第三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱真智而自在。法身無際。等群品以同軀。任器現(xiàn)形應(yīng)根施教。如空谷響應(yīng)擊成音。谷響無心亦無處所。但以隨緣而能普應(yīng)。如來設(shè)教亦復(fù)如是。稱自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一念之間雨無量法。稱周法界對現(xiàn)色身。法既無窮宗教無盡。無前后際普備諸根。但為眾生自分前后。且如毗盧遮那之教無始無終。稱性無方無斷無絕。隨其根類自見入胎出家說始終教行入寂涅槃。其實如來本不如是。即法華經(jīng)亦說。吾從成佛已來經(jīng)無量阿僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是圓智何有前后者焉。此經(jīng)云。入剎那際三昧示現(xiàn)初生涅槃。又如經(jīng)中。兜率天子三生十地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生于兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經(jīng)云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩(wěn)。何有前后教之差別也。但隨一期同而且異。約立先德十家之教約為軌范。余可淮知。

　　第一后魏菩提留支立一音教。

　　第二陳朝真諦三藏立二教。

　　第三后魏光統(tǒng)律師立三種教。

　　第四齊朝大衍法師立四種教。

　　第五護身法師立五種教。

　　第六陳朝南岳思禪師智者等立四教。

　　第七新羅國元曉法師造此經(jīng)疏亦立四教。

　　第八唐朝吉藏法師立三種教。

　　第九梁朝光宅寺云法師立四教。

　　第十唐朝江南印法師立二教。

　　第一后魏菩提留支立一音教者。謂一切圣教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差殊。如經(jīng)一雨所潤等。經(jīng)云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。

　　第二陳朝真諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。約漸悟菩薩大由小起。所設(shè)具有三乘之教名為漸。即涅槃等經(jīng)。若約直往頓機大不由小起。所設(shè)教唯菩薩乘。故名為頓。即華嚴(yán)經(jīng)是。大遠(yuǎn)法師亦同此說。

　　第三后魏光統(tǒng)律師承習(xí)佛陀三藏立三種教者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一為根未熟。先說無常后乃說常。先說空后說不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟之輩于一法中具足演說一切法。謂常與無�？詹豢盏冉�。一切具說。更無由漸故名為頓。三為上達(dá)之人分契佛境者說于如來解脫無礙究竟果德圓極秘密自在法。門故名圓。教于前二教之上分為三教。

　　第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經(jīng)部等。三不真教。謂般若說即空理明一切不實等。四真宗。謂華嚴(yán)涅槃法界真理佛性等。

　　第五護身法師立五教者。為于前四教內(nèi)。真如佛性以為真教。即涅槃經(jīng)是。第五法界教。即華嚴(yán)經(jīng)明法界自在無礙門是。

　　第六陳朝南岳思禪師智者禪師等立四教者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經(jīng)云。亦不親近貪著小乘三藏學(xué)者。智論中小乘為三藏。大乘為摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂大乘經(jīng)中通說三乘通備三根。又如大品經(jīng)中干慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓教。謂頓說大乘經(jīng)中所說法門道理。不通小乘者是也。四謂圓教。亦名秘密教。說法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。華嚴(yán)法華經(jīng)等是也。

　　第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經(jīng)疏亦立四教者。一三乘別教。謂如四諦教緣起經(jīng)等。二三乘通教。謂如般若解深密經(jīng)等。三一乘分教。如瓔珞經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)等。四一乘滿教。謂如華嚴(yán)經(jīng)普賢教。釋此四別如彼疏中。

　　第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。一根本法輪。即華嚴(yán)經(jīng)最初說。二枝末法輪。即三乘等于后所說。三攝末歸本法輪。即法華經(jīng)四十年后說回三入一之教。

　　第九梁朝光宅寺云法師立四教者。謂如法華經(jīng)中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大白牛車為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾長者宅內(nèi)引諸子時。云此三車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已索本所指之車而不得故。后更索耶。故知是權(quán)同于羊鹿也。以是大乘權(quán)教方便說故。具釋如彼法華疏中。

　　第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經(jīng)名屈曲教。以遂機性隨計說故。二華嚴(yán)經(jīng)盧舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。一主別。謂彼釋迦化身所說。此舍那十身所說。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所說。此于蓮華藏世界寶樹金座上所說。三眾別。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說別。謂彼但是當(dāng)方所說。此要十方同說。如華嚴(yán)經(jīng)中說。已上十家所釋并依今唐朝藏法師所集。同異各是一家。并是當(dāng)世英才。智超群品。皆為統(tǒng)賢靈之法將。開佛日之明燈。不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思智二德。位已升堂。云公演法。雨華亭下。悟靈山于即夕。法眼逾明。登果位于今辰。道齊遐古。只如佛說內(nèi)外中間之言。遂即入定。后有五百阿羅漢。各解此言。佛出定后同問世尊。誰當(dāng)佛意。佛言。并非我意。諸人問佛。既不當(dāng)佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪為圣教。有福無罪。況此諸德所說各有典據(jù)。然今唐朝藏法師。承習(xí)儼法師為門人。立教深有道理。亦可敘其指趣。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。深密經(jīng)中立第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今會總為一教。此說未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無佛性者及闡提。悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說故。立為終教。然上始終二教并依地位漸次修成。俱為漸教。四頓教者。但一念不生即名為佛。不從地位漸次而說。故立為頓教。如思益經(jīng)云得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經(jīng)云。初地即八地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行經(jīng)等說。五圓教者。得一位即一切位。一切位即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依普賢法界帝網(wǎng)重重主伴具足故名圓教。如此經(jīng)等說。藏法師作如是和會。

　　又西域戒賢。遠(yuǎn)承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密經(jīng)瑜伽等論立三種教。佛初鹿園說小乘法。雖說生空。猶未說法空真理。以非了義。即四阿含等經(jīng)是。第二時中雖依遍計所執(zhí)自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三時中方就大乘正理。具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密經(jīng)等。又此三位各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機通說諸乘具顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了義。后一機無不攝教無不具理無不圓故。故為了義。第二智光法師遠(yuǎn)承文殊龍樹近稟提婆清辯。依般若等經(jīng)中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等真空。故作是說。第三時中為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩通于漸頓。以諸二乘悉向佛果更無余路故。二約教者。初說小乘。二說通三。后唯一乘。三約顯理者。初破外道自性故。說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣生實有執(zhí)。故說此緣生以為假有。以彼怖畏此真空故。猶存假有。而接引之。后時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師說。此乃西國法將立教各有一途。皆詮圣教。在彼一方軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參圣教。以管窺天以述意懷。用呈后哲。準(zhǔn)其教旨略立十種教�？傇摲鹑粘雠d始終教意。何者為十。

　　第一時說小乘純有教。

　　第二時說般若破有明空教。

　　第三時說解深密經(jīng)為和會空有明不空不有教。

　　第四時說楞伽經(jīng)明說假即真教。

　　第五時說維摩經(jīng)明即俗恒真教。

　　第六時說法華經(jīng)明引權(quán)歸實起信教。

　　第七時說涅槃經(jīng)令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔獭?/p>

　　第八時說華嚴(yán)經(jīng)于剎那之際通攝十世圓融無始終前后通該教。

　　第九共不共教。

　　第十不共共教。

　　第一時說小乘純有教者。為諸凡夫系著世法以為實有。隨于色塵作諸不善。以不善故墮于苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制諸不善。故名純有教。于小乘中。還說無表性戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘菩薩亦爾。經(jīng)云。若人受佛戒則入諸佛位。亦以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵眾俱來至我所者。初以報化身引接。后以令歸法身實報。若上根者。法身事理一時為依本故。

　　第二時說般若破有明空教者。既說小乘實有。令成軌范制其身語意得住善法。則說生空等觀。方說法空教。破彼系著。漸向法身。

　　第三時說解深密經(jīng)為和會空有教者。為于前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無知。為回彼故。寄說第九阿陀那識為純凈識。五六七八等識。常依彼九識以為依止。凡愚不了妄執(zhí)為我。如水暴流不離水體。諸波浪等以水為依。五六七八識。常以凈識為依故。漸回二乘之心達(dá)識成智。何故安立九識為凈識者。為二乘人久于生死業(yè)種六七八識有怖畏故�？直穗y信方便。于生死種外別立凈識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲智漸漸得生。深密經(jīng)云如是菩薩雖由法住以智為依止。漸令空見者達(dá)識成智。

　　第四時說楞伽經(jīng)說假即真教者。如楞伽經(jīng)。直為大乘根堪之者。頓說第八業(yè)種之識。名為如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是智。又經(jīng)云。藏識海常住。境界風(fēng)所動。此經(jīng)直于無明業(yè)種。以明智門。明與無明其性不二。起信論亦同此說。此教雖說無明業(yè)種成智。猶希出俗未現(xiàn)同纏也。

　　第五時說維摩經(jīng)即俗恒真教者。為維摩經(jīng)中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。是以十大弟子。杜口于毗耶。彌勒光嚴(yán)。息芳言于法夕。此經(jīng)破前四種教中菩薩聲聞染凈未亡常欣出俗即以凈名。身居俗士。明即俗恒真。壞彼凈相常懷染凈。故說無明有愛為如來種等。使令三乘之眾凈相心亡。出俗入纏平等無礙。方明實德。為有實宗。還現(xiàn)實報凈土。如佛以足指接地所現(xiàn)之土是也。為三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自余之意。前判教分宗門中已說。是故此維摩經(jīng)名即俗恒真教。故以文殊為法身。以維摩詰明入纏之行。即以法身為體。以行為用。乃令體用自相問答。為三乘樂學(xué)如如空理厭假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相理事因果同時。此經(jīng)同別。前判教分宗門中已說。

　　第六時說法華經(jīng)引權(quán)歸實教者。為羅漢隨空會寂。緣覺會十二緣生法皆無體性。六根識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆心識滅。三界業(yè)滅。智慈不生。又為析法明空。以空破惑。樂生凈土。及留惑潤生菩薩。并不了一切眾生無明諸惑。皆從一切如來根本性凈普光明無中邊智之所生。皆有凈土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱真障。引此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。是故法華經(jīng)云。世間相常住。一如判教分宗門中已說。

　　第七時說涅槃經(jīng)令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔陶�。為余三乘教中為�?zé)慢故。為不信故。說有情畢竟不得成佛。令起信進(jìn)修行。于此經(jīng)中明一切有情皆有佛性如佛無異。但為無明覆故不見。前為三權(quán)末后是實。是三乘中修假真如。及空教三祇之滿極是見性之初門。于中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。為大菩薩說法界法門時道理故。更有余同別意。前判教分宗門中已說。涅槃經(jīng)。是三乘中舍權(quán)就實。相盡見性之門。法華即是舍權(quán)就實法界緣起理事性相之門。一部之經(jīng)俱三乘中第六時教。但為化相門中說時前后故。分涅槃經(jīng)為第七時教。然其智境無有次第古今時也。

　　第八時說華嚴(yán)經(jīng)于剎那際。通攝三世及十世同圓融教者。如經(jīng)說云。入剎那際三昧降神受生八相成道入涅槃。總不移時。為依本性理智本無時故。非權(quán)依本也。故名為入。非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人入剎那際三昧。諸佛世尊常于法身智海。與眾生數(shù)等諸三昧門。應(yīng)眾生見本無出入。應(yīng)如是知。如來三昧出入之相。此經(jīng)教門無始無終。是佛實報果德性相圓周。若求其頭尾長短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。該彼三世諸時。為一際一剎那時故。猶如眾流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權(quán)門。非究竟說。如此法門佛不出世。亦無涅槃。為依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權(quán)學(xué)者。即說出世入般涅槃。從初發(fā)心十住之首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經(jīng)法門無始無終。名為常轉(zhuǎn)法輪。是故此經(jīng)教門。依本安立以備大根。依本一際不立始終。為非虛妄見故。入一總得余。為法界一際故。不同權(quán)學(xué)見未盡故。入余總得一。為法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常轉(zhuǎn)法輪。若人了得此法門者。佛智自然智無師智之所現(xiàn)前。為此法無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。非情計思量之所能得也。一切權(quán)教法門�？傇谄渲小Ｒ粫r而說。為諸權(quán)教不出法界無三世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智是無始終說。

　　第九共不共教者。為說諸大乘經(jīng)。人天三乘同聞得益各別。又華嚴(yán)經(jīng)云。于一毛端處。及以一塵中。諸佛轉(zhuǎn)法輪。眾生解差別。又經(jīng)云。菩薩在一小眾生身中。成等正覺轉(zhuǎn)法輪。度無量眾生。其小眾生不知不覺。此乃常與眾生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脫知見。大小及苦樂。各各不同。是故名為共不共教。又經(jīng)云。入剎那際三昧。示現(xiàn)從兜率天降神母胎出現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪入涅槃。此乃于無時之中諸眾生等自得時分。見初中后。于一音法內(nèi)自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢白凈之智。自體清凈與一切眾生本來體同。故稱眾生應(yīng)聞。不違彼念。為法性智本無造作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知見解脫各各不共故。言共不共教。亦如五百聲聞共在華嚴(yán)會而如聾如盲。是其事也。

　　第十不共共教者。如華嚴(yán)經(jīng)中。十方云集諸來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共同聲說法總同聞法。獲益能同能別。又于會中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毗盧遮那果德法門。具同具別自在。諸余三乘亦有如是不共共教。準(zhǔn)例可知。如是十教�？偸侨鐏碛诒痉ń缫粍x那際一時一聲。頓印如響。隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故于今以圓數(shù)故略分十種教門。用彰進(jìn)修解行差別。如上十時教門�？偸侨鐏頍o心三世智海一時說故。由根聞故。大小及時分差別自根而生。

　　三明教義差別者。夫三界大雄應(yīng)真寂寞。身心性相都無所為。然以性起大悲稱法同體。從無作智隨緣教生。況一雨普滋任生各異�；蛎�同而義別。即漸教十地圓教十地等�；蜓詣e而義同。十方世界法門。皆是四諦法門�；蚶硎聝晒曰蝮w用相徹�；虺趸驖u或頓或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣即道圓。稱物所宜大小隨見�；蛲�言而解別異語而齊知。當(dāng)類所堪應(yīng)時施設(shè)。或樂門前之駕。廢游露地之乘。且約最上之徒及以漸漸之眾。粗陳十法義理差殊。使得始學(xué)之流不以滯權(quán)而妨實者也。其十門者。

　　一佛日出興教主別二光明表法現(xiàn)相別三問答所詮主伴別四所示因圓果滿別五地位所行行相別六重令善財證法別七六位菩薩來眾別八所施法門理事別九與諸三乘得果別十所付法藏流通別。

　　第一佛日出興教主別者。此教即以毗盧遮那為教主也。毗者此云種種。盧遮那此云光明遍照。又毗之云遍以大智種種光明。照諸眾生根機。此即以法身悲智為名。不同權(quán)教以姓為號。牟尼者。此云寂默。但且贊法體無說。不言悲智但有三十二相八十種好。不具無邊相海故。又是剃除鬢發(fā)。非是頂著華冠佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即真無出入故。如毗盧遮那如來。大約且以九十七種大人。之相頂上華冠具足嚴(yán)好。三十二種寶王�；療o量寶種種莊嚴(yán)。手著環(huán)釧。頸串瓔珞。廣如經(jīng)說隨好無盡。

　　第二光明表法現(xiàn)相別者。除如來十身相海品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位。其中行相無有雜亂。不同余教化佛放光�；蚍乓还舛鵁o十�；蛉�身悉放而無次。或放果光而無因�；蚍乓蚬舛鵁o果如法華經(jīng)。直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。如大品經(jīng)中。佛放足輪下光。及全身一時盡放光明。一時普攝三乘因果。直從下向上。以放光明。以成漸次。從凡向圣多劫積修。行滿之后方成果德。不同此經(jīng)放光。從果成因以因成果因果一體不壞進(jìn)修。

　　第一先放齒間十種光明。莊嚴(yán)法界一切道場。為初登正覺。十方告眾。使令咸集。如經(jīng)廣明。此為莊嚴(yán)告眾云集光故。

　　第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信之首。

　　第三還從足輪下放出所入果光。用照金色世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果光。復(fù)出照金色世界不動智佛。即是用因成果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以智首等十首菩薩用成信位。其位行相后當(dāng)廣明。

　　第四說十住品時。升須彌頂上。如來于足指端放光。以明發(fā)足之始見道之初以三昧力住法之頂。從前信位入真實證。須彌山者。明因止而慧明。以入十住圣位之中要定方能真慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名為慧。

　　第五如來升夜摩天上放足趺上光。以明用成行位。此天離地際故。說十行位也。表依空起行用也。表法以明先證法身根本智慧始行萬行。

　　第六升兜率天宮如來膝上放光。說十回向。表此天處欲界之中理事無礙。故名回向。初發(fā)心住時理事無礙。非獨此處方有回向。但以次第名言法須安立。然實體中一一位中皆具足也。膝者明屈申回旋自在說回向義也。表真俗自在故。生死涅槃已自在成智悲故也。

　　第七他化自在天中放眉間毫相果德光明。說十地位也。為十地菩薩因果位終故。還像此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但為眾生所須教化自無業(yè)化。又于欲界之際即無欲故。還同四禪及出三界之法門故。異彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權(quán)教菩薩于第四禪中成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧?xí)�。在第三禪天說。來文未足。

　　第八如來普光明殿說如來出現(xiàn)品。放眉間毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果終第三禪中等覺位畢。設(shè)法已成。陳施本教行相規(guī)模。規(guī)模既終因果圓備。設(shè)教既畢方乃出現(xiàn)。未說法門何名出現(xiàn)。又世主妙嚴(yán)品中。始成正覺。出現(xiàn)起自信心。修行五位。五位既成。佛果自現(xiàn)。后出現(xiàn)品中。則明自己修證果終自己稱法所見出現(xiàn)。又明從初始終于佛法界體上。安諸地位次第之門。于始于終長明出現(xiàn)。本來一際無前無后。放光灌文殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結(jié)會五位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。經(jīng)云。誰為佛長子。我今當(dāng)問誰。于是如來放口中光灌普賢口。

　　第九如來口中放光灌普賢口�？谥泄庹�。是佛教光。欲令普賢以差別智說佛出現(xiàn)果德法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫圣智本自相知。今以佛法印用成后則。此乃九度放光。以成一部經(jīng)之始終法則。結(jié)會已前五位因果體用之門。此之三人始終不相離故。以明如來是文殊普賢二人之果。

　　第十于獨園之內(nèi)。放眉間毫相果光。明已上諸位因果已成還將此法用利眾生故。入法界品中。令人天凡夫六千比丘五百優(yōu)婆塞五百優(yōu)婆夷五百童男女等。皆令于此門得道成佛。其余廣意后當(dāng)更明。從此已上十度放光。于中表意各有分齊。此經(jīng)放光具足表德圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放光明說一部經(jīng)時�；蛞欢确殴狻；騽t全身。未曾有如此經(jīng)中圓周始終。一一備德具其十也。但言說十備德無盡。十為圓數(shù)故也。

　　第三問答所詮主伴別者。說此一部經(jīng)之問答體用所乘之宗大意。總相具德有三。一佛。二文殊。三普賢。佛表果德無言。當(dāng)不可說不可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因位可說。以此說法身果德。勸修普賢自行可行。行其行海充滿法界故。用此三德將為利樂眾生。文殊成贊法身本智。普賢成其差別智之行德。一切諸佛皆依此二尊者以為師范。而能成就大菩提之極果�；蛘f普賢為長子。為建行成滿眾生故�；蛘f文殊為小男。為盧遮創(chuàng)始發(fā)心證法身本智佛性之首。為最初證法身本智佛性。為初生諸佛圣性智慧家故也。為啟蒙發(fā)明之首。故為小男。主東北方為艮卦艮為小男。又為山為石。在丑寅兩間。表平旦創(chuàng)明暗相已無日光未著。像啟蒙之首十住發(fā)心創(chuàng)見道。故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記法在于世間使令易解。又經(jīng)云。一切處文殊師利。即明法身遍也。又過東方十佛剎微塵數(shù)世界。有金色世界。有文殊師利。又十方文殊師利。所從來國金色世界。金為白色其相黃。體白而黃相者。即明法身佛性智也。體白凈清潔非屬白色形。身心無染。非如世間色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作緣緣白凈。物物無心唯無依智。名為白凈。若諸菩薩證如是性如是智身。皆黃色為黃。為福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之德也。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色也。故言文殊師利從金色世界來者。明一切處法皆真也。表一真法界也。普賢長子者。位在東方卯位為震卦。震為長男。為頭為首。為青龍。為慶。為春生。為建法之初也。世間佛法皆取東方為初首。表像日出咸照萬物。悉皆明了堪施作務(wù)隨緣運用故。普賢為行首。故為長男也。觀音為悲首。位在西方。住金剛山之西阿說慈悲經(jīng)。西為酉位。酉為兌卦。兌為金。為白虎。為兇危。為秋殺故。以慈悲觀音主之。于不善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是十方佛共行。為善財童子十回向中第七慈悲位中善知識。余廣義后當(dāng)更明。佛法無言。以用世間法。托事表之。有言說者。皆是世間法也。無言啟蒙何達(dá)。以此義故。用佛文殊普賢三德互為主伴。以成法則�；�利眾生之首。佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故�；蛘f文殊普賢為一切諸佛之母�；蛘f文殊普賢小男長子。三人互體成一法界之體用也。即文殊為始見道初法身本智之門。普賢即為始見道之后行行之門。佛即二事之中無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所說法身本智。備一切眾生初見道。普賢該此一部之教所說行門差別智。備一切眾生行行之門。法行具足名之為佛。化佛教中無此所表。涅槃經(jīng)中佛隱身不現(xiàn)。昔雪山童子所得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無有行故。大品經(jīng)中。薩陀波淪菩薩求般若波羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜愿力智等十波羅蜜。但為引聲聞人天小器未堪聞方便愿力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者。為方便波羅蜜行于非道。彼小器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及于彼經(jīng)中多有聲聞人共佛為問答。非大菩薩故。設(shè)有菩薩。非文殊普賢故。設(shè)有文殊無普賢者。表未具行故。設(shè)有普賢無文殊者。明不見法身本智慧故。設(shè)有文殊普賢。不自相問答。明理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及微塵中普賢行眾行故。又化佛自為問答主。但有因行果。待三僧祇劫之后。為引小器之徒。未說即因即果理事圓融十住初心即是佛故。無前后際故。頓證法界故。真俗俱真。以此不同。用例化佛所說之教。無如此經(jīng)也。一切諸教皆權(quán)施設(shè)引彼諸根咸來至此華嚴(yán)大海。入毗盧遮那一真境界。以三乘空觀。折伏現(xiàn)行無明。不生不成根本智具差別智故。欣生他土厭此娑婆。設(shè)有住者。猶言留惑也。又此經(jīng)中。善財童子依十住中遍行五位。法門行相遍行滿故。以此十住位內(nèi)具有十地行門。以表此法德用滿故。不同余教行也。如雪山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦然。法華經(jīng)中略示龍女成佛。猶指南方。非為法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化佛。穢國設(shè)化令凈。非實凈土。仍移諸人天置于他土。仍彼此未終也。若說此經(jīng)與余經(jīng)別者。事廣而難終。略而言之。且復(fù)如是。

　　第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不同。一亡言絕行獨明法身無作果。二從行積修行滿功成多劫始成果。三創(chuàng)發(fā)心時十住初位體用隨緣所成果。

　　一亡言絕行獨明法身無作果者。即涅槃無行等經(jīng)是。隱身不現(xiàn)萬事休息。又云羅剎為雪山童子。說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。是無作果。不具行故。

　　二從行積修行滿多劫方明果者。即權(quán)教之中。說行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀折伏現(xiàn)行煩惱欣別凈門。

　　三從凡十住初心創(chuàng)證隨緣運用所成果者。即華嚴(yán)經(jīng)是也。十信終心即以方便三昧達(dá)無明十二有支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果教行。定經(jīng)三僧祇所有佛功德總是修生。百劫修相好業(yè)。然燈得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如華嚴(yán)經(jīng)即不然。一念頓證法界法門。身心性相本唯法體。施為運用動寂任真運無作智即是佛也。為一切佛應(yīng)如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。于一真法界任法施為。悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。普觀一切無非法門。無非解脫。但為自心強生系著。為多事故沉潛苦流。故勞圣說種種差別。于所說處復(fù)生系著。以此義故。圣說不同�；驖u或圓。應(yīng)諸根器。如此經(jīng)教頓示圓乘。上上乘人所應(yīng)堪受。設(shè)不堪受者當(dāng)須樂修。究竟歸流畢居此海。是故余教先因后果。不同此教因果同時。為法性智海中因果不可得故。為不可得中因果同時無有障礙也�？傻靡蚬�即有前后。有所得者皆是無常。非究竟說也。若先因后果者。因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續(xù)故。即斷滅故。自他不成故。如數(shù)一錢不數(shù)后錢。無后二者一亦不成。為剎那不相續(xù)。剎那因不成果亦壞。多劫不相續(xù)。多劫因果壞。要待數(shù)后錢時前一始成。因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若爾者。如數(shù)兩錢同數(shù)無前無后。誰為一二。如豎二指誰為因果。如二指等隨心數(shù)處為因。后數(shù)為果。若是有前有后即有中間者。還有剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如豎二指無前無后。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴(yán)經(jīng)因果同時者。俱無如是前后及同時情量系著妄想。有無俱不俱常無常等系著因果。但了法體非所施設(shè)。非因果系名為因果。非情所立同時前后之妄想也。如是者何。異楞伽漸教之說。此則不然。前說教主別問答主別等。即明文殊普賢佛等三德體用主伴無礙故。楞伽經(jīng)中。化佛及大慧菩薩。問答破相。但知顯理。無系著故。不論緣起法界。如緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽經(jīng)云。先示相似物后當(dāng)與真實。又云。得相者是識。不得相者是智。即是明成壞也。如此經(jīng)中意者。即真無有假法。諸法總真。純真無假。更無相似存真存假。經(jīng)云。眾生界即佛界也。如此經(jīng)中。文殊以理會行。普賢以行會理。二人體用相徹。以成一真法界。前后相收。四十品經(jīng)互相該括。前后相徹文義相收。一法門中具多法也。是故經(jīng)云。于多法中為一法。于一法中為眾多。于漸教中。設(shè)有少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩薩。各說一法以成十信。于十信中共成一信。為十個信位�；ンw相成不獨施設(shè)。以十信成一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。又說十定十通十忍。如是一一位次法門皆悉如是�；ハ喑删腿绲坩尵W(wǎng)�；ハ鄰厝胍恢袩o量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相入同時無二。如經(jīng)中說。法慧菩薩入定。即十方世界同名法慧佛來。功德林菩薩入定。即十方世界同名功德林佛來。金剛幢菩薩入定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。如是位位之內(nèi)地地之中。佛與菩薩因果相成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩即明是因。因果無二故。于佛法身智體上。安立十住十行十回向十地十一地等行相引接凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上根人于此教中起信者。還依此法。創(chuàng)首十住初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬行。為初證之首。為知法智體性故。設(shè)同凡事。經(jīng)過多劫行。而于自見本不移時。于初發(fā)心時與三世佛同成正覺。無前后際故法如是故。應(yīng)如是知。不同權(quán)教經(jīng)三僧祇方成佛果。是故今言與諸三乘得果別故。又于經(jīng)乘如來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門果。亦無權(quán)教菩薩諸地行相因前果后也。