大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七十三卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此五依下論釋義。三前二下料揀。四文中下辨經(jīng)義。二中五義之內(nèi)義字向上。皆是論文。義字已下即是疏釋。然前二離惑智二障。成心慧二解脫。后三利他即是三業(yè)。一意二口。雖云意持正在口說。三即身通。今初集智下。疏文有四。一總彰大意。二文中下總科。三然通真妄下總辨義類。四在文六重下對文收攝。今初。然論中文有三節(jié)。一總立七名。謂一集智大等如向疏引。二總辨七智之所依起。略顯其相。三總釋七智之相。今疏文中分為七段。一一智內(nèi)皆有三重。如今集智云今初集智。即第一列名。二依能斷疑力。即論第二依起之一。三了法緣集故。即論第三段釋義下之六智。皆具此三。然遠(yuǎn)公釋緣集云。統(tǒng)唯一種�；蚍譃槎�。一妄緣集。三界虛妄唯一心作。如夢所見但是心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢所見皆報(bào)心作。或說為三。曲有三門。一真妄離合為三。離為前二合為第三。第二約心識論三。一事緣集。從事識起一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。三真緣集。真識體中具過一切恒沙性德�；ハ嗉�成故言緣集。又從真識起一切法故。經(jīng)說言。若無藏識七識不住。不得厭苦樂求涅槃。由如來藏故起諸法。三就有為無為說三。一即有為緣集。二無為緣集。三具二緣集。并如六地已說。三攝以義類。即前三中第一三也。四中在文。雖六不出前三。收攝已竟。釋義已周。一唯染中已攝六集。二有七集。三唯一集。四有三集。五唯二集。無為有三虛空已別說竟。但二無為。一凈二滅。涅槃有四。余無余及與無住。皆約修顯故。得稱凈。六唯一集故有二十也。第六段中四。一標(biāo)通三。二故論下引證。三以法界下疏釋。順上善法界為凈。不善法界為染。無為法界為滅。無為與善為正。不善不正。四而論諸句下會釋論文。然上以其三事開合故為六段。而文不次。又今經(jīng)與論經(jīng)次亦小異。若依今文辨次第者。然望論經(jīng)論經(jīng)闕二。一無世界集。二無最后入一切法分別決定智集。彼意為世界即世界成壞。將后入一切法集。屬于總結(jié)故。但十八并結(jié)十九。今為世界是總。通佛眾生如世界成就品。通有唯成無有壞義。成壞之剎唯屬眾生。彼次與此亦小有異。以法界居虛空之后。眾生識界居為無為前。且依今經(jīng)以辨次者。先明三界通于依正�？偙姹娚�所依。次云世界通于染凈。次辨法界向上為上四所依。向下。與為無為等而為所依。法界是總以性從緣。則有為無為。眾生是能迷之人。識界為眾生之本。虛空是眾生等住處。涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之因。行兼于業(yè)則顯前皆是果故。此句初有此菩薩言。由煩惱因感界成壞。次三辨反源之人。如來下四辨反源之果。結(jié)云一切者。非止二十故也。第二應(yīng)化智。亦具上三。謂一列名。二依起。三釋相在文分二。先標(biāo)名總科。后別中十句下隨文別釋。前中即將躡經(jīng)前文。釋論第二牒所依起。其第三釋義易解不舉。論云是中應(yīng)化智者眾生應(yīng)化等差別。遠(yuǎn)公云。然化有三種。一據(jù)始起有分別心。而作變化。二就息想論。物見我化我實(shí)不化。三就真實(shí)說。緣起門中皆是真實(shí)作因。法門之所示現(xiàn)。今依后義。是故前緣集智而起化用。第三加持智中。文亦具三。初牒經(jīng)立名。二論云下辨所依起。三謂依彼下疏釋論依起。便是第三段中釋義。�；�不絕為加持故。即以不絕是轉(zhuǎn)義。如轉(zhuǎn)法輪

　　疏。初三不斷三寶者。不斷是三寶中持義。謂佛種不斷即是佛持等

　　疏。愿等因體者。望上時持故名因體。就體有二。愿是起行方便之心。供養(yǎng)及行即依愿。正行供養(yǎng)攝福行攝智故。第四微細(xì)智中文三。一牒經(jīng)標(biāo)名。二謂智下解義。三故論下躡前辨依起行中。先舉論。后謂依前下疏釋。言三智者。一應(yīng)化。二加持。三善集。即前緣集智所以合者。集智是智應(yīng)化是悲。悲智無礙為佛微細(xì)。疏非但八相。一具余七者。但應(yīng)化一智。即能令一而具一切。今一一事皆具三智故為微細(xì)。以如來證此法門故。別有十事多同八相。八相不具第五密處智。文中有四。一標(biāo)名。二依護(hù)根下辨所依起。三現(xiàn)粗下釋秘密義。四初三下釋文。文含多義。前諸疏文已皆具矣。第六入劫智文有五。一標(biāo)名。二依命行下舉論依起。三謂劫下疏釋論含于入劫之相。四亦十世下結(jié)成玄門。五以得下出即入所以。第七至入道智文中有四。一標(biāo)名。二論云下依起。三謂遍入下疏釋依起。四別中下釋文。三中顯前標(biāo)名具于三義。一明知凡夫道。道謂業(yè)惑以逆順等皆所知故。二若約下知化凡夫道。謂一切善法論名對治。即順字?jǐn)z之。及第三知化凡夫即是佛道。文正出此。四別中總句義通三義。別顯三種中。前二皆第一知。凡夫道其中觀破摶聚者。四十八經(jīng)當(dāng)具解釋

　　疏。次四句能化之行者。即化凡夫道。亦兼第三知凡夫道。即是佛道。后四化果其中思議等并如九地。第二解脫下總有四對。疏中已配義并可知。第五釋名分。疏今此一段從所受立名下。此文有三。初此上揀別。二引論釋。三謂佛身下疏釋論。然此一段若從所受應(yīng)名法雨地。若從能受應(yīng)名法海地。今從受處名為法云。云當(dāng)佛身而論意。又以聞法相似猶如虛空。則以虛空為能受。菩薩身遍覆故。云為所受之法。以云義多含故論影出之。疏由前七智等者。七智正是此地別行所以舉之。成就念力偏語受法之德。此智實(shí)成下釋經(jīng)隨順無量菩提之言。由因成果就故云隨順無量菩提無量之德皆隨順也

　　疏。上二句性故者。論一時具云聞法者。性故作故二事示現(xiàn)

　　疏。離破之謂三慧下。疏釋論大法明下。牒論釋經(jīng)。然今經(jīng)云安受攝持。論經(jīng)云受堪思持。思即是攝。堪即是安。受堪雖倒俱是聞慧。疏取義順經(jīng)不違論釋。余并可知。第六神通力有上無上分智慧明達(dá)。即起通之智者。經(jīng)但兩句。論經(jīng)亦但云住此地于智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念。而論云。是中依內(nèi)者有四種。一不思議解脫。二三昧。三起智陀羅尼。四神通如前所說。釋曰。今疏取意。各別配經(jīng)。亦具此四論。言如前所說者。即大盡分中五種大。但合智及陀羅尼耳。以陀羅尼智為體故。此之二段者。即以轉(zhuǎn)變外事為神通自相故。疏無所不融故能一身包含無外者。此金剛藏正用前作住持相中。于其身中示有無量國土莊嚴(yán)之事。及于自身示現(xiàn)佛身。疏此中亦即大盡中事者。前文標(biāo)中已有五大。今復(fù)結(jié)之。故云亦是。謂初總標(biāo)三業(yè)。即神通自在余具五大。一觀察三世。即第一智大。二三昧境界。即第三三昧大。三智慧境界。即第四陀羅尼大。四游戲一切下。即第二解脫大。五變化下。即第五神通大。疏問中即舉菩薩疑佛者。謂信菩薩神通謂佛應(yīng)不勝。前舉佛疑菩薩則謂佛得。亦疑菩薩不得故問同意別。疏第二乃至說法斷疑等者。文中有三。一正顯斷疑。二然此下文下會釋經(jīng)文。三若準(zhǔn)下依經(jīng)解釋可知。第八地影像分。于中分二。先總料揀。后正釋文。前中有三。一約二道分別。二約修顯分別。三非一異分別。初即論意。于中三。一依經(jīng)標(biāo)名。二前二下以二德收之。三依論列釋。二中遠(yuǎn)公前三皆阿含。今以海喻十德互遍故喻證德。此二教證亦可隔句相對。池望于海是修成相對。地中真?zhèn)魏闲逓榻獭Ｈ绯赜髌鹦拗�行。海喻舍妄契真。�?shí)德互遍猶如義大。第二小喻第四珠喻。即約詮就實(shí)。相對寄言顯十如。彼十山為教智。真體無二如珠更含。余義略示其一

　　疏。前中池喻下。第三依論列釋標(biāo)功德名。皆是論文。余皆疏釋。然下論隨文釋中。亦自解釋。釋第一池喻云。依本愿修故。釋第二山德云。依一切智增上行十地故。釋第三海喻云。因果相順故。今十德遍海。即因順于果海攬十德即果順于因。釋第四珠喻云。過十寶性即障盡證堅(jiān)

　　疏。又十地有三者。第二修顯分別。以修成法三而收四喻。前二是修故亦是教。次一是成亦順于證。三是法地順佛果海故。以海喻融前二也。前二即是修成含池山珠之三喻也

　　疏。又此四喻下。第三非一異分別。于中四。初約因果明非一異。二約前后。三結(jié)成圓融。四結(jié)示本意。今初分二。先總標(biāo)。后初一之下別顯。池非是海故云始異。入海即池之水故云終同。同異先后即始差別終無差也。二出喻一佛智地出十地山故。云無差之差。上二下結(jié)前生后。三海則因果交徹。四珠雖一證智不礙分十

　　疏。又初喻前后體別下。第二約前后論非一異則十地相望以為前后

　　疏。初一即是圓家漸者下。第三結(jié)歸圓融。此言自天臺生。而小不同。彼處漸圓是漸教家圓。今亦圓教行布之極耳。圓圓亦與彼不同。乃是初后圓融名圓圓。非圓教圓滿名圓圓也。是知上取相顯。前二喻教后二喻證。理實(shí)四喻一一之中。皆有教證。如珠喻體即證治穿等教。池初四河即是于教入海為證。故約非一皆是教道。約非異義皆是證道。又非一非異二義不同。即是教道互融為證。勿滯語言

　　疏。上來所解下。第四結(jié)示本意。言上來解者。唯除四喻。喻四功德余皆疏意。故云在論雖無

　　疏。今初修行德中下釋文。然論但云是中修功德者。依本愿力修行以四攝法作利益行。自善增長及得菩提自利益行。應(yīng)知。次論牒經(jīng)帖義文意可知疏第二總以喻顯中。然此十山與俱舍論多同小異。彼偈云。蘇迷盧處中。次踰健達(dá)羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達(dá)梨舍那頞濕縛羯拏毗那怛迦山尼民達(dá)羅山。于大洲等外有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。釋于梵名如升須彌山頂品。然須彌處中。次七金繞輪圍。第九今有十山為次。又別為順十地所出異故。一雪二香。俱舍九中所無。三鞞陀梨陀梨亦云馱羅。下偈復(fù)云毗陀。則正當(dāng)?shù)谌�伊沙陀羅。此云持軸。與種種持義亦大同。四神仙應(yīng)是第五蘇迷梨舍那。此云善見以仙居故。五由乾陀羅。即第二持雙。六馬耳全同第六頞濕縛羯拏。七尼民陀羅全同第八。彼卻無翻。但約形名為魚嘴。八斫羯羅同彼第九。九計(jì)都末底義同揭地落迦。彼亦無翻。但說其相故。論經(jīng)名眾相山。十蘇迷盧全同第一。既加香雪應(yīng)除象鼻。三藏楚夏既各不同。言詞輕重難為克定

　　疏。第三法喻對顯中二。先明山體。后若語下辨其所有。于中二。一直辨所有以況于法。二論以義揀。今初文并可知。但計(jì)都山并大力修羅處者。準(zhǔn)經(jīng)論說。修羅總有五種住處。一在地上。一最居下。最居下者。在于海底。即毗摩質(zhì)多羅阿修羅王。其力最大統(tǒng)領(lǐng)無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有阿修羅王。名曰勇健威勢次劣。亦統(tǒng)無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有修羅王。名曰花鬘威勢轉(zhuǎn)弱。亦統(tǒng)無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬有修羅王。名曰羅睺勢力最劣。亦統(tǒng)無量修羅眷屬。今此所說應(yīng)是彼王。最居上者

　　疏。論云前三下。第二論以義揀。于中二。先舉論釋喻。后論但顯喻下疏義釋。今其四地道品即第一治貧窮。五地即第二治死。七地即第三治儉。八地即第四治不調(diào)伏。九地即第五治惡業(yè)。十地即第六治修羅。并可知。疏二互相顯者。前意但因依果。今則互依于中有四。一正明互顯。二論云下義引海喻證。三前言依地下會違。四又地則但依下揀二別相。相別有三。一但依兼入別。二又山在海下顯非即離別。三又山出海下等不等別。疏合中總云下疏文分四。一順釋不奪。二若奪下反以成立。三喻中下會通法喻。成俱不奪。以喻中云得大海名不可移奪。明約果也。法合則云名菩薩行不可移奪。故知約因。四故論下別引論證成。由經(jīng)影略故論雙明。然論具云難度能度大果功德者。因果相順故十地如大海難度能度。得大菩提果故。今以言揀之故論易了。然上說有三種地。一修地。二成地。三法地。今明相正順在后二度即到也。疏以深廣故者六深七廣余可知。然涅槃三十三明海有八德。一者漸漸轉(zhuǎn)深。二者深難得底。三者同一堿味。四者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身眾生所居。七者不宿死尸。八者一切萬流大雨投之不增不減。釋曰。彼經(jīng)通喻佛法廣有合相。今喻次第喻于十地。故加至十不同彼次。疏第四寶珠喻中合于十寶者。八輩為八緣覺果行為二�？偝蔀槭�。緣覺根利不數(shù)入觀故。無多果依學(xué)無學(xué)。但分為二。無利生用者。合不能出寶。下引論出故取者。正證出寶兼出海義。疏一出功德。論具云一出功德選擇而取以善觀故。疏已折開解釋。大文第九利益分。供養(yǎng)功德者。非謂供養(yǎng)能生功德。顯此法勝能令供養(yǎng)。是地功德上生信亦然。疏然聞有二義下。疏文分二。先正釋順明不取聞相。即涅槃經(jīng)云。若有聞經(jīng)。不作聞相。不作說相。不作句相不作字相。如是一切乃為聞經(jīng)。釋曰。此稱理而聞如前已引。從初后圓融。即此經(jīng)意。言等佛者此經(jīng)說佛智慧觀境。今能正聞如彼真觀故云等佛。疏聞已等佛下通妨。先妨。后若更下答。亦由一多無障礙故

　　疏。第二動地者。然準(zhǔn)論經(jīng)云一動。二踴。三上去。四起。五下去。六吼。遠(yuǎn)公釋云。上去是令人覺。下去謂振下。如世虛物振撼。余如華藏品。余文可知

　　十定品第二十七

　　疏。謂前明普門中所具差別正位等者。此中意有三節(jié)。初第二會為所依普門。次四會即普門差別。此會即會別歸普。初即根本。次即依本起末。后即會末歸本故言重會普光。意在斯矣。言等妙二位全同如來普光明智者。結(jié)成人普所以。以此會說等妙二覺二覺全同普光明智。即是會歸之義。問等覺同妙覺于理可然。妙覺之外何有如來普光明智。為所同耶。答說等覺說妙覺即是約位。普光明智不屬因果該通因果。其由自覺圣智超絕因果故。七卷楞伽妙覺位外。更立自覺圣智之位。亦猶佛性有因有因因有果有果果。以因取之是因佛性。以果取之是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復(fù)如是。體絕因果為因果依。果方究竟故云如來普光明智

　　疏。二約次第等者。疏文分二第一正明次第。二以極果下釋妨。于中二難。一釋重會。二通躡跡之難。今初謂有難言。若次第明位何以重會普光故。為此通。后謂前依本不動下。顯其所以。何以極果由于始信。信依本智而起。今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本有恒沙性德。信解行愿等無不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等故。一一修起皆帶本有俱來至果。無間道中一時頓圓。解脫道中因果交徹。名為得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛法本覺具故。二者修起今證菩提始覺悟故。始覺同本無復(fù)始本之異名究竟覺則二果無礙。然二因本從本覺體上起來。則二因與本覺無礙。始覺既同本覺。則二果全同于二因則二因與果交徹故。因該果海果徹因源。故今重會普光。表斯玄趣。問若此交徹即是圓融。何名次第。答雖帶本有起因。因亦次第。先因后果。得果雖該于因亦成次第故。得果后方說融前。前圓融中若因若果并是普光明智差別之德。別常依普不相舍離。說有前后成在一時故不同也

　　疏。后出現(xiàn)因果下。二通躡跡之難。謂有難云。極果由于始信。重會普光極果之后何得更有平等因果。故為此通。明此因果皆屬極果。故不違理。疏品以普賢三昧無礙自在無邊大用。而為宗趣者。不同前文宗趣。別說者有二義故。一者例前。令物證入為趣二者令諸菩薩亦得無礙自在無邊大用。而為其趣。則此疏文通宗通趣。疏正釋文下文分二。先總科因果。后別顯因門。前中亦二。先正科。后然六品之因下解妨難。此有二難。今初正通重會之難。謂有難云。若約差別因果者。因因不同。因與果異。如何等覺之因與妙覺果。同會而說。故今答云。若約差別不合同會。有圓融義所以得同。故云若約圓融等同果相故。疏果是對因下。二有難云。若爾因是圓融可同果會。果是差別之果何得同因會。耶。故今答云。只緣是差別果對因說果。是相待之果劣故同因之會又復(fù)難云。對因之果劣故同因之會。平等因果因果俱勝何同此會。故今通云。平等因果由差別成。若無差別平等無依故須同會

　　疏。今初此因下。第二唯顯因門。但釋六品。疏文分三。初總彰大旨。二引教成立。三決斷有無。今初以諸古德不立等覺。故案定有。疏是以諸教下。二引教成立。雖有開合疏意扶開。故下結(jié)云有等覺明矣。引二經(jīng)一論文有二節(jié)。二經(jīng)一開一合。一論具于開合。說六種性及六堅(jiān)六忍等者。即彼經(jīng)第一品。當(dāng)?shù)谌�賢圣覺觀品。經(jīng)云。佛子六種性者。是一切菩薩功德瓔珞莊嚴(yán)。菩薩二種法身。菩薩所有百萬阿僧祇功德行瓔珞。若一切菩薩不入瓔珞功德門得入正位者。無有是處。佛子六種性者。所謂習(xí)種性性種性道種性圣種性等覺性妙覺性。釋曰。一習(xí)種性即十住。二性種性即十行。三道種性即十回向。四圣種性即十地。五六可知。復(fù)名六堅(jiān)者。謂信堅(jiān)法堅(jiān)修堅(jiān)德堅(jiān)頂堅(jiān)覺堅(jiān)。頂堅(jiān)即等覺。覺堅(jiān)即妙覺。言六忍者。經(jīng)云。復(fù)名六忍。信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。而言等者等取六慧六觀。經(jīng)云。復(fù)名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂照慧。經(jīng)云。復(fù)次六觀。住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀。亦有相承說于六定。瓔珞無文。言六定者。一習(xí)定二相定三性定四道慧定五道種慧定六大覺正觀慧定。此五種六皆以第五當(dāng)于等覺故有明矣。疏論復(fù)有文亦立等覺者。即第五十論明百四十不共佛法。約因果位辨差別中云。若時菩薩坐菩提座。住最后身。于菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法。得一剎那名無障礙智三摩地。是其菩薩學(xué)道所攝金剛喻定。彼疏云。此明因滿菩薩位中最后位也。此位亦名等覺菩薩。論從此無間第二剎那。頓得其余不共佛法。謂如來十力為初。一切種妙智為后。皆極清凈悉得無上彼疏云。此彰得果。釋曰準(zhǔn)此論文。于十地后起金剛喻定一剎那中。名為等覺。第二剎那為妙覺也。故說八義與佛不同。論云。問一切安住到究竟地。菩薩智等如來智等。云何應(yīng)知。此二差別。彼疏云此初問也。論云。如明眼人隔于輕縠觀眾色像。一切安住到究竟地。菩薩妙智于一切境。當(dāng)知亦爾。如明眼人無所障隔睹眾色像。如來妙智于一切法。當(dāng)知亦爾。二如畫事業(yè)圓布眾彩。唯后妙色未凈修治(云云)如畫事業(yè)圓布眾彩最后妙色已凈修治。三如明眼人于微暗中睹見眾色。如明眼人離一切暗睹見眾色。四如明眼人遠(yuǎn)睹眾色。如明眼人近睹眾色。五如輕翳眼觀視眾色。如極凈眼觀視眾色。六如處胎身(云云)。如出胎身。七如阿羅漢夢中心行。如阿羅漢后覺時心。八如昧智體如明智體。釋曰。其云云下。皆前配菩薩后配如來。唯第六喻改妙智字為一身字。第七喻改智為心。八改燈為智體。余五皆如初句。彼疏釋云。初之五喻約二智用以辨差別。第八一喻約二智體以明差別。第六七喻如次身心以辨差別。觀前五喻義通生法二智用故。等覺之位第八識有漏故身亦然。義同處胎。即五八識有漏虛妄義同在夢。論曰。是故當(dāng)知一切安住到究竟地。諸菩薩眾與諸如來妙智身心有八差別。又瑜伽論菩薩地。更有一文。言劣無漏者。唯識第十釋轉(zhuǎn)依中名所棄舍。謂劣無漏種。即第十地中所生現(xiàn)行。金剛道中方能舍故言未舍。白凈無記者。即異熟識第八地中舍賴耶名。第十地中猶名異熟識。至如來位方舍異熟名無垢識。三由未舍有漏善法者。即與二障種俱。其二障種是所斷舍

　　疏。今經(jīng)欲顯開合無礙下。第三決斷有無。言故存其義者。即六堅(jiān)固法已是有文有義定矣。下第十三昧廣說等覺之相。云此菩薩住此三昧得十種法。同去來今一切諸佛。何等為十。所謂得諸相好同于諸佛等。普眼問云。若此菩薩得如來法同諸如來法。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智等。亦有十句。普賢具答云。佛子此菩薩摩訶薩。已能修習(xí)去來今世一切菩薩種種行愿。入智境界則名為佛。于如來所修菩薩行無有休息。說名菩薩。如來諸力皆悉已入。則名十力。雖成十力行普賢行無有休息。說名菩薩。知一切法而能演說。名一切智。雖能演說一切諸法。于一一法善巧思惟。未嘗止息說名菩薩。知一切法無有二相。是則說名悟一切法。于二不二一切諸法差別之道。善巧觀察展轉(zhuǎn)增勝無有休息。說名菩薩等。下引伊羅缽那象王。為供帝釋化身上天�；蛏嵯笊憩F(xiàn)作天身。無能分別是象是天。象之與天更互相似。此等覺義豈不昭然。更有余文�？址辈灰�。疏二十一種功德要尋升兜率品。自當(dāng)曉之。然此段文。亦是古德所不能知。今以攝佛功德釋之。有如符契智者當(dāng)曉

　　疏。所以此中特名入剎那際者有三。一總征說意。前后嘆德皆無此故。二為顯下正酬所問。三菩薩地盡下釋剎那際。然有二釋。今初以本業(yè)起信參而釋之。菩薩地盡是起信文。義通二處。言唯有果累無常者。即本業(yè)下卷經(jīng)云。菩薩爾時住大寂門中。登大山臺入百千三昧證佛儀用。唯有果累無常生滅二心心心無為行過十地。解與佛同坐佛坐處等。釋曰果累無常生滅者。未轉(zhuǎn)依位變易生死。名為果累體。是無常有生滅也。言生相未寂者。即起信意業(yè)相未亡也。猶名識藏者。亦起信意未顯現(xiàn)法身故。上辨等覺尚有剎那。未至其際。從若以無間下釋成際義。剎那盡處名之為際。故云即無剎那。亦起信文前已曾引。若入此下釋諸佛三昧。亦起信文。應(yīng)有問言。上云菩薩地盡是等覺者。何名諸佛三昧。故引此文。成諸佛義

　　疏。亦顯前來差別下是第二義。上約合前后無際。今明后際不離初際。是窮生死之本際。第四本分初十句明上等佛果者。亦是等覺之義顯矣。然一品始末等佛義多。初定文易可知。第二定明重現(xiàn)無盡喻。菩薩帝網(wǎng)身土者。古德立帝網(wǎng)義。經(jīng)有帝網(wǎng)之名而無廣說之處。以昔未有此品經(jīng)文。故此一段文誠可證也。疏于諸世界下釋其所以者。釋上不壞不住之所以也。此句標(biāo)從由定無分別而不壞相下。正釋所以。先釋兩對經(jīng)文。前對約定后對約慧。定慧之中皆權(quán)實(shí)無礙。而動靜相即。上句釋于諸世界無所分別。亦不壞于世界之相。次句慧觀一相而不壞諸。即釋經(jīng)觀一切法一相無相亦不壞于諸法自性

　　疏。既事理雙游下。結(jié)成釋上定無分別慧觀一相故不住也。定不壞相�；鄄粔闹T故不壞也。又二句中不壞即不壞相。二句中無分別觀一相故。即不壞性。二句中不壞諸相故不住理。二句中無分別觀一相故。不住事故。由雙游得不壞不住

　　疏。若不壞不住下。釋經(jīng)住真如性恒不舍離。不壞性相故住真如。以真如即事而真故。由所無住故住真如。以諸法本無住故。若心有住則為非住故。大品云。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法則住般若波羅蜜。又云。若住一切法不住一切法。若不住一切法。則住一切法。故上經(jīng)云。一切法無住。定處不可得。諸佛住于此。畢竟不動搖。善知識云。無住住者則住真如。即其事也

　　疏。既即事不舍下。結(jié)成喻中重現(xiàn)無盡之義。謂由住即事真如如融于事。事便如理理既無所不在。身即理故亦無所不遍。真如無所不包。故即如之身亦含一切。故云如無不在。故同真如內(nèi)外互入

　　疏。以得幻智同于佛故者。經(jīng)文有三。一明得智。二如諸下舉所同。三菩薩下明能同。初有十句。一總得難思。二到究竟岸。三見如幻際。四以斯知如幻之智等能入世幻。五用上幻數(shù)思諸幻法。六不違幻數(shù)則不礙幻存。七盡于幻智則不礙幻亡。八存亡無礙故。鑒達(dá)三際皆不異幻。九得斯決定。則橫盡幻邊減數(shù)十也第五定歌羅邏者。此云薄酪者。梵語唐云俱是古義。新云羯剌藍(lán)。此云雜穢。第八定是知菩薩之定常入常起者。結(jié)成難思。若以定門觀則常入定。以用門觀則常出定。實(shí)則動寂必俱故。常雙入出矣。然動靜唯物。據(jù)其體極動靜斯亡。故常無入超。又入即起故無入。起即入故無起。若然何以經(jīng)云粗細(xì)入起等。故下釋云為顯自在故。寄諸境界交絡(luò)而明。若云一入多起即云自在。若云無入無起何名自在。常入常起自在之相亦然。廣如賢首品辨

　　疏。約理事相望則無差別為細(xì)等者。由標(biāo)云喻粗細(xì)大小二對。及經(jīng)合中云無差別中入定差別法中起等。故為此釋。于中先釋粗細(xì)。后釋大小。前中有二意。取義雖異粗細(xì)是同。前則理細(xì)事粗。后則總粗別細(xì)。別于一一事中而入理故。則后對唯約理說

　　疏。無差別則大周法界。下釋上大小一對。亦有二意。初一事理對明大小。若唯約事下。唯就事明大小可知。第九定謂于毛孔中入眼等定。顯互用自在者。然常途所明互用者。但眼處能作耳處等事。耳處能作眼鼻事等。故六根互用。今約十八界明。則有數(shù)重之互。一諸根互。二分圓互。毛孔身根中互能入眼等定故。三一多互。謂一根頓作多根事故。四根境互。謂根入境定如賢首品說。以此云法界必該十八界故。五復(fù)有一根入多境。一境入多根。六復(fù)有以六識對境以明互入等也。第十定二智通權(quán)實(shí)等者。此有十一句。但指二三四七四句釋之。故云余七可知

　　疏。初三句始觀者。以妙悟皆滿是佛。今就等覺故云觀順。據(jù)觀據(jù)順故名菩薩。據(jù)三句見即名為佛耳。皆等覺之義

　　疏。即于所知一向無障轉(zhuǎn)功德者。即攝論無著立名。然有二義下釋初義。即無性釋無著義。后意乃是佛地論親光所釋。疏家順經(jīng)但取親光所解消文

　　疏。過前十地故云窮十方際者。十地華云量等百萬三千大千世界故。今盡十方。知是過也。上十信及十地蓮華。亦不言葉數(shù)。今葉等皆不可說。明是等覺之依報(bào)也

　　疏。謂此真如下釋文。先釋無邊故。經(jīng)云無相者。無有無等相故。即無有無二邊之義。言不可說法即離言真如者。真如有二。一安立真如。謂真實(shí)如常寄言顯故。二離言真如。故起信云。心真如者。即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無境界差別之相。是故一切法。從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變易。不可破壞唯是一心故名真如。以一切言說假名無實(shí)。但隨妄念不可得故。言真如者。亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說不可念。故名真如。釋曰。此即離言真如意也。次下論文云。復(fù)次真如依言說分別有二種義。何者為二。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自實(shí)體無漏性功德故。釋曰。上即依言真如也。法華云。知法常無性。此義玄中已引。今是義引。若具云。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起是故說一乘。無去無來重顯真如。即是中道者。中道非唯非有非無非斷非常等。皆中道義

　　疏。世界性空故無體下。釋經(jīng)有體性無體性世界門。文有三釋。一雙約事理明。謂緣生故有無性故空。即法性宗一義。亦無相宗義。二云。又法性土故有體者。亦約性相而含二宗之義。若就法性宗釋。性上取空義相上取有義。今性上取有義相上取空義。謂緣生故空義。若共二宗釋者。法性有體是法相宗義。事土無體是法性宗義。然可會通故。今通用三。又凈剎順理下。唯就相土以明有體無體之義。凈順于理是事凈。順上法性土。染剎妄成即從緣無性義。又第二義亦順瓔珞仁王。三賢十圣住果報(bào)唯佛一人居凈土三賢十圣忍中行唯佛一人能盡源。亦順涅槃空者。所謂生死不空者。謂大涅槃余義如前后說也。其一品內(nèi)更有文義。皆前后已有故不委示

　　疏。近則逆結(jié)上來進(jìn)德之文者。前經(jīng)從于諸法智但應(yīng)安住不應(yīng)稱量下。是進(jìn)德文。今有十一。如是初一后一即是總意。初句明前皆普賢行。末后明前皆為攝生。中間九句攝前進(jìn)德即為九段。一如是圓滿菩薩境界。即前經(jīng)云應(yīng)為請問如來佛法下三句。以三句中初一上求佛道法。二下化眾生皆是菩薩之境界故。二如是通達(dá)出離之道。即前應(yīng)觀諸法。一切如幻下三句。如幻如聲皆無體性是出離法故。三如是受持三世一切佛法。即前應(yīng)知諸佛愿力下三句。四如是觀察一切智門。即前應(yīng)常安住平等法界下三句。五如是思惟不變易法。即前應(yīng)不分別佛下二句。六如是明潔增上志樂。即前應(yīng)當(dāng)明解世間所作下八句。八句皆增上志樂故。七如是信解一切如來。即前于一切佛深生信解下三句。八如是了知佛廣大力。即前于廣界中拔出眾生下至成就諸度四句。九如是決定心無所礙。即前所謂親近一切智下四句。末句如是總結(jié)攝生已如前釋。對前諸段類取耳