第二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第八大集經(jīng)以守護(hù)正法為宗者。為此經(jīng)在于欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來(lái)悉敕令守護(hù)正法。眾魔王中唯有一個(gè)魔王不順?lè)痣�。待諸眾生成佛盡。我當(dāng)發(fā)菩提心。

　　第九涅槃經(jīng)明佛性為宗者。與華嚴(yán)有十種別一種同。十種別者。一說(shuō)法處別。二境界莊嚴(yán)別。三大會(huì)來(lái)眾別。四所建法輪主伴別。五所來(lái)之眾聞法別。六報(bào)土凈穢別。七佛身權(quán)實(shí)別。八出生滅度現(xiàn)相別。九示教行相別。十從初為友軌范別。

　　一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無(wú)有青黃赤白黑色。

　　一說(shuō)法處別者。涅槃經(jīng)在拘尸那國(guó)阿利羅拔提河邊娑羅雙樹(shù)間說(shuō)。華嚴(yán)經(jīng)在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中寶菩提樹(shù)下說(shuō)。故言說(shuō)法處別。

　　二境界莊嚴(yán)別者。如說(shuō)此大涅槃經(jīng)時(shí)。娑羅雙樹(shù)吉祥福地。縱廣三十二由旬。大眾充滿其間無(wú)空缺處。爾時(shí)四方無(wú)邊身菩薩。以其眷屬所坐之處�；蛉玑�?shù)h�；蛉珏F頭。微塵十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來(lái)集會(huì)。又文云。爾時(shí)三千大千世界。以佛神力故地皆柔軟。無(wú)有丘墟沙土礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴(yán)。猶如西方無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。是時(shí)大眾悉見(jiàn)十方如微塵等諸佛世界。如于明鏡自觀己身。觀諸佛土亦復(fù)如是。又下文娑羅雙樹(shù)忽然變白。廣如經(jīng)說(shuō)。如說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。有十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中略言。十佛世界微塵數(shù)廣大國(guó)周?chē)�。一一�?guó)有十佛剎微塵數(shù)諸小國(guó)。以為眷屬。以上倍增。如是十蓮華藏世界中。金剛為地。樹(shù)臺(tái)樓閣殿堂池海。皆眾寶莊嚴(yán)。如經(jīng)所說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。其地堅(jiān)固金剛所成。上妙寶輪及眾寶華清凈摩尼以為嚴(yán)飾。諸色相海無(wú)邊顯現(xiàn)。如是以下直至一切佛土不思議劫所有莊嚴(yán)。悉皆含容顯現(xiàn)。中間兩紙已來(lái)經(jīng)。是嘆佛境界所有莊嚴(yán)。又下文華藏世界品廣說(shuō)如此莊嚴(yán)。則是如來(lái)自身實(shí)報(bào)之所莊嚴(yán)。非如此涅槃經(jīng)中以佛神力為眾生故暫化令凈。所以然者。為此涅槃經(jīng)來(lái)眾三乘根眾雜故。若不以佛神力持。無(wú)功自見(jiàn)。如華嚴(yán)經(jīng)中。一乘根純無(wú)有雜眾。如聲聞為根別故。在其會(huì)內(nèi)元來(lái)不見(jiàn)。經(jīng)中雖然還有以佛神力。下文還有。法如是故。又言佛神者。應(yīng)真曰神。非同實(shí)是凡夫加令暫見(jiàn)。名之曰神。當(dāng)知華藏莊嚴(yán)本明實(shí)報(bào)。涅槃神力暫爾權(quán)施。又涅槃經(jīng)推佛凈土在于西方過(guò)三十二恒河沙佛土之外。不在此處。故即明知。是化非為實(shí)故。

　　三大會(huì)來(lái)眾別者。說(shuō)此大涅槃經(jīng)。所有來(lái)眾總是人天種性。三乘之眾皆是憶念如來(lái)涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是等眾。宜堪聞佛滅度之眾。除諸一乘菩薩入佛智等眾。余皆例然。華嚴(yán)經(jīng)所來(lái)之眾。皆性智海中佛果位內(nèi)諸菩薩眾。純是一乘。更無(wú)別種。人天神眾皆悉同根。入佛智流具佛知見(jiàn)。初會(huì)之中十佛世界微塵等諸菩薩眾。皆從如來(lái)善根海生。善根海者。則是如來(lái)法身智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以為根本所生。若不如是。所有行門(mén)總屬有為。如此之眾。從初發(fā)心入佛智海。寄治十信十住十行十回向十地等覺(jué)六位。淺深行相差別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來(lái)至?xí)�。華嚴(yán)經(jīng)三乘之眾不沾其會(huì)。設(shè)在會(huì)內(nèi)如聾不聞。當(dāng)知涅槃會(huì)三乘菩薩聲聞人天眾不同華嚴(yán)。此是一乘位中菩薩眾也。初發(fā)心位階同佛位。入佛智流同佛知見(jiàn)。為真佛子也。

　　四所建法輪主伴別者。涅槃經(jīng)勸請(qǐng)之首。即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利弗等。為法軌度勸請(qǐng)之首。魔王波旬勸請(qǐng)如來(lái)入涅槃。如華嚴(yán)經(jīng)建法之首。即是普賢文殊覺(jué)首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首十慧十林十幢十藏。佛果位內(nèi)大菩薩等。建立五位佛果之行相法門(mén)故。以諸位明位位中有佛果故。故如華嚴(yán)經(jīng)所有建立法度問(wèn)答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩眾。盡是神洞真源智齊法界。十方應(yīng)現(xiàn)。不來(lái)而到。不去而至。稱(chēng)法性之施設(shè)。非往來(lái)之所致。纖塵之內(nèi)。乃有無(wú)盡身云。微毫之中。顯現(xiàn)難思相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有無(wú)所從來(lái)。忽爾而無(wú)亦無(wú)所去。于一切處一切時(shí)。于有情身相境界山河大海十方虛空。示現(xiàn)色像。有無(wú)自在。無(wú)盡重重。皆是如是大菩薩眾。是故不同涅槃經(jīng)中迦葉菩薩聲聞舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。見(jiàn)佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來(lái)集會(huì)。

　　五所來(lái)之眾聞法別者。此涅槃經(jīng)。為諸聲聞二乘權(quán)教菩薩。行諸觀行未離執(zhí)障。樂(lè)著諸行執(zhí)持行相。于此行相迷無(wú)作法身無(wú)證無(wú)修本來(lái)自體也。以行修生修顯建立菩提涅槃能所等證。如來(lái)為此根故。于此涅槃經(jīng)說(shuō)諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂(lè)。所行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。便滯真理。今此涅槃經(jīng)中故說(shuō)諸行及能證菩提所證涅槃。二俱滅故方應(yīng)真理。故諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂(lè)。是故如來(lái)隱身不現(xiàn)。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘涅槃可有能所有修有證。是故名為有為無(wú)漏。是故如來(lái)涅槃無(wú)有能所。是故涅槃經(jīng)中。純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來(lái)同于諸行。復(fù)次文殊師利。為知而說(shuō)不知而說(shuō)。而言如來(lái)同于諸行。若言如來(lái)同于諸行。則不得言于三界中為人天中自在法王。是故大涅槃經(jīng)令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無(wú)常。生者本無(wú)不證諸滅。無(wú)行無(wú)修名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經(jīng)令諸三乘樂(lè)著行者離行離修。有所證者令行無(wú)證無(wú)修。如華嚴(yán)經(jīng)。所有他方來(lái)眾此土人天沾其會(huì)位。從始發(fā)心即達(dá)理事自在理行無(wú)礙。文殊理普賢行。一時(shí)頓印如印印泥。一時(shí)頓印無(wú)有先后中間等。皆依本法。法爾合然。若存始終因果先后。皆是凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨根破系不開(kāi)成佛正宗。諸教引生之門(mén)。皆入華嚴(yán)理智果海。方為契當(dāng)。教門(mén)明著龜鏡宛然。宜可遍攬經(jīng)文觀智隨照�；砣婚_(kāi)悟智日云披。頓陟妙峰。俄登智海。凡圣二見(jiàn)因定水而滌除。悲智二門(mén)。以法身而方現(xiàn)。此華嚴(yán)經(jīng)直為最上大心者說(shuō)。如將寶位直受凡庸。如夜夢(mèng)千秋覺(jué)已隨滅。如涅槃經(jīng)所說(shuō)雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無(wú)有青黃赤白黑色。最上大心者亦復(fù)如是。頓見(jiàn)佛性便成正覺(jué)。不從小位漸漸而來(lái)。是故今言來(lái)眾聞法別。以涅槃經(jīng)攝末從體。未論智慈真俗并用無(wú)礙。

　　六報(bào)土凈穢所居別者。涅槃經(jīng)佛報(bào)土指在西方。過(guò)三十二恒河沙佛土有釋迦報(bào)土。為三乘權(quán)學(xué)垢凈未亡。見(jiàn)此娑婆穢惡不凈。如來(lái)于是權(quán)指報(bào)土在于西方。華嚴(yán)實(shí)教法門(mén)。則此娑婆世界清凈無(wú)垢。十方世界清凈無(wú)瑕。為實(shí)教菩薩垢凈盡故。境界純凈。權(quán)教菩薩無(wú)垢凈處自生穢故。故指報(bào)土在于西方。

　　七佛身權(quán)實(shí)別者。如涅槃經(jīng)中。三十二相如來(lái)是權(quán)。涅槃圓寂真理是實(shí)。為一切報(bào)相無(wú)量莊嚴(yán)皆依真而有故。如華嚴(yán)經(jīng)。毗盧遮那佛理事無(wú)二。不壞法身而隨相海。無(wú)量無(wú)盡。即相即性。即報(bào)即理。如光如影。自在無(wú)礙。且略明權(quán)實(shí)廣待下文。

　　八出生滅度現(xiàn)相別者。此涅槃經(jīng)。為諸人天聲聞緣覺(jué)二乘之人。施設(shè)從兜率天降神受生及入涅槃八相成道。亦為諸大乘菩薩。說(shuō)不從兜率天降神母胎。說(shuō)常樂(lè)我凈無(wú)始無(wú)終不生不滅。然且隱身不現(xiàn)。仍推報(bào)土在于西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有釋迦報(bào)土。以此娑婆則為化土穢境有此事別引彼權(quán)根。華嚴(yán)經(jīng)即不然。直示本身本法出超情見(jiàn)。無(wú)始無(wú)終三世相絕。一圓真報(bào)。不生不滅。不常不斷。性相無(wú)礙自在果海法門(mén)。直受上上根人。教門(mén)行相勢(shì)分如是。不同權(quán)學(xué)依次第漸漸而成。只如蹬峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級(jí)者。不可以亡其跡。常見(jiàn)官階一品。但以為臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見(jiàn)無(wú)方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵空性法界無(wú)差。品類(lèi)有情強(qiáng)生留系。根器不等權(quán)實(shí)不同。以此教門(mén)千差萬(wàn)別。須知權(quán)實(shí)識(shí)假修真。不可久滯權(quán)宗迷其實(shí)教者也。

　　九示教行相別者。如涅槃經(jīng)。十地菩薩于如來(lái)性品中說(shuō)。菩薩位階十地。尚不了了知見(jiàn)佛性。則從凡夫十信心后十住之位。小分而見(jiàn)如來(lái)之性。安立十住十行十回向十地階降。漸漸而修。等覺(jué)位中方明果行。圓滿妙覺(jué)之位。方是如來(lái)。亦說(shuō)雪山有草名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無(wú)有青黃赤白黑色。亦復(fù)說(shuō)頓成之教。當(dāng)知此經(jīng)還有五乘六乘七八九十乘等法門(mén)種性。又此經(jīng)中余聲聞乘緣覺(jué)乘外有三種菩薩乘。通彼二乘為五乘也。并取人天五戒十善。即為六乘七乘故。又三乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種菩薩乘行相云何。一修無(wú)我法門(mén)乘。二從十住至十地漸見(jiàn)佛性乘。三如雪山肥膩草牛若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸漸方成。如來(lái)性品中說(shuō)。菩薩摩訶薩既見(jiàn)性已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉(zhuǎn)無(wú)量生死。常為無(wú)我之所惑亂。即是法華華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)。有諸菩薩經(jīng)無(wú)量劫修六波羅蜜得六神通。讀誦通利八萬(wàn)四千法藏。猶故不信此深經(jīng)典。是其例也。所得神通不依性起。為修眾善及無(wú)我等觀。報(bào)勝諸天。又如北越單人。先世亦修無(wú)我所觀。報(bào)生彼國(guó)。壽千年衣食自然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來(lái)共食。無(wú)有佛法不得解脫。皆是過(guò)去行解訛謬。故致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經(jīng)。都會(huì)人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無(wú)性真理。未示報(bào)相無(wú)自他。圓該理事智用無(wú)礙重重。仍立自他凈穢等別。故說(shuō)釋迦報(bào)土過(guò)西方三十二恒河沙之剎。由根未全堪教從根設(shè)引。彼三乘有系直彰。佛性圓寂真如理門(mén)。未得示報(bào)相重重。礙諸有見(jiàn)。便生惑著。便障法身。如涅槃經(jīng)中十地后佛果法門(mén)。乃是華嚴(yán)經(jīng)中十住初心之所見(jiàn)處。即雪山之草名為肥膩。牛若食者純得醍醐。無(wú)有青黃赤白黑色。如華嚴(yán)經(jīng)中。十住菩薩初心見(jiàn)道。頓見(jiàn)自他無(wú)始無(wú)終無(wú)古無(wú)今本來(lái)是佛。身心性相本是佛生。以此佛門(mén)以為解脫。乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。善財(cái)童子。一萬(wàn)諸龍六千比丘。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女頓彰五位�？傹R佛果理智之門(mén)。初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣不得名王。當(dāng)知權(quán)教。安立五位諸地次第。一一而蹬至三祇之滿劫。但為菩薩不名為佛。不名為乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。但為修無(wú)我觀。悲勝二乘。不見(jiàn)佛性。名為菩薩。若小見(jiàn)性者亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住十地。一一位內(nèi)皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進(jìn)修。如華嚴(yán)經(jīng)。直以佛全果不動(dòng)智等十智如來(lái)。示凡信修。如有凡夫頓升寶位。身持王位遍知臣政。一切群品無(wú)不該含。華嚴(yán)經(jīng)中法門(mén)菩薩行相亦復(fù)如是。從初發(fā)心十住之始。頓見(jiàn)如是如來(lái)法身佛性無(wú)作智果。遍行普賢一切萬(wàn)行。隨緣不滯悉皆無(wú)作。涅槃經(jīng)云。佛性非是作。但為客塵煩惱所覆故。今從十住初位。以無(wú)作三昧自體應(yīng)真。煩惱客塵全無(wú)體性。唯真體用。無(wú)貪嗔癡任運(yùn)即佛。故一念相應(yīng)一念成佛。一日相應(yīng)一日成佛。何須劫數(shù)漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見(jiàn)障何休。諸佛法門(mén)本非時(shí)攝。計(jì)時(shí)立劫非是佛乘。

　　十從初為友軌范別者。如涅槃經(jīng)中說(shuō)。雪山童子遇羅剎而發(fā)心。重半偈而輕命。聞諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂(lè)。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心證。為不可以行修。行是有為。是無(wú)常故。不可以心證。有能所故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。為心則性更無(wú)能所故。是故純陀言。莫謂如來(lái)同于諸行。如華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子所立軌范。從文殊師利發(fā)菩提心。至末后普賢菩薩。五十三善知識(shí)。一一皆云。我光發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何教我學(xué)菩薩道行菩薩行。不云諸行無(wú)常等事。何以故。為此華嚴(yán)經(jīng)明緣起法界門(mén)。理事無(wú)二。無(wú)緣不寂。無(wú)事不真。十方世界一真性海。大智圓周為國(guó)土境界�？倿樾院�為一真法界。非有情無(wú)情隨業(yè)說(shuō)故。為華嚴(yán)中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國(guó)。十行菩薩以智為國(guó)。十回向十地以妙為國(guó)。不說(shuō)情與無(wú)情二見(jiàn)差別。以華嚴(yán)經(jīng)為彰本法異三乘權(quán)學(xué)教故。是無(wú)情是有情。有生有滅故。是故涅槃經(jīng)中。以雪山童子說(shuō)諸行無(wú)常者。三乘根種性行下劣故。佛令以行調(diào)柔折伏粗惡方堪入道。便于所說(shuō)計(jì)行成實(shí)。障無(wú)作性廢契真理。以是義故。說(shuō)諸行無(wú)常能所證亦是生滅法。不同善財(cái)一念發(fā)心。頓無(wú)能所。了三世性。性絕古今。自覺(jué)自心本來(lái)是佛。不成正覺(jué)不證菩提。身心性相無(wú)證修者。不成不壞本來(lái)如是。隨緣動(dòng)寂不壞有無(wú)。所行諸行皆唯智起。是故不說(shuō)諸行無(wú)常。

　　一種同者。如涅槃經(jīng)中。雪山肥膩草喻。又如光明遍照高貴德王菩薩品說(shuō)。一切眾生皆有佛性。佛法眾僧無(wú)有差別。三寶性相常樂(lè)我凈。一切諸佛無(wú)有畢竟入于涅槃。華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。如涅槃中。訶二乘曲見(jiàn)。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成道皆為曲見(jiàn)。即如華嚴(yán)經(jīng)智入三世而無(wú)來(lái)往。十方諸佛以無(wú)古今性成大菩提。一念見(jiàn)道古今見(jiàn)盡。新故總無(wú)。還同已前億千劫佛不可說(shuō)劫佛。一時(shí)成佛。亦與未來(lái)不可說(shuō)劫佛一時(shí)成佛。以自證見(jiàn)三世無(wú)時(shí)故。以無(wú)時(shí)故即無(wú)去來(lái)。設(shè)使眾生不自見(jiàn)知自己身心本來(lái)正覺(jué)。自己身心正覺(jué)全德本無(wú)有滅。設(shè)有眾生若自見(jiàn)。知自己身心本來(lái)正覺(jué)。于自正覺(jué)本來(lái)無(wú)生。本如是故。本無(wú)能覺(jué)所覺(jué)者故。若有覺(jué)者還如是覺(jué)。本無(wú)能覺(jué)及所覺(jué)者故。如是本覺(jué)佛之境界。無(wú)凡無(wú)圣。無(wú)定無(wú)亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權(quán)教為下劣者說(shuō)引來(lái)至此華嚴(yán)實(shí)教。頓受佛門(mén)。涅槃經(jīng)雖說(shuō)佛性法身理與華嚴(yán)共同。所說(shuō)報(bào)土佛身及相智用全別。如前十門(mén)準(zhǔn)知。只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所為。皆欲令彼二乘及人天種類(lèi)。成就一乘之法。是故法華經(jīng)中。破三乘遠(yuǎn)系故。令龍女以其本法剎。那之際便得菩提。涅槃經(jīng)。破闡提之無(wú)佛性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺(jué)。又雪山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得之果。此法華涅槃二部之教。勢(shì)分大義。皆令三乘舍權(quán)入實(shí)成就法界一實(shí)真門(mén)。自余諸教皆方便說(shuō)。設(shè)有但論理事。少分而談。于中事儀不能全具。唯是華嚴(yán)法界毗盧遮那根本佛門(mén)。理事性相輪圓具足。諸余漸學(xué)究竟總歸。時(shí)諸學(xué)者隨路流滯。隨于權(quán)教于中系者多劫。方回種性下愚自生艱難。非是圣旨故致如斯。

　　問(wèn)曰。如涅槃經(jīng)中屠兒廣額賢劫之中而成正覺(jué)者。如佛所說(shuō)。賢劫之中千佛出世。于中定數(shù)。教有明文。更著廣額一人。千數(shù)有剩。云何數(shù)內(nèi)重成佛耶。

　　答曰。三乘權(quán)學(xué)系未亡者。重成不得。至其體達(dá)三世盡劫佛皆總一時(shí)同成正覺(jué)。本無(wú)先后無(wú)妨礙。為法本體性無(wú)時(shí)故。凡情橫系妄作時(shí)生。妄見(jiàn)網(wǎng)中見(jiàn)佛出世。而實(shí)諸佛應(yīng)真會(huì)本無(wú)出無(wú)沒(méi)。是故華嚴(yán)經(jīng)云。諸佛不出世亦無(wú)有涅槃。諸佛但自體應(yīng)真。任性圓寂。稱(chēng)性緣起。對(duì)現(xiàn)色身無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)造作故。

　　第十大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)即以此經(jīng)名根本佛乘為宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無(wú)礙為宗。為此經(jīng)名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。還以佛乘為宗。此經(jīng)說(shuō)毗盧遮那自體智悲果德。普示眾生。還令大心眾生信佛果德用成因位。既生信已還修理智萬(wàn)行。大悲果德用成初證。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。理行雙修使體用自在不一。理不孤行長(zhǎng)其偏見(jiàn)。此經(jīng)有十種甚深廣大無(wú)比法與諸經(jīng)別。

　　一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓滿無(wú)限之乘。非是三乘權(quán)施設(shè)故。甚深廣大無(wú)比。

　　二佛身即是法報(bào)本身無(wú)量相海之所莊嚴(yán)。一一毛孔含容法界。一切境界重重?zé)o盡。甚深廣大無(wú)比。

　　三此經(jīng)說(shuō)一切諸佛本報(bào)國(guó)土十蓮華藏世界海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎清凈莊嚴(yán)。一一廣大剎復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎眷屬?lài)�繞。已上倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虛空�；ハ鄰厝胫刂�?zé)o盡。甚深廣大無(wú)比。

　　四此經(jīng)說(shuō)有菩提樹(shù)。高顯殊特金剛為身。琉璃為干。眾雜妙寶以為枝條。寶華雜色摩尼為果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現(xiàn)菩提樹(shù)。其身周?chē)�十萬(wàn)三千大千世界。高百萬(wàn)三千大千世界。枝條廣狹與樹(shù)相稱(chēng)廣大無(wú)比。

　　五此經(jīng)說(shuō)。普光明殿包含法界眾妙實(shí)飾光影重重眾寶樓閣臺(tái)榭階砌莊嚴(yán)皆光映徹。遍周法界廣大無(wú)比。

　　六此經(jīng)有一切處文殊師利一切處。普賢體用相徹充滿法界。理事無(wú)礙纖塵之內(nèi)行海無(wú)盡甚深廣大無(wú)比。

　　七此經(jīng)有如來(lái)于剎那際從兜率天降神母胎成佛說(shuō)法化終涅槃。然不廢報(bào)身常居菩薩眾海充遍十方無(wú)盡身云皆真金色目發(fā)紺青身色光明互相照徹。如是眾海。皆齊法界十方無(wú)間。無(wú)有纖虛空缺之處。體徹相入色像重重?zé)o妨無(wú)礙。隨所宜堪對(duì)現(xiàn)色身。令諸眾生發(fā)菩提心。而無(wú)失時(shí)。如是眾海皆廣大無(wú)比。

　　八此經(jīng)若有大心眾生。于此法門(mén)深生信心。不讀余經(jīng)。深明體用。以小方便疾得菩提。初發(fā)心時(shí)十住之首。位齊佛果。如來(lái)出現(xiàn)品中說(shuō)云。設(shè)有菩薩于無(wú)量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén)�；驎r(shí)聞已不信不解不順不入。名為假名菩薩。以不能生如來(lái)家故。若得聞此如來(lái)無(wú)量不可思議無(wú)障無(wú)礙智慧法門(mén)。已信解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來(lái)家。隨順一切如來(lái)境界。又下文。佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力得無(wú)師自然智。普賢菩薩言。見(jiàn)佛聞法不生信者。亦成解脫智種。作食少金剛等喻。廣如經(jīng)說(shuō)。此經(jīng)有如是大威德不思議法門(mén)。超諸三乘廣大無(wú)比。

　　九此經(jīng)有表法之首。善財(cái)童子不離一念而經(jīng)一生。不離一處遍至十方。經(jīng)歷五十三善知識(shí)。得一百一十城之法門(mén)。一一菩薩法門(mén)諸藝行相身色形貌攝生之軌。皆齊法界具足無(wú)盡。廣大行門(mén)不離一生便成正覺(jué)。更無(wú)始終前后之際。則廣大如法界。究竟如虛空。如是廣大無(wú)比。

　　十此經(jīng)有十佛境界十無(wú)盡法門(mén)。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十龍王。十剎塵。十海。一一各具十不可說(shuō)境界譬喻無(wú)盡法門(mén)廣大無(wú)比。

　　又此經(jīng)有十種德。

　　一如大海眾流所歸諸流入已隨則廣大皆同海德。此經(jīng)亦爾。若有眾生能生信入者則同如來(lái)性海智海果德。

　　二如世間一切井泉以海為體。若人飲者皆得海味一體無(wú)異。但隨業(yè)力不得堿味。此經(jīng)亦爾。若有大心眾生聞持信入。便得如來(lái)法身佛性大悲智味。闡提之人無(wú)所堪任。然如來(lái)智性常作生因。

　　三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無(wú)盡藏。三名遠(yuǎn)離熾然。四名具足莊嚴(yán)。此四寶珠一切凡夫諸龍神等所不能見(jiàn)。此經(jīng)亦爾。一切二乘及權(quán)教菩薩行六波羅蜜未回心者所不能見(jiàn)。唯除最上佛乘大心眾生。能見(jiàn)此經(jīng)而生信入。自見(jiàn)自心同佛知見(jiàn)大智之寶。此如來(lái)出現(xiàn)品中說(shuō)云。此諸眾生云何具有如來(lái)智慧。愚癡迷惑不知不見(jiàn)。我教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。于自身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。

　　四者猶如大海一切諸龍魚(yú)等同在海中而有出生。此經(jīng)亦爾。能說(shuō)一切眾生心海。一念之中有無(wú)量諸佛。于諸眾生心海而興出世成等正覺(jué)。如此經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成等正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心然。一切眾生心亦復(fù)如是。

　　五猶如大海能受大雨。無(wú)量大雨一時(shí)渧入。若水及海皆同海味無(wú)有前后。此經(jīng)亦爾。為此經(jīng)說(shuō)十住初心初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。同得如來(lái)一切智味。經(jīng)云。以小方便疾得菩提。如善財(cái)龍女等。其人也。

　　六猶如大海大身眾生之所都止。此經(jīng)亦爾。最上大心眾生之所都止。澤沼之龍不樂(lè)其居。

　　七此經(jīng)猶如大海不宿死尸。此經(jīng)亦爾。若有見(jiàn)聞信樂(lè)而能悟入。永離凡夫權(quán)學(xué)闡提死尸。直同如來(lái)法身智海。

　　八此經(jīng)猶如大海潮無(wú)失時(shí)。此經(jīng)亦爾。若有眾生根堪聞?wù)邉t得聞之。隨其樂(lè)欲則得聞之。五乘法化而無(wú)失時(shí)。如來(lái)出現(xiàn)品云。佛子。如來(lái)音聲亦復(fù)如是。無(wú)主無(wú)作無(wú)有分別非入非出。但從如來(lái)功德法力出于四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當(dāng)知一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無(wú)福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當(dāng)修善根。生人天中離諸難處。眾生聞已。舍離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天乘。二曰。汝等當(dāng)知。一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無(wú)常是磨滅法。涅槃寂靜無(wú)為安樂(lè)。遠(yuǎn)離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法于聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。汝等當(dāng)知。聲聞乘者。隨他語(yǔ)解智慧狹劣。更有上乘名獨(dú)覺(jué)乘。悟不由師。汝等應(yīng)學(xué)樂(lè)勝道者。聞此音已舍聲聞道修獨(dú)覺(jué)乘。此是獨(dú)覺(jué)乘。四曰汝等當(dāng)知。過(guò)二乘位更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不舍菩提心。處無(wú)量生死而不疲厭。過(guò)于二乘名為大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝乘最勝乘上乘無(wú)上乘利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根。為諸如來(lái)神力所加。有勝樂(lè)欲希求佛果。聞此音已發(fā)菩提心。此是佛乘。佛子。如來(lái)音聲。不從身出。不從心出。而能利益無(wú)量眾生。佛子。是為如來(lái)音聲第一相。當(dāng)知如來(lái)音聲常隨五乘眾生應(yīng)所聞故。猶如大海潮無(wú)失時(shí)故。

　　九此經(jīng)猶如大海體無(wú)作用。以因緣故而生四大寶珠。于此四寶能生一切諸珍寶等。若無(wú)此四寶。一切諸寶無(wú)所得生。四寶名前已說(shuō)訖。此經(jīng)亦爾。如來(lái)一性清凈海。一切眾生而共有之。不能演說(shuō)而如來(lái)隨眾緣起四大智四無(wú)量心。而能出生一切法門(mén)。無(wú)量道寶利安眾生無(wú)所乏少。于此性海若無(wú)四智四無(wú)量心。設(shè)有圣果皆隨聲聞緣覺(jué)二乘之行。于此性海雖成就四智四無(wú)量法寶。而彼性海無(wú)作者。以無(wú)得無(wú)證法如是故。

　　十猶如大海以清凈德而能影現(xiàn)七金山須彌寶山。四天王等所有莊嚴(yán)。莫不于中分明顯現(xiàn)。此經(jīng)亦爾。具說(shuō)如來(lái)法身性海具德莊嚴(yán)。十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定十忍。因果報(bào)得諸道品法。莫不分明顯現(xiàn)其事。此經(jīng)大體以性起大智法界為體用。于性起大智法界體用門(mén)。安立諸地差別化生之法。是故于此法中起信發(fā)大菩提心。十住初首便即見(jiàn)性起法身智慧。便成正覺(jué)。然始即從性起智慧之位。行諸行相教化眾生。即覺(jué)行圓滿佛。不同權(quán)教先行菩薩行。學(xué)假真如障故。為觀當(dāng)情。真如成障。所行之行并是有為。所發(fā)菩提心并未離生滅。所斷分別無(wú)明由觀折伏。十地之位方能見(jiàn)性。經(jīng)三祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)佛所本乘。同彼化身。引彼權(quán)學(xué)上中下流。全非信解。去佛玄遠(yuǎn)。未解經(jīng)意。久大曠劫。終無(wú)成佛之期。若上上根人信解此經(jīng)。明知不謬即當(dāng)乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。當(dāng)所乘時(shí)即是道場(chǎng)更無(wú)可至。如法華經(jīng)亦是佛乘。則是化佛引彼三乘令知實(shí)法。即三界火宅門(mén)前三乘。羊車(chē)鹿車(chē)大牛之車(chē)。即是上中下根三乘。為上根之人有一分慈悲故。勝余二乘為觀假故。未有實(shí)見(jiàn)。名為不真菩薩。此三上中下根之人。俱有惡三界苦。中下根人聲聞緣覺(jué)惡而求出。上根菩薩厭而不離。為慈悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人俱。不知三界體相一真佛境。如出現(xiàn)品中廣明。佛對(duì)此故說(shuō)佛所有功德報(bào)相皆是修生。令諸權(quán)學(xué)修治作意。經(jīng)三祇劫修無(wú)成佛之期。是故門(mén)前之駕是佛權(quán)施。露地白牛方明法界。性相本唯真智。所有分別皆是智為。是故法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺(jué)。不退諸菩薩。皆悉不能知。即是門(mén)前三乘也。為未明是法住法位世間相常住。為三乘同有厭苦集。樂(lè)修滅道之心。未明苦集本唯智起。不了滅道本自無(wú)修無(wú)造無(wú)作�；�諸群品如幻住世。性絕無(wú)明則是佛故。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業(yè)能空業(yè)處。任運(yùn)接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍?zhí)熳円棕M為佛耶。三乘之人亦能變易。何故待三僧祇佛方成。故十地之上方能見(jiàn)性。是故經(jīng)頌云。若以色性大神力。而欲望見(jiàn)調(diào)御士。彼則翳目顛倒見(jiàn)。彼為不識(shí)最勝法。佛者覺(jué)也。覺(jué)業(yè)性真業(yè)無(wú)生滅。無(wú)得無(wú)證。不出不沒(méi)。性無(wú)變化。本來(lái)如如。即是佛故。隨緣六道行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。凈名經(jīng)云。雖成正覺(jué)轉(zhuǎn)于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財(cái)十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。即便成正覺(jué)。然后始詣諸友。求菩薩道。行菩薩行。當(dāng)知正覺(jué)體用之時(shí)即心無(wú)作處即是佛故。不須修行。設(shè)當(dāng)行滿亦不移今故。如化佛示成化相之時(shí)。苦行麻麥剃發(fā)持衣。舍諸飾好藉草等事。為化外道樂(lè)苦行者。及三乘之根有放逸者。經(jīng)中佛已和會(huì)。非佛自須如是等行。無(wú)增上慢者。豈須如是。一念任無(wú)作性。佛智慧現(xiàn)前。無(wú)得無(wú)證則是佛也。還如善財(cái)證覺(jué)之后方求菩提道菩薩行。何以然者。為覺(jué)道之后方堪入纏。處纏無(wú)縛。始能為眾生說(shuō)法解縛。若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處。說(shuō)時(shí)前后法是一時(shí)故。當(dāng)知若欲行菩薩行先成正覺(jué)。是故善財(cái)十住初首。于妙峰山頂。此像須彌山頂上說(shuō)十住法門(mén)。德云比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。解云。以處表法者。為至法際無(wú)相可得。如上高山至相盡處故。以無(wú)相性能現(xiàn)色身。無(wú)心性中知見(jiàn)自在。觀機(jī)攝益。名之為妙。善害煩惱。名之曰峰。具足知見(jiàn)出過(guò)情境。智逾高遠(yuǎn)不動(dòng)為山。釋法門(mén)者。憶念者。常無(wú)念也。一切諸佛境界者。無(wú)念則無(wú)內(nèi)外中間。無(wú)內(nèi)外中間故則佛境界也。智慧光明者。應(yīng)物觀根名之曰智。簡(jiǎn)機(jī)權(quán)實(shí)名之曰慧。應(yīng)機(jī)破惑名之為光。心垢解脫名之曰明。法眼遐明等眾生界名之曰普。恒無(wú)所得名之曰見(jiàn)。創(chuàng)證斯理名曰法門(mén)。此一位之中悲智齊足。具差別智入俗接凡。一如善財(cái)所行軌范。從初住位與佛齊光。等覺(jué)位中行唯卑下。始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀。達(dá)心明體龜鏡宛然。

　　問(wèn)曰。法華經(jīng)門(mén)前三乘大牛車(chē)與露地白牛之車(chē)。一種是牛。有何異也。

　　答曰。門(mén)前三乘。對(duì)三界苦。且令離火宅所燒權(quán)免火難。非云成佛。為權(quán)教菩薩樂(lè)行悲心有饒益志。自離火難不離三界。有一分度眾生心。勝二乘自求解脫故。且得一分之運(yùn)載之心。名之為大牛。望二乘處大故。十地見(jiàn)性方成佛故。猶經(jīng)多劫始能真故。望彼二乘但名菩薩大乘。非名佛乘。法華經(jīng)云。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。則引彼三乘總歸一乘。猶說(shuō)小乘遠(yuǎn)成佛記。為雖有信許成佛回習(xí)稍難。故標(biāo)遠(yuǎn)劫。龍女剎那之頃便至佛身。則明真證達(dá)苦即真無(wú)所厭故。是故門(mén)前之乘對(duì)三乘設(shè)。露地白牛方明至無(wú)依之處。露地者。即佛地也。為佛智無(wú)依止故。故云露地。白牛者。即法身。悲智也。以法身無(wú)相名之為白。智能觀機(jī)悲心濟(jì)物名之為牛。為取牛能運(yùn)載故。為以無(wú)作法身悲智濟(jì)物故喻同牛也。以濟(jì)益名之曰牛。門(mén)前之牛何異此牛。為門(mén)前之牛觀空增勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一分粗三業(yè)苦。三祇未滿。未見(jiàn)佛性。不證智身根本智。不言白色。不言露地。為假真如及空觀當(dāng)情猶有所依故。不言白色也。有所依故。不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三車(chē)。羊車(chē)鹿車(chē)大牛之車(chē)者。明三乘人出三界苦。且免火難。雖復(fù)回心信此一乘至于初地。猶將未及為三乘習(xí)氣未亡故。但隨佛語(yǔ)而隨信之。猶心本成堅(jiān)信故。還索三乘。未敢忻大故。佛便誘引令成信力。等與大車(chē)。故言非己所望。今皆與之。此即明三乘回心。如門(mén)前牛車(chē)。不云白色。不云裝飾。為有漏故。且得一分勝人天樂(lè)。未得無(wú)作智身功德妙樂(lè)故。不同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃門(mén)前與露地之乘。全別不同。諸有余意。下文更明。是故法華經(jīng)是會(huì)權(quán)入實(shí)。此華嚴(yán)經(jīng)即諸佛根本所乘。又彼經(jīng)龍女所表。此經(jīng)善財(cái)所陳。和會(huì)善財(cái)龍女行相。下文廣明佛之意者�；�彼三權(quán)咸歸此實(shí)。故此經(jīng)名為一切智根本佛乘。