華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第九卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　我們今天要看的是經(jīng)文第四頁(yè)，第四行。我們先看一段經(jīng)文：

　　寶樹(shù)枝果，周回間列，摩尼光云，互相照耀。十方諸佛，化現(xiàn)珠王，一切菩薩，髻中妙寶，悉放光明，而來(lái)瑩燭。”我們今天先看這一段，這個(gè)都是講佛境界中他的寶師子座。昨天我們跟各位介紹過(guò)了，在華嚴(yán)的寶師子座，那就是叫做普融無(wú)盡法界妙師子座，簡(jiǎn)稱(chēng)普融法界師子座。所以這個(gè)名稱(chēng)你不用太在意怎么念好，怎么念都好。問(wèn)題是這樣的一個(gè)師子座你感受多少，這個(gè)才是重要！那么佛坐這個(gè)師子座，我們?nèi)庋垡?jiàn)不到。大概我們這樣跟各位用一個(gè)譬喻：劣應(yīng)身的佛座叫做草地座，他鋪草席嘛，甚至于他成佛的時(shí)候，那個(gè)耶舍啊，一個(gè)商人吶，拖著一牛車(chē)的稻草啊，從那菩提樹(shù)下經(jīng)過(guò)，看這個(gè)人修的好像很不錯(cuò)，蠻斯文的，又很端莊，蠻有道氣的，跟他講，打個(gè)招呼。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)比丘剛從定中出來(lái)，就跟這一位耶舍講，悉達(dá)多太子，他開(kāi)口就說(shuō)：“我是佛，我已經(jīng)成佛！”這種人好大口氣，對(duì)不對(duì)？他可以講，你不能講。

　　今天又有個(gè)同修來(lái)：“師父，你約我來(lái)，干什么？”我吃飽太閑，我約你來(lái)干什么？“你昨天不是跟我約嗎？”你看到鬼啊，你不要以為你很厲害，你有什么相應(yīng)，你相應(yīng)到我約你，可是我沒(méi)有相應(yīng)到我約你啊，這個(gè)很麻煩，這個(gè)都是自以為有成就。不對(duì)！沒(méi)有那回事，你真成就的人，他很清楚。像你這個(gè)老是對(duì)焦對(duì)不正，這個(gè)很麻煩。我們知道你很認(rèn)真，也很愿意投入修行這個(gè)行列，但這不表示你就會(huì)成就哦，你要留意啊。很多人在道場(chǎng)供養(yǎng)、護(hù)持，等等，你要留意到，是真心不是欲望。    我跟師父相應(yīng)，誰(shuí)跟你相應(yīng)�。磕阆鄳�(yīng)師父，圣爻一塊而已；你還要師父跟你相應(yīng)，圣爻要兩塊才能發(fā)出聲響，不然怎么會(huì)圣爻？只一塊你就想要擲出圣爻，沒(méi)有那回事。所以往往用你自己個(gè)人的欲望、好惡、想當(dāng)然耳、一廂情愿的，這種觀念都不對(duì)。你一定踏踏實(shí)實(shí)的，我們一直講說(shuō)，你再想回來(lái)，你這樣修對(duì)嗎？我要怎么證明我的對(duì)？你一直做這個(gè)工作，你自然就會(huì)進(jìn)步了。你不要一直以為我已經(jīng)到哪里了，到哪里是你以為的，你想象的，不是真的。所以真修行的地方，要從這個(gè)腳跟底下下功夫。所以古來(lái)大德都告訴我們，照顧腳下，沒(méi)有叫你照顧頭殼。你不要光是在大腦里頭打轉(zhuǎn)，沒(méi)有用，照顧腳下。所以他才能夠成就，他能講，他在菩提樹(shù)下的那個(gè)成就，那是有前面的因緣吶，這我們也都常跟各位講過(guò)了。

　　所以耶舍啊，這個(gè)人是福報(bào)真大，佛成佛，他第一個(gè)來(lái)供養(yǎng)的。他也不知道成佛是什么，他第一次聽(tīng)到我是佛、我已成佛。他也不知道我得四果，他在想這四果大概水果那么大吧，還是蘋(píng)果還是西瓜。好吧，你說(shuō)你修行。他的習(xí)慣，印度民族的習(xí)慣，對(duì)于修行者他會(huì)供養(yǎng)。因?yàn)樗麆偤靡慌＼?chē)的稻草，他就抱一堆稻草，就鋪在那地上給他坐�？梢�(jiàn)那時(shí)候，釋迦牟尼佛在的時(shí)候，他成佛的那個(gè)時(shí)候，屁股座下的稻草大概沒(méi)幾根，他才再鋪上他的草座墊。

　　你要留意到，所以這個(gè)時(shí)候我們從五位行法來(lái)看，五教：小乘教是用肉眼看，所以草座上，劣應(yīng)身佛、劣應(yīng)身圖，也就跟我們完全一樣，這叫劣應(yīng)身佛。那么勝應(yīng)身佛的勝應(yīng)身圖，那就比較殊勝了，那要用天眼看，天眼才看得到。那么大乘始教他就要用慧眼看。你看一個(gè)一個(gè)就往上走了，大乘終教也是用慧眼看。那么大乘頓教這個(gè)地方，他用的就是用法眼看，他看到法性圖、法性佛，你要看到這個(gè)部分。圓教，華嚴(yán)圓教是用佛眼看，那你才能夠看到這么殊勝的普融無(wú)盡法界妙師子座，你才能看得到。換句話(huà)說(shuō)，你沒(méi)有佛眼，根本看不到。我們從小、始、終、頓、圓來(lái)看，你就看到他有這種情況，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，一步一步上來(lái)的這種狀況。那么這里既然是講佛眼所看的這種妙師子座，普融無(wú)盡法界，重重?zé)o盡、重重?zé)o盡的那種情況，我們應(yīng)該從這里去感受到，所以他講到“凡諸物相，備體莊嚴(yán)”。都不是我們這個(gè)世間你所了解的這種狀況，你所看到的這種狀況，因?yàn)樗�不是肉眼，他是要用佛眼看�?/p>

　　那么這個(gè)地方用了這個(gè)詞啊，“寶樹(shù)枝果，周回間列”，他又回到寶樹(shù)來(lái)，因?yàn)樗�不是講菩提樹(shù)，他是講師子座。師子座上還有寶樹(shù)、枝果，這個(gè)寶樹(shù)是用來(lái)形容的，也就是你用這些法，行法來(lái)建樹(shù)的這個(gè)寶座。這些跟各位談。生命改造的工程完全都是修法。修法很多，那個(gè)多啊，不是你修很多法門(mén)。我又念觀世音菩薩，然后再念《普門(mén)品》，這個(gè)叫觀世音菩薩法門(mén)。然后我念《大悲咒》，這下子完了，誦哪部經(jīng)？它也是觀世音菩薩法門(mén)，可是你硬不說(shuō)觀世音菩薩法門(mén)，你叫大悲法門(mén)。然后你又修十一面觀音咒，然后又完了，要誦哪一部觀音經(jīng)？然后你又說(shuō)它是十一面觀音法。十一面觀音法還是觀音法門(mén)。這些通通算起來(lái)，其實(shí)只有一個(gè)法門(mén)。只要你持咒、誦經(jīng)，念佛、誦經(jīng)，通通是同一個(gè)法門(mén)。包括《地藏經(jīng)》、地藏菩薩圣號(hào)，還是同一個(gè)法門(mén)。因?yàn)橛眯姆ㄊ且粯拥�，你知道嗎，用心法是一樣的�！稄浲咏?jīng)》、阿彌陀佛圣號(hào)，還是同一個(gè)法門(mén)，沒(méi)有離開(kāi)�！�藥師經(jīng)》、藥師咒，然后藥師佛圣號(hào)，告訴你，同一個(gè)法門(mén)，還是一個(gè)法門(mén)，因?yàn)槟莻�(gè)用心方法一樣。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，用心方法不一樣的是什么？

　　我來(lái)煮飯，煮飯用心法。你去注意哦，煮飯吶，你進(jìn)大寮，要用心用到好，窮盡它。我來(lái)掃地，拖地板，這個(gè)用心法不一樣了，對(duì)不對(duì)？你去留意啊。你拖地板用心，要留意到別人的感覺(jué)，那個(gè)感覺(jué)，主要在哪里�。垦鄹�的色塵跟腳底踩的觸塵那種感覺(jué)對(duì)不對(duì)？你煮飯吶，是舌根的、胃口的，是不是不一樣的地方？你要去留意到眾生的反應(yīng)這一部分是不同的，留意到嗎？好，我出坡，我掃落葉，掃落葉是一種法門(mén)。所以法門(mén)不同是來(lái)自于事修上面，來(lái)自于事修，法門(mén)不同，不是來(lái)自于經(jīng)典跟圣號(hào)，知道嗎？因?yàn)槭滦薜牟煌�，你用心的方法不同，那才是法門(mén)不同。我期望各位你把這一點(diǎn)弄清楚。

　　所以歷事練心吶，經(jīng)過(guò)事情你才能練心嘛。你留意到，一個(gè)人，一個(gè)行者，假如他的模式養(yǎng)成以后，你去留意到，他做什么事，他有一定的模式，這是成就者，他用一法可以對(duì)治一切法。他那一法叫什么？叫正法。正法是理，對(duì)不對(duì)？以他的理應(yīng)到事上，無(wú)事不合理，這個(gè)就是指成就者。你一個(gè)修行人有沒(méi)有成就，這是個(gè)很簡(jiǎn)單的印證方法：我的理通了沒(méi)？通了，你每件事都能應(yīng)用，這是一個(gè)關(guān)鍵處。那么我每一件事運(yùn)用，都能夠回到我的理來(lái)，那成就不成就已經(jīng)不重要了，你已經(jīng)超越過(guò)了。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)你很自在的時(shí)候，就是后面講的“摩尼光云”那個(gè)“光云”。因?yàn)?ldquo;摩尼”是自在，自在起作用它像云一樣，隨緣而示現(xiàn)叫做云。什么叫云？你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看有，你走近了就不見(jiàn)了，有沒(méi)有感覺(jué)？遠(yuǎn)遠(yuǎn)看是一朵云，你走上去看看，你只感覺(jué)到霧了，不是云。云吶，就是示現(xiàn)，隨緣示現(xiàn)叫做云。光是作用，“摩尼光云”就是自在的作用是隨緣示現(xiàn)的，他不執(zhí)著的。有沒(méi)有？四個(gè)字，那你看看吧，我們是怎么在運(yùn)作的？所以當(dāng)你真正到達(dá)那種程度，你就有可能很自在地隨緣示現(xiàn)而饒益眾生，這個(gè)就是他的作用。

　　我們現(xiàn)在修行不是啦，第一個(gè)小器。為什么小器？不想做事。大家都想，要發(fā)心吶就進(jìn)大殿。大殿干嘛？最好當(dāng)?shù)钪鳌５钪髯詈酶陕�？拿槌子。拿槌子干嘛？可以打人吶。那個(gè)大磬槌不是令牌啊，你不要以為我拿著磬槌就表示我威風(fēng)。不是說(shuō)到大殿才叫修行，你要去做事，歷事練心，經(jīng)過(guò)事情，你要知道怎么用心。當(dāng)你這個(gè)用心能夠擴(kuò)大，窮盡你所做的那件事，基本上你的修行，行法已經(jīng)成就了，基本上就得根本智啊。當(dāng)你這個(gè)一窮盡再窮盡的時(shí)候，你拿來(lái)應(yīng)用那個(gè)理，你會(huì)在里面感受到那個(gè)理。無(wú)事不成理嘛，事一定有理的。你透過(guò)那個(gè)事一再的穿越，你會(huì)符合理，那個(gè)時(shí)候什么理來(lái)，你的事都能印證。你不要在意說(shuō)，我書(shū)要讀多少，佛經(jīng)讀多少，那個(gè)叫佛里佛氣啊。

　　廣欽老和尚，他有沒(méi)有讀�。康�是他怎么通�。克�就煮飯嘛，當(dāng)水頭，水頭就負(fù)責(zé)挑水，現(xiàn)在不要你挑水，水龍頭一轉(zhuǎn)就有了，你根本不用挑。他古代沒(méi)有啊，從老遠(yuǎn)的地方，河邊挑回來(lái)，有的還要挑上山去。他在挑水的時(shí)候，不像我們，苦啊，尤其是知識(shí)分子挑水，一肚子牢騷：“大學(xué)士挑水，和尚吃水，怎消得了？”一面挑一面詛咒：他們就是會(huì)撒嬌，所以不要挑水；我就是不會(huì)撒嬌，所以通通叫我挑水。你會(huì)有這些東西出來(lái)。真修行沒(méi)有這些。我要怎么挑水？他就怎么挑水，怎么挑好。有一次被調(diào)，調(diào)當(dāng)火頭，從水頭當(dāng)火頭，火頭就是負(fù)責(zé)大灶，灶口，煮飯的時(shí)候要把木柴送進(jìn)去�；痤^，他負(fù)責(zé)撿柴劈柴。有一天，他就在那地方，木頭送進(jìn)去的時(shí)候，“啪！”一聲，他開(kāi)悟了。要我們?cè)谂�柴啊，一面劈一�?a href="/ctwh/jing/mxjd/sanzijing.html" class="keylink" target="_blank">三字經(jīng)，一面劈就一面罵，你會(huì)開(kāi)悟才奇怪。人家就劈柴就劈柴，專(zhuān)心劈，然后送上灶坑，就在那個(gè)時(shí)候，他開(kāi)悟了，這叫入念佛三昧。他就只有念佛，他透過(guò)事情練心而成就。

　　你透過(guò)事情不練心，沒(méi)有用，你是世間人，這是世間人。透過(guò)事情練心，你不會(huì)練不要緊，我相信廣欽老和尚不會(huì)用心，但是他會(huì)置心一處，我就一直念佛嘛，劈柴也念佛，把木頭放在那叫什么，砧，對(duì)不對(duì)？劈柴的砧，然后咔！劈下去。我們大概劈下去都倒過(guò)來(lái)，尖的不下去，粗的下來(lái)。然后拼命拉，拉起來(lái)，然后，砰！碰到自己的頭，因?yàn)槭裁矗考夹g(shù)不行又不用心。他一用心吶，技術(shù)就會(huì)很好，那一下手他會(huì)很準(zhǔn)，因?yàn)樗�只有置心一�?mdash;—念佛，其它都隨緣。也就在那個(gè)時(shí)候，一個(gè)火，到底是灶坑里頭的木柴被火燒，啪！那個(gè)炸開(kāi)來(lái)，還是他自己弄進(jìn)去的時(shí)候，不小心撞到什么，那不管。當(dāng)下他開(kāi)悟，這就置心一處啊。

　　你要真的處事那么認(rèn)真，你看公案你就跟著進(jìn)去了，跟著進(jìn)去了，他的法界你也進(jìn)得去啊。問(wèn)題是你只會(huì)問(wèn)，他為什么“啪”一聲就開(kāi)悟？我“啪”下去你也不開(kāi)悟？為什么？因?yàn)槟悴粴v事練心。你是置心一處還是善用其心？這是不一樣的，你真的做了，你自己就體會(huì)到。你不做那沒(méi)辦法。透過(guò)這個(gè)狀況，你才可以有寶樹(shù)枝果，你知道嗎？你要建設(shè)，在生命改造的工程里頭，你有很多工程要進(jìn)行，那些工程都是透過(guò)事情的鍛煉，你的用心方法不一樣。

　　今天，各位都是高級(jí)人士，聰明能干，你就更需要經(jīng)歷很多事。假如今天你自己知道，我就是憨憨的，比別人稍微差一點(diǎn)，反應(yīng)沒(méi)人家那么快，那可以。你只負(fù)責(zé)一件事，那件事情你要做得很好。可是這件事情有一個(gè)除外，你不能用你喜歡的來(lái)挑。你光是做你喜歡做的，有些你不喜歡做的，那就不行。不管人家分配你什么事，你去做。分配你的事情可能調(diào)來(lái)調(diào)去，你要接受人家的調(diào)度，以平常心去接受，這才有可能。我在做這件事，我就喜歡做那件事。你怎么老是叫我做這件事，這個(gè)已經(jīng)抱怨出來(lái)了，基本上不得成就，而且你會(huì)一直造業(yè)。你在做，我就做；你叫我做那個(gè)，我就過(guò)去做那個(gè)。那么你置心一處，這是一種，你其它的都不管。

　　一種是善用其心，去窮盡它、去圓滿(mǎn)它；一種是置心一處。大致上，書(shū)讀得少，而且又比較沒(méi)有積極性的人，溫馴的，聽(tīng)候指揮的，那都是置心一處的行法，你要留意到。置心一處，那任何的噪聲你都不要理它，我只要安住在佛號(hào)、數(shù)息或者哪一個(gè)地方，對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫置心一處啊。那你說(shuō)，我不可能，人家孫悟空是七十二變，我差不多七百二十變，那我這個(gè)孫悟空我管不住，那你就用善用其心的方法。不管做什么事你都投入，我要五年，可是他給我三年的時(shí)間，我還沒(méi)窮盡，不要緊，因?yàn)橐蚓壢绱寺�，�?duì)不對(duì)？我五年都窮盡了，他已經(jīng)十年了還不調(diào)我走，那你就繼續(xù)做。那個(gè)基本的心性是隨緣，那么隨著你的脾性、性格啊，因地叫性格嘛，那你就做到底嘛，你知道嗎，那發(fā)展的不一樣，沒(méi)關(guān)系，成就是你的。

　　那么，你要懂得這一種，雖然我這輩子是置心一處，沒(méi)有辦法“寶樹(shù)枝果，周回間列”，但是你的樹(shù)啊，樹(shù)干吶，你一定會(huì)很堅(jiān)強(qiáng)，下輩子你再枝果周回間列嘛，對(duì)不對(duì)？你要留意到啊。你說(shuō)，我這樣子，人家“寶樹(shù)枝果，周回間列”，我就一傻傻的，你就一傻傻的，你先把你的樹(shù)干先養(yǎng)好。下輩子他自然吶，你就會(huì)聰明，才華橫溢，這就是不可思議嘛。你現(xiàn)在想：我要修什么聰明才智，我要跟人家這樣子——十八般武藝……你追求這個(gè)追不到。所以你只要懂得那個(gè)心隨緣，你不要一直想，想要做你喜歡做的事。只要把這一點(diǎn)除掉，人家的安排我都做。我接納人家的意見(jiàn)，置心一處，你就會(huì)成就。基本上是這樣子。

　　所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)到啊，置心一處的修法偏向于禪修；善用其心的修法偏向于密法。有沒(méi)有？已經(jīng)出來(lái)了。所以我們還是那一句話(huà)，各位你要?dú)v事練心，不要抱怨！很多人喜歡抱怨，到道場(chǎng)來(lái)是修法，離開(kāi)道場(chǎng)，背后講是非，那你白修了，下輩子你還會(huì)再進(jìn)道場(chǎng)，你還是一樣滿(mǎn)頭包，因?yàn)槟阍炝耸欠堑囊颉Ｋ�以我們跟各位講，不要抱怨，尤其不要背后抱怨，這是很重要。不要愛(ài)現(xiàn)，不要有好惡心，就是這個(gè)地方。真的修行我們常常問(wèn)：什么叫修行？我這樣做叫修行嗎？我修行是這樣做嗎？你帶著這些疑情下去，不成就是很不可思議的事。你倒過(guò)來(lái)，到處抱怨，到處是非，那個(gè)會(huì)成就啊，無(wú)有是處。你弄清楚，這種種狀況是不同的，所以這里談到啊，修行的時(shí)候的一種脾性，有沒(méi)有？各位的脾氣啊、情緒啊，都有了。

　　好，那么經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段，不管你是置心一處到善用其心，這樣子過(guò)來(lái)了，佛是這些都走過(guò)了。我們因地在修行，你在哪個(gè)階段不知道，我們只是這樣告訴你那些階段性的，其實(shí)我是假設(shè)你已經(jīng)是法身大士了，有沒(méi)有？這個(gè)不只法界大灌頂，這個(gè)已經(jīng)是阿阇梨受職位灌頂了，你知道嗎？而且這些行法都跟各位交代得很清楚啊，你要修行馬上就可以著手，現(xiàn)在問(wèn)題就是你都沒(méi)有準(zhǔn)備，沒(méi)有任何的心理準(zhǔn)備。你今天假如來(lái)說(shuō)，我是要來(lái)求法的，這下子你法都已經(jīng)……這叫什么？大珠小珠落滿(mǎn)盤(pán)，你收獲很多；你假如說(shuō)我只是來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看，你就會(huì)說(shuō)很好很好，回去什么都沒(méi)有，因?yàn)橥ㄍǖ艄夤�，大珠小珠都掉下�?lái)，你一個(gè)也沒(méi)撿到，這是一個(gè)關(guān)鍵處。

　　那么下面這一句 “摩尼光云，互相照耀”，剛才跟各位講了，“摩尼”是自在，饒益眾生的自在，光是作用，換句話(huà)說(shuō)，他能夠很自在地饒益眾生，或者饒益眾生的自在性，讓眾生的自在性能夠顯揚(yáng)出來(lái)，這叫光，摩尼光的作用。所以我們一般從主詞來(lái)講，就是佛陀啊，他有饒益眾生的這種作用，那么隨緣示現(xiàn)，這個(gè)叫做“摩尼光云”。這個(gè)字啊，文字的解釋?zhuān)�你要懂得他的語(yǔ)言模式跟思維模式，否則你解不出來(lái)。

　　我常跟各位講，我講這些，為什么這樣講，你可以記下來(lái)，這輩子可能趕不上了，下輩子再來(lái)，海云法師的語(yǔ)言模式與思維模式足夠你去寫(xiě)博士論文�，F(xiàn)在你還不用，現(xiàn)在沒(méi)有人認(rèn)識(shí)海云法師，你要去寫(xiě)這個(gè)東西也沒(méi)用，沒(méi)有學(xué)校會(huì)接受。因?yàn)橛腥藖?lái)說(shuō)他要寫(xiě)博士論文，要我當(dāng)指導(dǎo)，我說(shuō)你最好不要講，你回去跟你的教授一講，你就完了。因?yàn)槲覀儧](méi)有知名度，學(xué)校要的是知名度，你沒(méi)有學(xué)位沒(méi)有文憑，學(xué)校不能要。這個(gè)要研究要等我死后，海云法師已經(jīng)掛掉了，往生極樂(lè)世界了，那時(shí)候你可以來(lái)研究這個(gè)，他不認(rèn)識(shí)，可以，不要緊，那個(gè)法師已經(jīng)走了，離開(kāi)這個(gè)世間，那你可以研究。這個(gè)東西我跟你講，你不要看“摩尼光云”四個(gè)字，我是這樣解釋的，為什么這樣解釋?zhuān)�現(xiàn)在我這個(gè)腦袋里頭要挖，我也挖不出來(lái)，里面東西太多了，雜草叢生，等我死后你再慢慢去梳理，買(mǎi)幾根梳子慢慢去梳理，會(huì)弄出東西來(lái)。

　　他隨緣示現(xiàn)又饒益眾生的作用，隨緣示現(xiàn)你就知道他很多，對(duì)不對(duì)，而且不但隨緣示現(xiàn)，互不相同，他不但互不相同，他會(huì)互相撞擊。有時(shí)候這個(gè)來(lái)要夸獎(jiǎng)，有時(shí)候那個(gè)來(lái)要把他罵一罵，這個(gè)叫作什么，這就是互相照耀。有時(shí)候要三斧頭，有時(shí)候要九鐵棒，為什么，互相照耀啊。有時(shí)候要獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)候要呵斥；有時(shí)候直說(shuō)，有時(shí)候橫說(shuō)；有時(shí)候廣說(shuō)，有時(shí)候略說(shuō)，這就是互相照耀，因?yàn)樗�隨緣示現(xiàn)。有的人來(lái)師父會(huì)一直點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)對(duì)對(duì)……很好很好……”；另外一個(gè)也同樣這樣講：“不對(duì)不對(duì)……，根本就不對(duì)，你就弄錯(cuò)了。”你會(huì)說(shuō)“他都對(duì)，我都不對(duì)”。他當(dāng)然都對(duì)，你當(dāng)然都不對(duì)，因?yàn)槟悴皇撬�，這不一樣的。所以書(shū)生來(lái)，我們用書(shū)生的方法談，白丁來(lái)用白丁的方法談。我跟科學(xué)家講科學(xué)家的話(huà)，我跟企業(yè)家講企業(yè)家的話(huà)，對(duì)不對(duì)？那老粗來(lái)我要跟他講老粗的話(huà)。關(guān)鍵是在這里。你不能拿他來(lái)看你啊，對(duì)不對(duì)？他貪嗔癡重，你是修戒定慧的，怎么可以跟他一樣，是不是？你想想看。

　　所以一個(gè)受過(guò)戒的人來(lái)談的，跟一個(gè)沒(méi)受過(guò)戒的人來(lái)談的，不會(huì)一樣，對(duì)不對(duì)？一個(gè)已經(jīng)修行的人，跟一個(gè)還未修行的人，我們談的怎么會(huì)一樣呢。所以我們跟各位講說(shuō)，你已經(jīng)經(jīng)過(guò)人格性矯正，又已經(jīng)及格了，不但及格你又已經(jīng)發(fā)心了，那這個(gè)……讓你不能吃不能睡，因?yàn)槟阋呀?jīng)發(fā)菩提心，要上菩提道，這個(gè)要嚴(yán)格訓(xùn)練吶。那個(gè)現(xiàn)在正在享受福報(bào)，發(fā)心也別談，不過(guò)隨緣做做善事，那可以。不是我要他的錢(qián)，因?yàn)樗�要發(fā)心做善事，對(duì)不對(duì)？那我們就這樣隨緣。你這個(gè)時(shí)候要他什么過(guò)午不食了，然后持五戒持八戒，他說(shuō)最好不要，最好不要，所以你要隨緣，他這個(gè)時(shí)候因緣還沒(méi)到，我們跟他結(jié)善緣，給他種福田做功德。那這個(gè)因緣已經(jīng)過(guò)了，已經(jīng)開(kāi)始要上菩提道了，你已經(jīng)不是給他種福田做功德而已，這個(gè)時(shí)候要在菩提道上精進(jìn)。他說(shuō)我已經(jīng)啟動(dòng)了，啟動(dòng)了不夠快，你從屁股就踢上去，叫他跑快一點(diǎn)，因?yàn)槟阋呀?jīng)要上高速公路了，不能時(shí)速低于六十公里；那他還沒(méi)有上路嘛，他還在羊腸小道里混日子過(guò)，那平安就好，你叫他超過(guò)六十公里一下子掉到崖下去，粉身碎骨，那不行啊。所以因?yàn)楸娚�的�?xí)性、種類(lèi)不同，我們所談的不同，所以關(guān)鍵是在這里，這個(gè)叫“互相照耀”。佛因應(yīng)眾生的根器不同，而有不同的隨緣示現(xiàn)，所以叫作三十三應(yīng)身，有沒(méi)有？這個(gè)就是指這個(gè)部分。

　　“十方諸佛，化現(xiàn)珠王”，十方諸佛都來(lái)了，“化現(xiàn)珠王”，“珠王”基本上就是眾寶之王。大陸有個(gè)城叫作統(tǒng)萬(wàn)城，統(tǒng)萬(wàn)城就是從西方要進(jìn)入中原，有第一個(gè)城市，那時(shí)候這個(gè)城市好像西夏人，我記得好像西夏人建立的第一個(gè)城市。他說(shuō)東方所有的城市都是我統(tǒng)治的，所以叫統(tǒng)萬(wàn)城，現(xiàn)在只有一些當(dāng)時(shí)建筑物的地基而已，已經(jīng)一千多年沒(méi)用了，那叫統(tǒng)萬(wàn)城。那我們也有個(gè)統(tǒng)萬(wàn)物，知道嗎？臺(tái)北動(dòng)物園園長(zhǎng)就是統(tǒng)萬(wàn)物，所有的動(dòng)物都是他管的。這個(gè)珠王是統(tǒng)萬(wàn)寶，一切寶是歸他管的，叫珠王，就摩尼寶珠的意思。

　　“十方諸佛”，佛是眾圣之圣，萬(wàn)王之王。所有的圣人當(dāng)中他為最殊勝的圣人，所以說(shuō)佛為珠王，你要弄清楚哦。所有一切東西的王，王是頭嘛，這個(gè)頭啊，所有每一項(xiàng)啊，都有一個(gè)頭，所有的頭抓出來(lái)的頭頭，那個(gè)頭就是佛，所以他是眾寶之王、眾圣之王。這是指這個(gè)意思，那么它的形容詞是用這里來(lái)形容。

　　“一切菩薩，髻中妙寶”，一切菩薩跟十方諸佛是相對(duì)的。所有的菩薩都好像我們頭頂上的這一個(gè)——你們女生不是喜歡這里綁著嗎？這個(gè)髻，髻中妙寶。它是形容說(shuō)頭是最寶貴的，上面放的寶，菩薩是指這個(gè)意思。這個(gè)都是用以形容諸佛菩薩為圣中之圣、王中之王、寶中之寶，是指這個(gè)意思。那么用這兩個(gè)圣中圣、寶中寶來(lái)形容“悉放光明”，這些眾圣之圣放光明“而來(lái)瑩燭”，互相啊，這“瑩燭”就是照耀，互相照耀，和前面的意思一樣。不但這佛是摩尼光云互相照耀，十方諸佛也是摩尼光云互相照耀，一切菩薩也是一樣摩尼光云互相照耀，是指這個(gè)意思。這第一句摩尼光云互相照耀是指一個(gè)佛，十方諸佛是指所有的佛。那么十方諸佛跟一個(gè)佛都是指我們講一千燭光，一切菩薩那就小一點(diǎn)，只要能發(fā)光以上的通通算。所以我們講佛是空中日月，菩薩是空中星宿。空中所有的星星都是菩薩，空中的日月那就是諸佛，是用這個(gè)來(lái)形容的。換句話(huà)說(shuō)他們的摩尼光云都一直的閃爍著，互相照耀。你看一個(gè)摩尼寶珠有這么殊勝，你怎么畫(huà)呢，你怎么形容呢，這是法身世界才有的，化身世界沒(méi)辦法。

　　我們跟各位講極樂(lè)世界圖里頭，那宮殿樓閣跟師子座，你自己仔細(xì)去看看，那畫(huà)就畫(huà)在那里面，你現(xiàn)在沒(méi)有辦法說(shuō)拿放大鏡看，你只有入定進(jìn)到里面去。這個(gè)定還不是九次第定，他一定要經(jīng)過(guò)超越三昧，到達(dá)師子奮迅三昧以后。基本上這個(gè)經(jīng)文里面所講的是師子頻申三昧——三昧的大三昧一再一再地顯現(xiàn)，你才有可能，佛的境界是在這地方。我們跟各位談這個(gè)部分是告訴各位，佛境界的殊勝，他不是靜態(tài)的，他是動(dòng)態(tài)的，而這個(gè)動(dòng)態(tài)里，是指他在因地修行一直過(guò)來(lái)到這里成就的狀況。

　　那我們也告訴各位，諸佛的凈土——佛的凈土是完美、真實(shí)、無(wú)缺憾的，他是真實(shí)的，又是止于至善的；菩薩的凈土是真實(shí)的，還沒(méi)到達(dá)止于至善。那這菩薩凈土有沒(méi)有比佛凈土來(lái)得殊勝呢，有沒(méi)有？他有一個(gè)殊勝，就是方便，用世間的話(huà)來(lái)講叫好用。知道嗎，好用，筷子好用就好，你不要用純金的，用鉆石做筷子那麻煩了，萬(wàn)一鉆石吞下去……對(duì)不對(duì)？有些東西是好用就好，有些東西是要完美的。    佛的境界、佛的凈土是完美的，你假如真的要那個(gè)樣子，你到那里你就知道�？墒悄悻F(xiàn)在初發(fā)心的人不知道怎么樣的話(huà)，那你就用圓融道一個(gè)，盡形壽下去，絕對(duì)往生！你放心，菩薩半路就把你撈起來(lái)，你不會(huì)有問(wèn)題，這是最好用的凈土。你說(shuō)：“哎呀，我這輩子業(yè)障深重，我怎么敢到阿彌陀佛的凈土去呢？”那你放心，觀世音菩薩半路就把你接走了，因?yàn)樗�慈航普度啊。他的凈土很方便，因�(yàn)楹芎糜茫�所以眾生要踏上菩薩的凈土，他不是你要不要去的問(wèn)題，是你只要有在修法他就接你了，這叫好用。佛的凈土是你要到某一個(gè)程度，因?yàn)樗�是完美的，你還有很多習(xí)氣你都很難去。菩薩那邊沒(méi)關(guān)系，你習(xí)氣你來(lái)吧，因?yàn)樗�好用啊。你要留意到，這就是佛凈土跟菩薩凈土的差別。

　　神的凈土不可靠，因?yàn)樗�也是虛妄的。我們這個(gè)世界是神所創(chuàng)造的世界，你就知道，人心隔肚皮啊，，事情沒(méi)碰到你都不知道，看起來(lái)本來(lái)是好像不錯(cuò)的人，怎么遇到事情以后變成這個(gè)樣子。為什么？因?yàn)楦糁�肚皮你不知道他心里想什么，因�(yàn)檫@里面有很多的欲望、很多的妄想。這是神所創(chuàng)造的世界，是娑婆世界，它是虛幻的，它是不真實(shí)的，所以叫作五濁惡世。菩薩凈土啊，他是一個(gè)性德成就，其它還沒(méi)。那這個(gè)性德只要你相應(yīng)，他就通通接了。你還有缺點(diǎn)不要緊，慢慢來(lái)，他在那邊會(huì)幫你雕琢，所以你要留意到，這個(gè)叫作“互相照耀”。

　　在佛法中，這里面還有一個(gè)理論，就是佛佛平等，佛與眾生也平等，對(duì)不對(duì)？佛跟菩薩平等不平等？應(yīng)該平等吧，對(duì)不對(duì)？是平等啊，平等沒(méi)有錯(cuò)，本體平等，事相不平等。事相就是不平等，你說(shuō)平等平等，是人性平等，人體不平等。有的人八十公斤，有的人四十五公斤，就差了一倍，對(duì)不對(duì)？四十公斤的人兩個(gè)人重量才等于一個(gè)人重量。同樣都那樣吃，為什么兩個(gè)不平等？事相上就是不平等，沒(méi)有為什么。本體上是平等，人性的尊嚴(yán)是平等，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)。可是他先出生他就是爸爸，我后出生我就是兒子，我是從他生出來(lái)的，當(dāng)然我就叫兒子。你不能說(shuō)：“哎，爸爸我們兩個(gè)平等平等，明天換你叫我爸爸好了。”可以嗎？這有為法沒(méi)辦法，它就是這個(gè)樣子。這個(gè)也不是不平等，它就是這個(gè)樣子。圓的是圓的，方的是方的，你說(shuō)我們兩個(gè)應(yīng)該平等平等吧，不平等啊。所以你要留意到，事相上有這種狀況，這個(gè)是佛菩薩當(dāng)中示現(xiàn)給我們看的，他不是說(shuō)上帝跟天使的關(guān)系，不是。那個(gè)是有真正嚴(yán)格的次第、階次問(wèn)題。佛菩薩沒(méi)有階次問(wèn)題，他只是示現(xiàn)的相、狀不同，形狀不同，這樣而已。形狀不同不表示他們有次第，你要留意，他是不同，但不是說(shuō)他有次第，知道嗎？所以諸佛菩薩在示現(xiàn)的時(shí)候，他會(huì)不讓你看到他原來(lái)的樣子。

　　有個(gè)故事，臺(tái)灣人這邊很流行，當(dāng)然嘉慶皇帝跟李勇，他們不是微服出巡游江南嗎？游江南，當(dāng)然嘉慶君跟李勇在江南也認(rèn)識(shí)了很多朋友。認(rèn)識(shí)朋友了，好了，那么大家在一起吃飯的時(shí)候，嘉慶君就跟李勇倒酒了，別人不知道嘛，對(duì)不對(duì)？他倒，別人都沒(méi)事，倒到李勇，李勇就……又不能講，怎么辦？你是皇帝，我是保鏢，那怎么辦？所以他就……兩個(gè)手指頭趕快跪拜，跪拜，跪拜�；实劢o你倒酒你要趕快跪下去，可是我又不能跪啊，跪下去人家就知道了。人家一定問(wèn)，你為什么跪他，你又不能講他是皇帝，這時(shí)候怎么辦，他就手……謝謝……。然后晚上就跟皇上說(shuō)：對(duì)不起啊，你突然間給我倒酒，我不知道，所以我用手跟你對(duì)不起、對(duì)不起，謝謝！謝謝！所以現(xiàn)在人家跟你倒茶，你說(shuō)謝謝、謝謝，有沒(méi)有？這就是方便，對(duì)不對(duì)？一個(gè)示現(xiàn)，一個(gè)方便。

　　那有些東西他是不講，因?yàn)樗�不能講，他要隱他的身，隱他的形象，因?yàn)楸娚鷷?huì)造業(yè)，所以佛來(lái)不跟你說(shuō)佛，布袋和尚最清楚了。他不是大菩薩嗎，他就示現(xiàn)一個(gè)憨憨的、老是被欺負(fù)的、一個(gè)胖肚子的、一個(gè)像野和尚一樣。為什么？他在教化眾生，他只有到他要走的時(shí)候才跟這周遭的幾個(gè)人講：“彌勒真彌勒”，真彌勒只有這一個(gè)；“我時(shí)時(shí)示世人”，示現(xiàn)給世人看；“世人就不識(shí)”，世間人就不認(rèn)識(shí)我，講完他回家了。人家說(shuō)原來(lái)他是彌勒佛，他走了，不然他在世的時(shí)候多少人欺負(fù)他，對(duì)不對(duì)？你不能給他們?cè)鞓I(yè)，因?yàn)樗�不知道不算。知道了，那就麻煩了�?/p>

　　所以我們跟你講，不跟你講說(shuō)開(kāi)悟沒(méi)開(kāi)悟，給你講開(kāi)悟就麻煩了。佛菩薩要真開(kāi)悟啊，可是你知道眾生說(shuō)：怎么證明你開(kāi)悟？你真開(kāi)悟我當(dāng)然服你，我跟你跪五百拜都沒(méi)問(wèn)題，問(wèn)題是怎么證明你真開(kāi)悟？你沒(méi)開(kāi)悟我五百拜就白拜，對(duì)不對(duì)？我不能白拜，你給我看看。這下子就造業(yè)了，因?yàn)槟阌幸陕�，你�?duì)這個(gè)已開(kāi)悟的人有疑，所以所有已成就的人，絕對(duì)不會(huì)告訴人家說(shuō)他開(kāi)悟了，他成就了，不會(huì)的。為什么要跟你講呢？真開(kāi)悟不講也開(kāi)悟嘛，對(duì)不對(duì)？我講出來(lái)只是給你造業(yè)啊。你會(huì)說(shuō)，你給我看看嘛，看看你怎么開(kāi)悟。要怎么樣，我給你看，這是透明的，是嗎？開(kāi)悟是這樣嗎？不然怎么給你看呢？可是眾生就有這種好奇，因好奇而造業(yè)，諸佛菩薩認(rèn)為是害了眾生，傷害眾生，所以他不示現(xiàn)。因此三十二相教化眾生，就在這個(gè)地方自在出入，互相照耀。

　　我們?cè)谶@里你要留意到，修行人跟你世間人不一樣。世間人是用大腦推理的，就像我們很多同修，我說(shuō)：“你發(fā)心嘛，來(lái)幫道場(chǎng)把組織制度給弄起來(lái)。”他說(shuō)：“對(duì)啊，不過(guò)我要看清楚你們是怎么弄的。”就是沒(méi)制度才要你來(lái)，給你看清楚再下手，那給你弄清楚了以后，就不用你來(lái)了。就是因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)制度，那你能，你就來(lái)幫個(gè)忙，你就“好，我參與！”去幫忙才把它架構(gòu)起來(lái)。這里面有一個(gè)重點(diǎn)就是，你要了解這個(gè)屬性——我們修行人，一群修行人的屬性。

　　跟你講，有很多地方很好架構(gòu)，不是修行的地方，沒(méi)有法的地方最好架構(gòu)。人一進(jìn)來(lái)就編個(gè)號(hào)碼，把你當(dāng)作一個(gè)號(hào)碼、一個(gè)東西這樣去擺一個(gè)位置，你很樂(lè)意被人家這樣擺位置。人家一直教你某一句話(huà)，你就一直背那句話(huà)，有沒(méi)有？這樣你知道嗎？不要點(diǎn)頭啦，你不知道。有沒(méi)有去看人家訓(xùn)練狗？“乖——乖——”，它蹲下去餅干給它吃。再來(lái)“乖——乖——”，它又蹲下去，餅干再給它吃。你一直給它吃幾次，你再跟它講“乖、乖”，它也就跪下去了，等著吃餅干了。因?yàn)槟闶且辉俚卦谶@一種人家把你當(dāng)動(dòng)物一樣的訓(xùn)練，你接受那個(gè)訓(xùn)練，那你永遠(yuǎn)就“乖、乖”，跪下去，餅干吃一個(gè)。你不叫“乖、乖”我就不坐下去，你一直要叫“乖、乖”就坐下去了。把你當(dāng)動(dòng)物一樣的訓(xùn)練，這個(gè)是最容易的。所以任何的組織單位要想成長(zhǎng)壯大不要把人當(dāng)人，要把人當(dāng)狗這樣訓(xùn)練，那一群狗就會(huì)很壯大。

　　可是修行的地方不一樣，他是把人當(dāng)人。但是這些人又很麻煩，這些人修行還沒(méi)成就。所以當(dāng)你把他當(dāng)人的時(shí)候，他以為他是鬼，然后自作主張，不聽(tīng)命令，耀武揚(yáng)威，這個(gè)就出來(lái)了，人的惡劣習(xí)氣就出來(lái)了，這里也一樣。因?yàn)橛羞@樣的情況，因?yàn)槲沂切扌腥耍�都在�?zhēng)對(duì)不對(duì)。所以我們跟各位講，你只要爭(zhēng)對(duì)不對(duì)，就不對(duì)；你一定要圓融，按照這個(gè)組織的制度，人家怎么來(lái)，你就怎么接受命令去做。可是我們發(fā)現(xiàn)，修行人最大的毛病就是人家告訴你怎么去做，你就有一堆意見(jiàn)，表示你對(duì)，這個(gè)都不是，都沒(méi)有辦法。

　　因?yàn)槟阋�知道組織有一個(gè)體制，尊重你，那你應(yīng)該在歷事的時(shí)候練心。可是我們發(fā)現(xiàn)，修行人是最不守規(guī)矩的，不按照組織體制來(lái)，就這樣子。隨便看到人，每一個(gè)人，也不管他職務(wù)高低大小，通通把人家當(dāng)工友一樣、當(dāng)婢女一樣，叫著就做，這個(gè)是麻煩的事。所以要是認(rèn)為你是個(gè)修行人的話(huà)，那你就更應(yīng)該要謙虛，做任何事情，要跟人家交代一個(gè)什么事，一定要注意到體制的問(wèn)題。這是一個(gè)很重要……這是根本戒律。

　　佛陀說(shuō)以戒為師是什么，你按照制度來(lái)，走入制度的區(qū)塊里，你要修行就很快；但是當(dāng)你不走入制度的這個(gè)區(qū)塊，基本上你是犯戒的。所以按照制度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)運(yùn)作，就是遵守戒律；不按照制度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)運(yùn)作，你就是犯戒。戒律不是說(shuō)過(guò)午不食，一定吃飯要怎么樣啊，吃什么吃什么，不是，你要照著制度來(lái)，不按照制度沒(méi)有辦法運(yùn)作。

　　這個(gè)就是我們所講的：你要怎么修行，你自己要看你的心。但是這個(gè)還算是粗的，到微細(xì)的時(shí)候你就難看了。這是一個(gè)基本，我們?cè)谡劦椒鹌兴_狀況，大家應(yīng)有的幾個(gè)基本認(rèn)識(shí)。好，我們休息一下，等一下再講。