。亦以昔時為今。例于眾生。則以今時為本。亦以今時為今。如佛昔有煩惱無異。皆是影略。后釋疏。今疏。取意。則以昔為本。現(xiàn)在為今。言煩惱。佛則本有今無者。以佛昔為凡夫則有煩惱。今成正覺故無煩惱。言眾生則本無今有者。約性凈故本無煩惱。約客塵故今有煩惱

　　疏。菩提則眾生本有今無者。亦約性凈菩提本有。今為客塵之所覆故。迷真起妄無有證得圓凈菩提。故云今無耳。言諸佛則本無今有者。約圓凈菩提。昔未修成故云本無今已修得故云今有。上來已顯彼偈上半

　　疏。約迷悟異下。釋偈下半。然準論意三句皆相。第四一句拂去上三。方為真性。今疏以第三句總牒三世。第四句遣之。故云下半顯性。取文小異。全是論意。云何約迷悟異等。謂迷時有妄。非是無。真悟時見性。性非今有。故生公云。但是我始會之。非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大矣。所以稱常。是知迷悟雖異。涅槃之性三世不遷。湛然常住會即符契。同彼性常如始覺同本。無復始本之異。何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏若以性凈下。第二約同時平等。正是前偈下半之意。以離三世性故現(xiàn)今平等。而不妨迷悟之殊者。即是論主末后融其性相。令離斷常。若相外有性。性為斷滅。相是定常故。離迷悟無別真性。因乖常故。有三界無常。因解無常之實性故。成常智二理。不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。經(jīng)引二鳥意在此也。是故三乘亦有差別亦無差別。即是涅槃。文殊領解性無二故。故無差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。余如上論。眾生寂滅即是法身下。示于亦有差別亦無差別之相。言眾生寂滅即是法身者。生不異佛。法身隨緣名曰眾生者。佛不異生則無差別矣。次言寂滅非無之眾生恒不異真而成立下。一對。明無差不礙差。寂滅故無差。非無眾生故不礙差。恒不異真成上寂滅。而成立言。成上非無之眾生。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現(xiàn)者。隨緣故佛不異生。非有之法身。則不礙異生。恒不異事成上隨緣。而顯現(xiàn)言成上非有之法身。從是故染凈下。總以融結。疏況稱性互收者下上但事理無礙。已是難思余經(jīng)容有。此則事事無礙。唯華嚴意。如是下結釋可知。此上一義乃似傍來。涅槃玄旨于是乎見也。疏九會五周之文等者。指此上一經(jīng)。一化隨宜。則始從鹿苑終至雙林。一乘三乘場地頓演。何況如來言說之耶。第七金焰菩薩中十力章

　　疏。下諸經(jīng)文屢明十力下

　　疏。文分三。初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。三今略以下。開章釋文。今初。即七門中初門�？盅援斪谫F其名相故。總出斯意。文有五意。一經(jīng)文多故。解斯一節(jié)。余處例然。二是不共德。三佛佛等有。此二是瑜伽二門。四菩薩緣此發(fā)心。即十住品。則不識十力。如何發(fā)心。五梵行令觀。不了十力非真梵行

　　疏。今初立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二十七。二如來唯一下。成十所以。三由時下。成多所以。四度人因緣下。說十之由。三中即瑜伽中分別門。然瑜伽亦說七門。與此小異。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業(yè)。六次第。七差別。前有二門。今有分別。云何分別。瑜伽云。由三分別。當知無量。一由時分別。謂墮三世一切所知。隨悟入故。二由品類分別。一切有為自相共相。一切行相隨悟入故。三由相續(xù)分別。謂諸有情各各差別。一切相續(xù)一切事義隨悟入故。四說十之由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五十七。即決擇分。五次第中分四。一通列諸文之次。二且依下。依論明次。三瑜伽多門下。指廣在余。四上來下。會經(jīng)之次。三中言多門者。論云。如來初成正覺。即頓證得十種智力。后方次第逐一現(xiàn)前。謂初起處非處力。觀察諸法。建立一切無倒因果。既觀察已。次起自業(yè)智力。謂有希求欲界勝果。方便為說。令離不善故。若有希求世間離欲之道。教授令趣禪定功德。故起定力。若諸有情希求出世離欲法者。為說出世之道。謂于此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。為先所有意樂。次觀意樂。為先所有隨眠。既知根欲及隨眠已。次令于所緣中而得趣入。次由于所緣趣入門。加行攝住心已。凈修行已。為說中道令離斷常。謂宿命除常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習氣起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引

　　疏。七釋文中。疏文有三。初總辯宗意。二第一偈下。正釋。三然上十力下。重以諸門料揀。二中一一文內(nèi)。皆分為二。先名義。后釋文。名義中或二或三。至文當知。今第一力中有三。一釋名。即因果相當名之為處。若不相當名為非處。二其作業(yè)者下。即作業(yè)。第二偈業(yè)力中。初釋名。二與初何別下。次辯差別也。初力約所造。自業(yè)約能造。此猶未了。云何能所。謂以人望業(yè)已殺等竟。此殺等業(yè)必招于果。名為所造。此人若行于殺必墮地獄。此名能造。即上自業(yè)。各隨善惡而感果故。即是作業(yè)。第三偈根力中。先釋名。及能于彼下。二明作業(yè)。其于此正知。向上釋智力字。向下釋能作業(yè)下皆準之。第四勝解智中。初釋名。二令舍下。作業(yè)。三此與前下。三辯差別。此有二解。一約宿現(xiàn)起別。故智論云。以二種欲作上下根因緣故。十地論中別嘆根欲。如有根無欲。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論云下。二即瑜伽揀依根起樂即是根力。正分別欲樂即名解力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。辯差別。于中二。先正釋。后解妨。今初。先引智論。于義可知。后引瑜伽。應有問言。勝解力中亦知彼解當成此種與此界性有何別耶。故疏答云。照解起種即是解力。但照種子即是界力。然智度論。即明種現(xiàn)內(nèi)外之殊。瑜伽即解兼種現(xiàn)性唯種子

　　疏。若習欲成性下。二解妨。此對智論若依性起欲義如前說。若習欲成性。則欲前性后。復云何別。故以寬狹通之。則欲狹性寬。言欲唯大地一數(shù)者。此即俱舍頌。通大地十法云。受想思觸欲�；勰钆c作意。勝解三摩地。遍于一切心。今即十中第五欲也。言性通諸數(shù)者。既有貪等八萬四千心所。則廣數(shù)即心所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。對根辯異。于中有二。先約寬狹正通。后以信等望果下。通于前伏難。難云。性既寬通。何不名根。答云。特由寬故不得名根。以信等望果。三乘圣道有勝用增上。可得名根。性無此能安得名根。上正顯竟。后三善根下。舉況以成。三善根是善。尚不得名根。性兼貪嗔等。何可得名根。言三善根者。但是翻三不善根。立三善根名不同信等。體相昭著故不立為根。且依一義。若根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用增上。性約不改

　　疏。謂非唯佛智如空等者。此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智能知能所不同。今云佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來智中之物。此為一勝二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現(xiàn)。則細色能收。良以色性智性融無礙故。以性融相。為華嚴宗之界力也。第六至一切處道力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標也如行有漏下。別顯。瑜伽又云。如貪行者修不凈觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門。或諸外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行�；虼耸浪�世無罪趣行。名遍趣行。名下之事即為作業(yè)。二若知如是下。次辯差別。先對界辯異。意云從性起行。即屬性攝。但觀其行即屬趣行。次初力下。對初力辯異有二義可知。然對他辯自。自亦作業(yè)。第七偈禪定力。初釋名。瑜伽名為凈慮解脫等持等至智力。佛善知下。結成智力。即為作業(yè)。二此與下。二辯差別。此中有問云。自業(yè)有三。一罪二福三不動。不動業(yè)即是禪定。與此何別。亦應答言。業(yè)通定散。今唯約定。居然不同今疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業(yè)。知定體用便是禪力。第八偈宿住力中。初名兼顯作業(yè)。二瑜伽下。辯差別也。謂有問言宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂等事者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取余五。二此與智論下。引智論難。三故應通云下。疏家為答。瑜伽為對下。出瑜伽宿住無有因。意。若以等字收之。于理可也。第九偈天眼力。初釋名。亦即作業(yè)。二知前際下。辯差別可知。文中五眼十眼。并如離世間品。第十偈漏盡力中。初釋名。即為作業(yè)。二文中下。釋文。以漏盡無濫故不辯差別。余習有四。謂貪嗔癡慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆蹉。曾無有教說見疑習氣。見有習氣不見理故。通說或有耳

　　疏。然上十力下。第三重以諸門料揀。于中二。先會六釋。后顯功能。前中先總名中。但云智力。即持業(yè)釋。若云十力。即帶數(shù)釋。二此中宿住下會別名。宿住名鄰近者智近于念故。言宿住亦依主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣引�？拄栊�理

　　疏。佛威神力者。略有三種者。即當瑜伽四十七中。彼有二類。初列三種云。一圣威力。二法威力。三俱生威力。次又云。復有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威力彼廣釋相。今疏引三而不依彼次。及至釋文二處參用。風不動衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩常右脅臥。如師子王。雖現(xiàn)安處草葉等蓐一脅而臥。會無動亂。一切如來應正等覺。雖現(xiàn)睡眠而不轉側。大風卒起不動身衣。行如牛王步如師子等。今但云風不動衣等。等取余事。五中望三。神道即圣威力共與不共。但顯超勝。疏中皆含二處法威力。疏中云。謂波羅蜜圓滿法力。即是語因。從令五根中下。辯其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二資糧成就。三饒益自他。第四辯果果各不同。施得大財寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時心無憂悔生于天界。進得愛樂殊勝士夫功業(yè)。定得神通生靜慮天�；酃�能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非凈即離系果。百節(jié)有力是施等果。堅因不壞是戒度果。故普眼長者。以十度因成十身果。言遍十方下。疏以經(jīng)文會上果義。余義廣如論文

　　疏。二有十頌別顯下。疏文分二。先總釋經(jīng)文。后十度之義下。立章廣釋。此中立章。多依唯識第九

　　疏。安住菩薩種性者。若依五性則揀余四性。唯取菩薩種性。今法性宗。約習以成性。非約本有本有平等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住�；蛟�菩提心攝。則知唯約習所成者。然無性引頌。亦似證有安住種性。頌云。鱗角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習成非約本有。五疏謂要無相智者。即三輪空也。故離世間品云。三輪清凈施。施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。疏六回向最勝。問既言回向菩提。何異依止。釋曰。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者。即行前心。今回向者。乃行后愿

　　疏。七清凈最勝者。謂要不為二障。間雜者。約分說耳。通說清凈為離二障。行于六度耳。言謂三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也�；诩礋�惱由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也

　　疏。四句分別者。有三四句。一者一一自望種類而有四句。施中四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。二者不約種類次第修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成余度。闕二句故。謂是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得為是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應故。二是度非戒。即前施度具七勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。進度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思準。此上釋度。即彼論疏明相門也。謂顯波羅蜜多相故。故此論初云。此十相者要七最勝等

　　疏。四建立等者。即彼第四無增減門。疏文有三。一明十無增減。即建立十度之所以也。二立六所以。三重顯十義。初中為治十障者。即異生性等十無明也。至下十地具明。今略列名。一異生性障。二邪行障。三暗鈍障。四微細煩惱現(xiàn)行障。五于下乘般涅槃障。六粗相現(xiàn)行障。七細相現(xiàn)行障。八無相中作加行障。九利他中不欲行障。十于諸法中未得自在障。若準對法十二云。所知障等。皆度所治。故云為治障故

　　疏。為對六蔽下。第二立六度所以。于中總有六門。一對治六蔽門。即上一句。言六蔽者。一慳吝蔽。二犯戒蔽。三嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有師言。離惡慧為五成十度障。大乘法師不許此義。上來十度及與六度。皆是第四無增減門

　　疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門。故唯識云。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂十力等。攝論云。前之四度不散動因。第五一種不散動成就。第六依是如實覺知

　　疏。漸熟有情者。即第三漸熟有情門也。唯識云。漸次成熟諸有情故。攝論云。由施能攝受。由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。令得解脫

　　疏。六中前三增上生道下。第四二道之因門。施感大財。謂多饒財寶。戒感大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富勝形及多眷屬。趣中增上。名增上生道。道亦即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟有情者。依此發(fā)通故�；�成佛法者。佛法由慧故。有此三德名決定勝。諸菩薩道唯有此三。若闕一種道不成故

　　疏。又前三種饒益。有情等者。第五利生斷惑門。故瑜伽論七十八解深密等說。由二因緣。是故六度不增不減。即其義也。施財攝彼。戒不惱害。忍受彼惱。此三皆通有饒益故。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精進故。雖未永斷煩惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動。善品加行。故唯識云。雖未伏滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏云永伏永滅。對法十一亦有此解

　　疏。又由前三者故不住涅槃等者。第六為無住涅槃因故。以前三是大悲饒益有情故。后三是大智斷滅諸惑故。故為無住涅槃因也。翻彼凡小之雙住也。又復三學攝于六度故不增減。瑜伽四十九說。前四是戒。后二是定慧二學故。由上七義故立六度。此第七義疏略不明

　　疏。后唯四者下。第三重顯十義。謂有問言。六度既爾。后四云何。此答意云。四屬六攝。義隨六異。于中分二。先總明。后方便助前三下。別顯。大論七十八云。由前三種。所攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意云。巧用施等以攝物也

　　疏。愿助精進者。大論云。由正愿故能破羸劣意樂。煩惱微薄起精進修。言力助靜慮者。深密云。若諸菩薩親近善士。聽聞正法如理作意。為因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能故。說力度助于定也。言智助般若者。彼經(jīng)云。若諸菩薩已能聞法因緣善修習故。能發(fā)靜慮如是名智。由此智故。性能引發(fā)出世間慧。故說智為慧助。是以后四助于前六。令前六度修習圓滿。前六不能助于后四。第五次第門。此曲有四。一引發(fā)門。二攝持門。三粗細門。四難易門。兼通結上。今初。疏云。謂由前前引發(fā)后后者。即初引發(fā)門。謂由行施引發(fā)持戒。由持戒故引發(fā)于忍等。及由后下。二攝持門者。布施本欲益他。持戒不惱于彼彌令施凈等。故云。及由后后持凈前前。三又前前下。粗細門者。布施則粗。持戒則細。戒望于忍。戒則為粗。忍則為細等。故云前前粗后后細。前九并為前前。從戒至智并名后后。一一相望故致重言。初一唯前。后一唯后。中間八度遞為前后。四易難修習下即難易門。亦結通上三也。上之四門。并如瑜伽對法所辯

　　疏。六相攝門等者。疏文有二。先總明十互相攝。后明六十相攝。前中文三。初總明。次般若論下。引證。三會今意。二中先引般若。后引智論。前中言資生無畏法等者。等取下半云此中一二三是名修行住。謂施有三種。一財。二無畏。三者法施。財即資生。正是檀度。故云此中一也。無畏攝二謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進定及慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中。修行住也。三今此經(jīng)文下。會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也

　　疏。若但說六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第六攝后四。若十度攝六度。第六但攝第六。少分有所未盡。不攝后得加行智故。故兼后四。方攝第六。是故疏云若開為十。第六唯攝無分別智。第七修證中五位通修者。謂此一門亦名為位。今云修者。以五位通修故名為修。佛方究竟故名為證。故二十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德。然唯識云。五位皆具。修習位中其相最顯。通漏無漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約因位下。即分位分別。顯于三劫得名不同。初但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。三廣大者。一切行中修一切行故。體包博故。然未入劫同于第一。已成佛竟同于第三

　　疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性�；蛘f俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚等一切皆絕。若十若六皆悉亡言。圓教如文

　　疏。九觀心可以意得者。謂一念相應心舍則具十度。舍而不取為施。不為取所污即戒。忍可非有為忍。離身心相為進。寂然不動。為定。決了無生為慧。雖空不礙智相為方便。希齊佛果是愿。思擇不動為力。決斷分明為智。一念方等十度頓圓�？v七最勝亦在一念�？梢运紲省Ｓ�令行者即之于心。是故結云何以意得

　　疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋名二出體。二辯相。四釋文。唯識并在一處出體。云謂施以無貪及所起三業(yè)為性。戒以受菩薩戒時三業(yè)為性。忍以無嗔精進審慧。及彼所起三業(yè)為性。精進以勤所及起三業(yè)為性。靜慮但以等持為性。后五皆以擇法為性。為有說是根本后得智故。辯相亦并居一處。今隨文配屬。以義相映易了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出體。無貪即善十一中一法。要由無貪相應思。于自身財方能慧舍故。然三施體大意多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起惡故。二即受學下。次出體。大論律義。以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業(yè)。謂表無表。下說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀后。一切所作為大菩提。由身語意積集諸善。以為其體。今疏通三聚及與受隨。故云三業(yè)。攝眾生戒。居然通三。戒有三種下。三釋文也。即當辯相。律者法律。儀者儀式。于不善法而能遠離及防護故。故攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法無罪益生故。疏三忍者。初名二。即以下出體。無嗔精進。即善十一中二。審慧即別境五中慧。所以有此三者。大論云。自無憤勃不報他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。是名菩薩耐怨害忍。即以無嗔及三業(yè)為性。若安受苦忍。即精進三業(yè)為性。若諦察法忍。即審慧三業(yè)為性。故三業(yè)通于三忍。余三各配其一。故有三耳。三忍亦有三下辯相。四偈言下。釋文。然無性云。初忍是諸有情成熟轉因。二是成佛因。寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所依處。堪任甚深廣大法故今言色相圓滿是前二忍果者。由忍他辱生端正故得依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。故此四字是二忍故。光通智光故是第三

　　疏。精進中名。二以勤下。出體。通三精進。即善十一中之一數(shù)也。三亦有下。辯相。被甲即大誓愿。攝善即方便進趣。利樂即勤化眾生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故引論釋

　　疏。五禪中初釋名。靜揀散心。慮無慧。止觀均故。二即以下出體。三摩地雖是別境心所之一。今約定說。不通散心故。不說三業(yè)。對法論云。所起三業(yè)自在用時。所有一切種常安住。即通三業(yè)以約用故。三亦有三種下辯相。言安住者。安住現(xiàn)法樂住故。無性云。離見慢等得清凈故。言引發(fā)者。引神通故。言辦事者。成辦利有情事故。四既引發(fā)下釋文。取上辯相以釋經(jīng)文

　　疏。第六般若中。初釋名。二此及下出體。以后五體同故。故唯識云。后五皆以擇法為體。說是根本后得智故。意云。以根本智為第六體。后之四體皆后得故。此依勝說。若對法及瑜伽四十三。同以出世間加行正智后得為體。唯識下文亦云。十度皆通漏無漏故。依此實義。三亦有三種下。辯相。總有三說。唯識依十度。唯取根本。攝論三智約六度說。纓絡三觀亦約十度。約兼正說故。有照空照有照中道。是以疏云三觀之義至下當明。謂十行當會。四慧導萬行下。釋文。謂萬行不得般若照。體空寂不成彼岸故。因如有目者。智論云。五度如盲人。般若如有眼。故能明見夷途開道萬行。御心中道至一切智城。即其義也

　　疏。七方便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。此依唯識。若約本業(yè)亦各有三。至十行品說。后今初下。別明此度。謂由大智故�；厍傲�度向大菩提。由大悲故�；厍傲�度拔濟有情。故無性云。不舍生死而求菩提。三文云下釋文可知

　　疏。八愿中初釋名二。有義下出體。前雖總出。此一有異故。復別用此三為性。三法正是愿之性故。謂愿者希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。欲及勝解。別境中二也。三內(nèi)初下。釋文。疏九力者。初名。二亦有下。辯相。三今言下。釋文。初即無性釋論之言。故攝論下。本論之語

　　疏。十智度初名。二亦有下。辯相此相難見故引論釋。但引釋論。本論但云。謂由前六成立妙智。受用法樂成熟有情。若天親云。由般若波羅蜜無分別智故。故成立后得智。復由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法樂成熟有情。大意亦同。瑜伽四十九云。于一切法如實安立清凈妙智。名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取安立名智。又三十九云。謂無量智。當知方便波羅蜜多。希求后后殊勝性名愿。一切魔怨不能壞名力。如實覺了所知境名智。大意皆同。然上辯體。約克實性體。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德為性。三經(jīng)云下。釋文可知。若廣分別如唯識疏第十及瑜伽四十二

　　疏�？謪挿蔽恼摺Ｖ^仁王下卷奉持品中說。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞圣三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬阿僧祇。十地百萬阿僧祇。故地前已經(jīng)三阿僧祇。經(jīng)中多說三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經(jīng)三僧祇。地前菩薩二乘圣者。見初入地皆謂究竟故。說三祇成等正覺。亦佛隨宜故。寶云經(jīng)云。實經(jīng)無量阿僧祇劫。華藏品初當廣會釋

　　疏。得妙觀察平等性智故者。由破分別我執(zhí)。第七不與四惑相應。成平等性已證真如。于多百門已得自在。成妙觀察。未舍異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得

　　疏。世間中極者。前三地寄同世間故

　　疏。離身見者。寄出世間初。同須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷俱生身見

　　疏。十平等心故曰等門者。三十六經(jīng)。入五地有十心。一過去佛法平等清凈心。二未來。三現(xiàn)在。四戒。五心。六除見疑悔。七道非道智。八修行智見。九于一切菩提分法上上觀察。十教化一切眾生。皆有平等清凈心。言疏諦法俗境者。良以十重觀四諦故。四地出世。五地卻入。云觀俗境

　　疏。得十空三昧者。即六地末云。佛子。菩薩住此現(xiàn)前地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空。合空。起空。如實不分別空。不舍離空。離不離空。句句皆有三昧之言。結云。得如是等十空三昧門為首。百千空三昧門皆悉現(xiàn)前

　　疏。今自狹之寬者。娑婆為狹。華藏為寬也

　　疏。諸天重重下。通妨難。難云。既言華藏地動。華藏之地乃在大蓮華地面。今娑婆界當?shù)谑�三重。曾何是地。設若是地是娑婆地。即非華藏故。今通云。乃有二意。一以本該末。謂通舉華藏總該利網(wǎng)故。二十重皆華藏內(nèi)。況第十三下。豈非地耶。二又染凈融故下。染凈交徹。通摩竭之地便是金剛。染凈既融。是故一動一切動也

　　疏。余如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長阿含第二云。有八因緣。一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七分教。八涅槃時。九依增一二十八。更加大神足。比丘心得自在。乃至觀地無相故令地動。十智論云。授菩薩記。當于此界作佛之時。地神喜故。所以動也

　　疏。地論有四非當今文者。第十二論云。器世間中依四種眾生聚。一依不善眾生。二依信種種天眾生。三依我慢眾生。四依咒術眾生。為此眾生。下中上次第差別故動。乃至吼如十八句。異義應知。如是生信功德。今言非當今文者。始成正覺便演一乘。皆是海會何有不善等。據(jù)別行經(jīng)順別機故。論為此釋