大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七十二卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　第二正明口業(yè)。今初先顯名體者。文有三節(jié)。一顯名體。二約位辨勝。三征列名字。今初經(jīng)文。是一義含名體。謂經(jīng)從初至而演說法。皆是釋名。有二名故。次辨體者。重取善巧智字以為辨體。義無礙下。隨難別釋義名所以。知是差別即后得智。無心照理即通正體

　　疏。約位顯勝。文意可知。然此無暫舍離。論名不壞論。云不壞者。不動故即無暫舍義

　　疏。后何等下。三征列名字中二。先釋通名。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。后一法者下別釋四名。然唯識云。法無礙智緣能詮教法。為境義無礙智。即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義故詞無礙智。即于言音展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋。總持自在。于一聲中現(xiàn)一切音聲故。樂說無礙智緣機巧說為境。又云。辯才自在者。謂辯無礙解善達(dá)機宜。巧為說法。俱舍亦以法緣能詮。釋云名身者。所謂想章字總說。釋曰。以想釋名以章釋句。以字釋文以總釋身。論云。名謂作想。解云。想者取像�；蚱跫s義。若取像名想。想是心所。如說于色能生色想。因名生想名為作想。若契約義。想即是名。謂諸賢圣共為契約。立色等名名即是想。由此名想顯有詮表故名作想。余義準(zhǔn)說。今之本論釋法無礙。不局能詮故云法體。如色礙相。然論一時列名云。是中四無礙境界者。一法體。二法境界體。三正得與眾生。四正求與無量門。后方牒釋。今疏四中文皆三節(jié)。一牒經(jīng)舉論立名。二謂字下是疏釋論。三故論云下。舉論牒釋。今初法中論牒釋內(nèi)。以色從緣集非定斷常。故離二邊辨俗異真。云生法所攝。即二執(zhí)所依之法言如色礙相者。正出法體。二義中第三段內(nèi)。文曲有四。一舉論牒釋。二然得此下。遠(yuǎn)公釋論。以法為俗以義為真。應(yīng)有問言。法義不同何以論文。皆有遠(yuǎn)離二邊生法所攝故。釋意云。隨順觀察世諦即入第一義故。三上即遠(yuǎn)公下。疏成遠(yuǎn)公義。四亦可下。是疏別義。于中二。先正釋。后言如實下解妨。妨云。若義亦俗諦何名如實。答云。約如事實。三詞可知。四樂說中云正求與者。邪求不與。疏二廣顯中下。文前有三。初總釋十門。二言十者下。列名略釋。其十相名即是論文。謂字已下皆是疏釋。三然十中下�？偩褪�中釋無礙義。言亦多以詞說于法樂說說義者。如第七大小乘相中。法知一乘義知諸乘。詞云說一切乘無差別。即同一乘。樂說云說一一乘無邊法。即同說諸乘意。疏今初自相有四下。此別釋。文三。初總標(biāo)。次一生下別釋。后此自相下總結(jié)。二中然論諸段皆有三節(jié)。一總列四名。二總舉經(jīng)帖。三重更牒釋。疏文之中。以論三段一一別配四無礙義。今初自相。論總列名云。一生法自相。二差別自相。三想堅固自相。四彼想差別自相

　　疏。一生法自相者。論標(biāo)名也。謂知色下疏釋。世法集起故名為生。自相門中辨此生法。名生自相。下三例然。疏二義者。差別自相者論立名。謂知下疏釋。即生法之中差別義也。十一處者。五根五境及法處所攝色也。上二義下。疏結(jié)前生后。然上諸義論無重釋

　　疏。三想堅固自相者。是論立名。從起言下疏釋。即論重釋中意。論具牒釋第三句。經(jīng)云。是中不壞說者。隨所覺諸相。隨彼彼眾生說法故。今疏中先釋想字。言亦以慧心取彼二種相故者�？傖尅Ｑ曰坌娜≌邟�異凡想。一隨自所覺諸法者。即論隨所覺諸法相。二隨彼下。即釋隨彼彼眾生說法。從說無錯下以經(jīng)成論。從論經(jīng)下會通二經(jīng)

　　疏。四彼想差別者。是論立名。想義下。即疏釋亦論重釋中意。論云。次第不斷說者。次第不息無量眾多異名為堅固彼義故。疏文可知。令他愛樂亦樂說義

　　疏。第二同相中論亦三節(jié)。謂列名經(jīng)帖重釋。一同于前文中。初總標(biāo)法義。二一一切法同相下別釋四義。此初知法先論立名謂字下。疏釋論無重釋。二中從同生滅下。疏釋論謂觀無常下即論重釋。論具云是中無常門入無我義中。第二同相。初智境界成。疏文有四。初釋是中無常門。二得入下釋入無我義中。三故無我下。釋第二同相初智境界成。四是則下。疏以義結(jié)。若準(zhǔn)推無常門入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經(jīng)中法尚自性即是常也。義明生滅是無常也。故以無常生滅是無性。常家義用。三詞四辯準(zhǔn)此可知

　　疏。第三行相論亦三節(jié)。疏亦先總分法義。一生行相者。論立名。次現(xiàn)法緣下疏釋論名。后設(shè)知下論重牒釋之意。疏中有二。先取意釋。論本文云。一一世現(xiàn)在世故。從故論云下。明引論釋。釋上一一現(xiàn)在之言。二已生下知義。先舉論。后設(shè)知下疏取義釋。具足論云。見過去未來世知現(xiàn)在世。彼菩薩智境界成。釋曰。疏文分二。先正取意釋。二是則下。結(jié)示上二。云何逆見過未知現(xiàn)在耶。見過去法謝未法未生則知現(xiàn)在。從未而生必當(dāng)謝滅。三四可知

　　疏。第四說相約本釋以分法義。即釋法等。次隨音隨心以分詞辯。別必帶總皆合有說。前三略無。疏第五智相。疏文有五。一分法義。二定境體。三辨通局。四辨其相。五指其源。今初既以法比分于法義下。約說淺深分詞樂說。比即類也。二然所知下定其境體。若例前后法比二智是所知境。經(jīng)文既云以法智知差別不異。即是就能為無礙體。二諦為境。然法比約情智。二諦約事理。三又法比下辯二行通局。法比則通無礙則局。言故涅槃說者。證無礙智局。即第十六經(jīng)梵行品廣說四無礙竟云。聲聞無四無礙。無三種法故。一者必須軟語。然后授法。二者必須粗語。然后授法。三者不軟不粗語。然后授法故。言聲聞設(shè)有少故名無者。是通妨難。即彼經(jīng)中迦葉菩薩難云。若聲聞無者。何以如來說舍利弗等有四無礙。佛答意云。如四河入海。此之四河皆有無量水。而言等海者無有是處。即少故名無意也。次下又云�；虻靡坏枚�三不得具四。故名為無。即其義也。從若就二智所觀下。結(jié)成通局。非唯法比通于大小。今無礙智所觀亦通大小。但能觀無礙局大乘耳。即以法無礙智知法知境及能知智。名法智知差別不異也。下三例然。四于大乘中下。正明大乘法比之相。即是釋文。于中二。先雙標(biāo)法。比二法智觀如下。別釋四相。論云。一現(xiàn)見智。疏中先釋現(xiàn)見。后謂觀差別下。釋成現(xiàn)見所以。即論重釋中意。然論經(jīng)云。以法無礙智知諸法差別不壞方便。釋曰。其不壞方便即今經(jīng)不異。論重釋云。是中法智者。知諦差別不異方便法智差別不壞方便故。釋曰。其知諦差別。即釋經(jīng)中知法差別。二諦不同名法差別。言不異方便者。釋不壞方便。從法智下重舉經(jīng)帖。故取意云。差別二諦同如不異。同如即是不異所以。二比智即觀下。釋義無礙。比智二字是論。即觀下疏釋。亦即論中重釋之意。彼經(jīng)云。以義無礙智以比智如實知諸法差別。釋曰。此與今文顛倒論重釋云。比智者。如實分別余亦如是比知。如實諦差別可知。釋曰。以現(xiàn)所知類度諸法故。曰如是。疏中取意。其觀前能觀。如實分別之智。即如實分別。從類余下釋論余亦如是。從類何等下征釋。比智如實諦差別知故。為順經(jīng)中云差別如實故。如實在下差別即如實。正辨順上二諦同如。了二諦如即如實諦。知差別耳。細(xì)尋易見。三欲得方便智者。即論謂字下。釋證第一義名之為得。欲趣向證必假俗諦為方便故。論經(jīng)云。以詞無礙智以世智正見故。知說法。論重釋中不釋此句。疏以相見道釋正見。言四得智。即論謂字下。取論意釋。論重釋云。第一義智方便者。非顛倒異。樂說應(yīng)知。以論經(jīng)云樂說無礙智以第一義智正方便說。故論牒之。疏中先釋論非顛倒。次故云下。結(jié)以經(jīng)帖。后可以證下。釋論立名。疏余如下。第五指其本源。論則可知。回向即第六回向十六智寶處明。彼說三心見道亦有法類。一內(nèi)遣有情假緣智。二內(nèi)遣諸法假緣智。三遍遣一切有情諸法假緣智。前二名法智各別緣故。后一名類智總合緣故。有說。十六心見道。自有二義。一依如智。二依上下諦。并如前說。然有部則時通處別�，F(xiàn)智知于三世之法。名為時通。比智亦然�，F(xiàn)智唯知欲界之法。比智知于上二界法。名為處別。若依經(jīng)部成實論明。則處通時別。二智通知三界。名為處通。法智知于現(xiàn)在。比智知于過未。名為時別。成實十六無邊空處品中問。此定能緣何地。答此定緣一切地及滅道。問曰。有人言。諸無色定雖能緣滅。但緣比智分滅。不緣現(xiàn)智分滅。是事云何。答曰。緣一切滅。以現(xiàn)智緣現(xiàn)自在地滅。以比智緣余滅道。亦是能緣一切。釋曰�，F(xiàn)智即法智也。若依深密相續(xù)解脫經(jīng)時處俱非定現(xiàn)見。見法名為現(xiàn)見智。知他方及他世名為比智。又更分別于一切現(xiàn)所知名現(xiàn)智。類度解者名為比智。故不可時處定也。俱舍即當(dāng)?shù)诙�十三。大同唯識。觀上下諦一十六心偈云。世第一無間。即緣欲界苦。生無漏法忍。忍次生法智。次緣余界苦。生類忍類智。緣集滅道諦。各生四亦然。如是十六心。名圣諦現(xiàn)觀。此總有三種。謂見緣事別。釋曰。從世第一法無間。即緣欲界苦圣諦境。生無漏法。名苦法智忍�？嗳虩o間緣欲苦諦。次生法智名苦法智。此智無間次緣余界苦圣諦境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名苦類智。如緣苦諦。余三亦然。有十六心言苦法忍者�？嗍强嘀B法忍。緣苦法名苦法忍。果是等流智唯無漏。為顯此忍亦唯無漏。舉后等流以為標(biāo)別。故忍名智者從果為名。如苦果樹樹非苦果。從果得名。故云智忍余可例知。言現(xiàn)觀者。現(xiàn)前觀圣諦故。言有三者。一見現(xiàn)觀即無漏慧。見諦分明故。二緣現(xiàn)觀。此無漏慧及慧相應(yīng)心心所法。同一所緣故。三事現(xiàn)觀。謂前相應(yīng)及余俱有同一事業(yè)故。余俱有者。謂道共戒及生等四相俱有因。故名俱有也。余廣如彼。疏第六無我慢中。言約真俗者。通就三乘二諦明之。故世諦中歷三乘法詞及樂說。但總別分之。疏迷蘊著積聚我者。以聚生門種族是蘊處界義故。迷積聚為蘊。謂有我人。亦謂聚色以為色蘊等。次言迷界著異因我者。約法我說六根六塵生識。正因因各異故。有此法我若外道計中。有人我以為異因。使知塵等。言迷處著欲我者。迷于六入。根塵相順眼見色等。遂生貪著則有法我。或謂神我于中能著。猶如一人在于六向見色聞聲等。言迷諦等者。迷于四諦十二因緣。皆謂以因能作果故。人我可知故。疏雙結(jié)。并是法我亦通人我

　　疏。今隨順下上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之藥。即是無我觀世緣生故無有實。無實即實為第一義故。上六地論云隨順觀察世諦。即入第一義。從故蘊界等下。結(jié)成蘊等為智之境。第七大小乘相者。知實為法知權(quán)為義。會三歸一為詞。開方便門為樂說。言唯一事實者。即法華第一云。唯此一事實。余二則非真。二中順機說權(quán)即是義意。三中三乘同歸一實者。亦第一經(jīng)云。舍利弗。當(dāng)知諸佛語無異。于佛所說法當(dāng)生大信力。世尊法久后要當(dāng)說真實。告諸聲聞眾及求緣覺乘。我令脫苦縛逮得涅槃?wù)�。佛以方便力。示以三乘教。眾生起處著引之令得出。又第三�?jīng)云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。三周之經(jīng)。皆是會三方便歸一真實。言解脫相中無差別者。第三經(jīng)。藥草喻品云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。即解脫中無差別也。又第二經(jīng)云。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。則一切解脫三乘同歸也

　　疏。法華云下。釋成上論。亦方便品先有一偈云。舍利弗。當(dāng)知鈍根小智人著相憍慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來有畏。畏其謗故。次即云。今我喜無畏。于諸菩薩中正直舍方便。但說無上道

　　疏。即開方便門者。開方便有二義。一于一佛乘分別說三。名之為開。即初施權(quán)故。信解品末云。隨諸眾生宿世善根。又知成熟未成熟者。種種籌量分別知已。于一乘道隨宜說三等是也。二開者。開除開發(fā)故。第四經(jīng)云。此經(jīng)開方便門示真實相。斯即說三為方便名之為開也。然皆為一事下疏是也。第一經(jīng)云。我此九部法隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經(jīng)。亦即長行中云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。又云。舍利弗諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。即其文也。故引論明隨順解脫。即方便多門皆順解脫也。第八菩薩地相者。說地體為法地相為義。三詞者。說相不違體。四樂說者。說相隨機。此之體相即證教。二道亦即前義說。二大亦即不可說及可說義。總收一品之意。廣如本分及請分中

　　疏。一智相下。即前釋法無礙。上句論標(biāo)名。從一切下牒經(jīng)解釋。有兩重征釋。何者下此微法體。即經(jīng)法行智行。后征法智何以名菩薩行。答意可知。故經(jīng)云下雙舉經(jīng)論以帖。言論云觀智說者。論具云。是中一切菩薩行者。法行智行是現(xiàn)觀智說故。疏斯則異前。義大者顯義無礙。即是說大。前法無礙是義大也。三中巧說十地者。釋方便言。從授與眾生下。釋無差別言乃有二意。一稱機不倒為無差別。二不違證道為無差別。如鳥跡合空。疏九如來地相中。以始本無二釋一念者。以起信云謂一念相應(yīng)慧無明頓盡。名一切種智。言一念相應(yīng)者。即始覺與本覺相應(yīng)故。彼論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應(yīng)故。覺心初起心無初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見心性心即常住。名究竟覺。正是始本無二相也。次上論釋本覺竟云。何以故本覺義者。對始覺義。說以始覺者。即同本覺。又云。若得無念者則知心相。生住異滅以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故。故以始覺同于本覺。無復(fù)始本之異。為一念相應(yīng)。亦是一念頓覺一切法故。故凈名云。一念知一切法。是道場成就一切智故。余并可知。第十作住持相中。約就能所以分法義。亦是總別�？傊�如來所轉(zhuǎn)法輪名法。別知八萬四千差別為義。而前意義長故

　　疏。但舉一意詞及樂說同體義分。依前法義起說名詞。詞中差別說為樂說。疏隨自意等者。論主但云語者能說法故。疏以涅槃意明如來說法不出三語。即三十五迦葉品中因說。若言眾生定有佛性。名為執(zhí)著。若言定無是則妄語。便云。如我說十二部經(jīng)�；螂S自意語等。初會已引。今更略示。如五百比丘各說身因問佛。佛言我為欲界眾生。說父母以為身因。結(jié)云是名隨自意語。次云。如答把吒長者問。瞿曇知幻應(yīng)是幻人。佛乃反問汝識王舍城中氣噓旃陀羅不。答云我知。佛言。汝知旃陀羅。而非旃陀羅。我知幻者豈是幻人。結(jié)云是名隨他意語。次言世智說有我。亦說有世智。說無我亦說無。是隨自他語等。十力已下轉(zhuǎn)法輪之德。言上皆一切智智下結(jié)釋經(jīng)文。是佛現(xiàn)覺故為說德。第三法師成就。于正顯中二。初一總科。二則前下料揀。于中三。一二分分別。二又前下對釋標(biāo)文。三于此下攝位分別。疏今初先列下文三。初總出意。次初三下總科。后一義持下別釋。然以人望法十皆所持。約三業(yè)中亦有能所。初三意中義教所持。三是能知身業(yè)。三中通能所攝。而初二以正報攝。后一以依報攝。后四口中七以教攝。八以辯九十所說深廣。九無盡樂說深說者。深約契理何有盡時余可知。第十法云地。初來意有三。初引瑜伽。唯攝第九于中先明九地所能。次而未下明前地不能。則是舉劣顯勝。后今精勤下顯此地之能。即舉勝揀劣。二論云下引本論通攝前九。故云于九地中非第九也。已作凈佛國土即第八地。及化眾生即第九地。既通前九而偏語八九者。后三通無功用故舉揀異。又八多約身。九多約口。今云智滿多約意業(yè)。故勝于前。言智覺滿者。智度圓故。菩薩地盡故。三又一乘下。唯對后三。以后三地皆一乘故。亦成前義。疏次釋名下文分為三。初總標(biāo)。二云者下開釋。三然諸釋下總結(jié)。二中四。一釋云。二約法下釋法。三空亦下影出如空以標(biāo)名。雖無釋有空故。四攝大乘下。以諸經(jīng)論釋上空云。總有九釋兼攝論。三義成十一義。一引攝論。二金光明。三唯識。四瑜伽。五無性。六真諦。七莊嚴(yán)。八十住。九重引瑜伽。今初攝論釋有三義。此即第一義從此喻含水義下疏釋彼論。此句即疏從總緣一切下。無性釋論彼釋具云。由得總緣一切法智總緣一切契經(jīng)等。不離真如。此一切法共相境界智。譬如大云陀羅尼門三摩地門。猶如凈水智能藏彼。如云含水。有能生彼勝功德故。釋曰。共相境智者。云與空合如智與境冥。又共相即是總釋之義。今疏取其要言。釋彼本論義已盡矣。疏又云。譬如大云能覆下。即攝論第二義。從此喻覆空下。疏釋彼論。從即以前智下。取無性意釋。彼釋具云。又如大云覆隱虛空。如是總緣一切法智。覆隱如空廣大充遍惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。疏又云于法身下。攝論第三義。從此有二義下。疏釋亦取無性意。無性釋此云。又如大云澍清冷水充滿虛空。如是總緣一切法。智出無量殊勝功德。充滿所依法身。釋曰。彼言雖多疏以收盡。次四可知

　　疏。真諦三藏下六引真諦。于中先言虛空喻三法身者。譬如虛空空有三義。一容受義。譬如自性法身不礙生死。二無邊義。譬如顯了法身。謂雖得顯了猶未究竟如空。有清凈處有塵霧處。如道內(nèi)法身遍解惑中道也。三清凈無塵霧義。譬如圣果法身。言云喻三道之智者。即智慧如大云。譬如如智有其三義。一道前性得。二道內(nèi)修得。三道后至得。文言遍者。性得如如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相稱云即是雨。雨有三義。一能除塵。謂道前自性智清凈無染義。二能洗垢道內(nèi)滅除惡業(yè)。三能生萌芽。道后能生如如萌芽。又虛空如法身云如應(yīng)身

　　疏。此法喻亦齊下。二疏斷得失。先取。后似非經(jīng)意下奪之。謂若如上釋。道前應(yīng)得法云之名。名既此立故。似非經(jīng)意而言似者。以約理可通故。謂道前雖有云義。三義未足不得此名。十地位滿方得名耳。此則可通故云似也

　　疏。莊嚴(yán)論下。七引莊嚴(yán)。先引論。此從法下疏釋。十住論第一瑜伽又意下。第九重引瑜伽。先舉論。從是則密云不雨下疏釋。即周易小畜卦語。易云。小畜亨密云不雨。自我西郊。彖曰。小畜柔得位而上下應(yīng)之。曰小畜健而巽。剛中而志行乃亨。密云不雨上往也。自我西郊施未行也。釋曰。彼況文王當(dāng)紂之時。身為西伯有君之德。猶如密云。未有君位德未施行。猶如不雨。今況十地含佛之德。未等正覺故云含德而已

　　疏。所覆下即第三離障。于中四。一標(biāo)。二謂于下能障名體。三此障下所障之業(yè)。四斯即下。斷愚證理成行得果。文并可知。疏第二正說中。疏文有二。一依論總科便以疏釋二。后之二分下。料揀于中三。初料揀論次。若依前下以經(jīng)對論。后六中下對于三心

　　疏。即九地自分行者。則顯后二相是勝進(jìn)行

　　疏。真如是佛行處者。今此九地入向十地。何名入如來所行。答十地同佛境相應(yīng)故

　　疏。七地盡至入相者。即經(jīng)名為得下。經(jīng)文十地學(xué)窮名為地盡。依行得證說為至入。第二三昧分別中。九定離八種垢者。六七合故下。疏一一結(jié)之。若從上科八中前七自分后一勝進(jìn)。前中前六自利。后一利他。前中前五法身行。后一攝凈土行。前中三。一解二行三成德

　　疏。不與惑俱者。釋無垢義。然就總開別皆帶無垢。無垢即不與惑俱故。初句示其帶�？傇撇慌c惑俱。疏下三成德者。即身口意密也。初放光中疏雙就身智二光。正意在身

　　疏。上句無量則盡法界之疆域者。即經(jīng)虛空界廣大三昧。此同自受用剎。下句窮國土之體性。即法性土此能窮究。第三受位分自有十相者。文中法喻合結(jié)。一如世之華上者。為主菩薩之華大寶故上。二廣大為量。三事則眾寶間錯故勝。法則眾德為嚴(yán)亦如上說。有同時具足相應(yīng)廣狹自在一多相容等德故。四法界智地為生處故。五因如種植。六成如出水。七第一相。然華有三時之異。一華而未敷。二處中盛時。三雕而將落。今非初后正處中盛時。正觀普照等彼流光。法界現(xiàn)事如開。菡萏披敷見蓮華實。雙美事理昭著權(quán)實開榮。八世之蓮華人德感故。今此之華出世德感。九琉璃為凈栴檀為樂。瑪瑙為我檀金為常。四德為體。十智光圓照照如來藏。教網(wǎng)遐張為莊嚴(yán)也

　　疏。同聲相應(yīng)者。即周易乾卦文言之語。易云。同聲相應(yīng)同氣相求。水流濕火就燥。云從龍風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親其上。本乎地者親其下。亦各從其類也。今取同位故曰同聲。同謂何能有相益。顯如世朋友互相成益故下。彼光照此此增智力。今此照彼益彼何疑。疏若約教相者。顯有二意。前約教相。人之所賤莫過于足。人之所貴莫過于頂。頂光入足故。顯敬深。二若約證下自有二意。文乃有三。一頂光入足。顯此菩薩入他佛境。二故論下引證。三顯證佛境。即自證故者。是第二意入自佛境因圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如來下攝足收其光。菩薩上攝光入佛境云平等攝。二入他佛境即入自境。自他佛境無二體故云平等攝。是以處中引論。證上證下第一平等。下疏自具而約二光以明相攝。謂菩薩頂光入足。佛光入頂。今但入足已顯相攝。余可知也。第四至同聲相應(yīng)文中有四。一總顯相應(yīng)之由。二表內(nèi)下釋德相放光之由。三又上下對前會釋。四德圓下釋光名號。疏。于中十業(yè)者。以文顯故。疏不指經(jīng)。若欲指者。二無數(shù)下是。三示現(xiàn)下。四開悟下。五周遍下。六滅除下。七隱蔽下。八示一切下。九如是下。十示現(xiàn)下是。疏若約化相者。疏但有二。初身光入菩薩色身之頂。但為化相。即上收下就實約義。中曲復(fù)有二。一約相顯實。即諸佛智光入菩薩心頂。二直就實論。自智已圓當(dāng)成之果顯在心源。是故結(jié)云果成在已。論云下引證。謂菩薩下疏釋。言亦因收果者。上義佛果下收菩薩。今菩薩頂收得佛光耳。上釋迭互攝受入則下釋平等攝受

　　疏。初喻隨何身者。即經(jīng)云如轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后身相具足是也。然論經(jīng)云玉女寶所生。準(zhǔn)智論玉女寶不生。乃是一說。準(zhǔn)薩遮尼犍子經(jīng)第三云。千子皆玉女生。彼名夫人寶余則可知

　　疏。隨所得位者。然論釋云。此菩薩同得位時名為善住。遠(yuǎn)公有二釋。一明同上王子得位時。二同佛得位時