華嚴經(jīng)經(jīng)首 第九卷

　　海云繼夢和上

　　我們今天要看的是經(jīng)文第四頁，第四行。我們先看一段經(jīng)文：

　　寶樹枝果，周回間列，摩尼光云，互相照耀。十方諸佛，化現(xiàn)珠王，一切菩薩，髻中妙寶，悉放光明，而來瑩燭。”我們今天先看這一段，這個都是講佛境界中他的寶師子座。昨天我們跟各位介紹過了，在華嚴的寶師子座，那就是叫做普融無盡法界妙師子座，簡稱普融法界師子座。所以這個名稱你不用太在意怎么念好，怎么念都好。問題是這樣的一個師子座你感受多少，這個才是重要！那么佛坐這個師子座，我們?nèi)庋垡姴坏健４蟾盼覀冞@樣跟各位用一個譬喻：劣應(yīng)身的佛座叫做草地座，他鋪草席嘛，甚至于他成佛的時候，那個耶舍啊，一個商人吶，拖著一牛車的稻草啊，從那菩提樹下經(jīng)過，看這個人修的好像很不錯，蠻斯文的，又很端莊，蠻有道氣的，跟他講，打個招呼。那個時候，這個比丘剛從定中出來，就跟這一位耶舍講，悉達多太子，他開口就說：“我是佛，我已經(jīng)成佛！”這種人好大口氣，對不對？他可以講，你不能講。

　　今天又有個同修來：“師父，你約我來，干什么？”我吃飽太閑，我約你來干什么？“你昨天不是跟我約嗎？”你看到鬼啊，你不要以為你很厲害，你有什么相應(yīng)，你相應(yīng)到我約你，可是我沒有相應(yīng)到我約你啊，這個很麻煩，這個都是自以為有成就。不對！沒有那回事，你真成就的人，他很清楚。像你這個老是對焦對不正，這個很麻煩。我們知道你很認真，也很愿意投入修行這個行列，但這不表示你就會成就哦，你要留意啊。很多人在道場供養(yǎng)、護持，等等，你要留意到，是真心不是欲望。    我跟師父相應(yīng)，誰跟你相應(yīng)�。磕阆鄳�(yīng)師父，圣爻一塊而已；你還要師父跟你相應(yīng)，圣爻要兩塊才能發(fā)出聲響，不然怎么會圣爻？只一塊你就想要擲出圣爻，沒有那回事。所以往往用你自己個人的欲望、好惡、想當然耳、一廂情愿的，這種觀念都不對。你一定踏踏實實的，我們一直講說，你再想回來，你這樣修對嗎？我要怎么證明我的對？你一直做這個工作，你自然就會進步了。你不要一直以為我已經(jīng)到哪里了，到哪里是你以為的，你想象的，不是真的。所以真修行的地方，要從這個腳跟底下下功夫。所以古來大德都告訴我們，照顧腳下，沒有叫你照顧頭殼。你不要光是在大腦里頭打轉(zhuǎn)，沒有用，照顧腳下。所以他才能夠成就，他能講，他在菩提樹下的那個成就，那是有前面的因緣吶，這我們也都常跟各位講過了。

　　所以耶舍啊，這個人是福報真大，佛成佛，他第一個來供養(yǎng)的。他也不知道成佛是什么，他第一次聽到我是佛、我已成佛。他也不知道我得四果，他在想這四果大概水果那么大吧，還是蘋果還是西瓜。好吧，你說你修行。他的習(xí)慣，印度民族的習(xí)慣，對于修行者他會供養(yǎng)。因為他剛好一牛車的稻草，他就抱一堆稻草，就鋪在那地上給他坐�？梢娔菚r候，釋迦牟尼佛在的時候，他成佛的那個時候，屁股座下的稻草大概沒幾根，他才再鋪上他的草座墊。

　　你要留意到，所以這個時候我們從五位行法來看，五教：小乘教是用肉眼看，所以草座上，劣應(yīng)身佛、劣應(yīng)身圖，也就跟我們完全一樣，這叫劣應(yīng)身佛。那么勝應(yīng)身佛的勝應(yīng)身圖，那就比較殊勝了，那要用天眼看，天眼才看得到。那么大乘始教他就要用慧眼看。你看一個一個就往上走了，大乘終教也是用慧眼看。那么大乘頓教這個地方，他用的就是用法眼看，他看到法性圖、法性佛，你要看到這個部分。圓教，華嚴圓教是用佛眼看，那你才能夠看到這么殊勝的普融無盡法界妙師子座，你才能看得到。換句話說，你沒有佛眼，根本看不到。我們從小、始、終、頓、圓來看，你就看到他有這種情況，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，一步一步上來的這種狀況。那么這里既然是講佛眼所看的這種妙師子座，普融無盡法界，重重無盡、重重無盡的那種情況，我們應(yīng)該從這里去感受到，所以他講到“凡諸物相，備體莊嚴”。都不是我們這個世間你所了解的這種狀況，你所看到的這種狀況，因為他不是肉眼，他是要用佛眼看。

　　那么這個地方用了這個詞啊，“寶樹枝果，周回間列”，他又回到寶樹來，因為他不是講菩提樹，他是講師子座。師子座上還有寶樹、枝果，這個寶樹是用來形容的，也就是你用這些法，行法來建樹的這個寶座。這些跟各位談。生命改造的工程完全都是修法。修法很多，那個多啊，不是你修很多法門。我又念觀世音菩薩，然后再念《普門品》，這個叫觀世音菩薩法門。然后我念《大悲咒》，這下子完了，誦哪部經(jīng)？它也是觀世音菩薩法門，可是你硬不說觀世音菩薩法門，你叫大悲法門。然后你又修十一面觀音咒，然后又完了，要誦哪一部觀音經(jīng)？然后你又說它是十一面觀音法。十一面觀音法還是觀音法門。這些通通算起來，其實只有一個法門。只要你持咒、誦經(jīng)，念佛、誦經(jīng)，通通是同一個法門。包括《地藏經(jīng)》、地藏菩薩圣號，還是同一個法門。因為用心法是一樣的，你知道嗎，用心法是一樣的�！稄浲咏�(jīng)》、阿彌陀佛圣號，還是同一個法門，沒有離開�！�藥師經(jīng)》、藥師咒，然后藥師佛圣號，告訴你，同一個法門，還是一個法門，因為那個用心方法一樣。你會發(fā)現(xiàn)，用心方法不一樣的是什么？

　　我來煮飯，煮飯用心法。你去注意哦，煮飯吶，你進大寮，要用心用到好，窮盡它。我來掃地，拖地板，這個用心法不一樣了，對不對？你去留意啊。你拖地板用心，要留意到別人的感覺，那個感覺，主要在哪里��？眼根的色塵跟腳底踩的觸塵那種感覺對不對？你煮飯吶，是舌根的、胃口的，是不是不一樣的地方？你要去留意到眾生的反應(yīng)這一部分是不同的，留意到嗎？好，我出坡，我掃落葉，掃落葉是一種法門。所以法門不同是來自于事修上面，來自于事修，法門不同，不是來自于經(jīng)典跟圣號，知道嗎？因為事修的不同，你用心的方法不同，那才是法門不同。我期望各位你把這一點弄清楚。

　　所以歷事練心吶，經(jīng)過事情你才能練心嘛。你留意到，一個人，一個行者，假如他的模式養(yǎng)成以后，你去留意到，他做什么事，他有一定的模式，這是成就者，他用一法可以對治一切法。他那一法叫什么？叫正法。正法是理，對不對？以他的理應(yīng)到事上，無事不合理，這個就是指成就者。你一個修行人有沒有成就，這是個很簡單的印證方法：我的理通了沒？通了，你每件事都能應(yīng)用，這是一個關(guān)鍵處。那么我每一件事運用，都能夠回到我的理來，那成就不成就已經(jīng)不重要了，你已經(jīng)超越過了。這個時候，當你很自在的時候，就是后面講的“摩尼光云”那個“光云”。因為“摩尼”是自在，自在起作用它像云一樣，隨緣而示現(xiàn)叫做云。什么叫云？你遠遠的看有，你走近了就不見了，有沒有感覺？遠遠看是一朵云，你走上去看看，你只感覺到霧了，不是云。云吶，就是示現(xiàn)，隨緣示現(xiàn)叫做云。光是作用，“摩尼光云”就是自在的作用是隨緣示現(xiàn)的，他不執(zhí)著的。有沒有？四個字，那你看看吧，我們是怎么在運作的？所以當你真正到達那種程度，你就有可能很自在地隨緣示現(xiàn)而饒益眾生，這個就是他的作用。

　　我們現(xiàn)在修行不是啦，第一個小器。為什么小器？不想做事。大家都想，要發(fā)心吶就進大殿。大殿干嘛？最好當?shù)钪鳌５钪髯詈酶陕�？拿槌子。拿槌子干嘛？可以打人吶。那個大磬槌不是令牌啊，你不要以為我拿著磬槌就表示我威風(fēng)。不是說到大殿才叫修行，你要去做事，歷事練心，經(jīng)過事情，你要知道怎么用心。當你這個用心能夠擴大，窮盡你所做的那件事，基本上你的修行，行法已經(jīng)成就了，基本上就得根本智啊。當你這個一窮盡再窮盡的時候，你拿來應(yīng)用那個理，你會在里面感受到那個理。無事不成理嘛，事一定有理的。你透過那個事一再的穿越，你會符合理，那個時候什么理來，你的事都能印證。你不要在意說，我書要讀多少，佛經(jīng)讀多少，那個叫佛里佛氣啊。

　　廣欽老和尚，他有沒有讀啊？但是他怎么通��？他就煮飯嘛，當水頭，水頭就負責挑水，現(xiàn)在不要你挑水，水龍頭一轉(zhuǎn)就有了，你根本不用挑。他古代沒有啊，從老遠的地方，河邊挑回來，有的還要挑上山去。他在挑水的時候，不像我們，苦啊，尤其是知識分子挑水，一肚子牢騷：“大學(xué)士挑水，和尚吃水，怎消得了？”一面挑一面詛咒：他們就是會撒嬌，所以不要挑水；我就是不會撒嬌，所以通通叫我挑水。你會有這些東西出來。真修行沒有這些。我要怎么挑水？他就怎么挑水，怎么挑好。有一次被調(diào)，調(diào)當火頭，從水頭當火頭，火頭就是負責大灶，灶口，煮飯的時候要把木柴送進去�；痤^，他負責撿柴劈柴。有一天，他就在那地方，木頭送進去的時候，“啪！”一聲，他開悟了。要我們在劈柴啊，一面劈一面三字經(jīng)，一面劈就一面罵，你會開悟才奇怪。人家就劈柴就劈柴，專心劈，然后送上灶坑，就在那個時候，他開悟了，這叫入念佛三昧。他就只有念佛，他透過事情練心而成就。

　　你透過事情不練心，沒有用，你是世間人，這是世間人。透過事情練心，你不會練不要緊，我相信廣欽老和尚不會用心，但是他會置心一處，我就一直念佛嘛，劈柴也念佛，把木頭放在那叫什么，砧，對不對？劈柴的砧，然后咔！劈下去。我們大概劈下去都倒過來，尖的不下去，粗的下來。然后拼命拉，拉起來，然后，砰！碰到自己的頭，因為什么？技術(shù)不行又不用心。他一用心吶，技術(shù)就會很好，那一下手他會很準，因為他只有置心一處——念佛，其它都隨緣。也就在那個時候，一個火，到底是灶坑里頭的木柴被火燒，啪！那個炸開來，還是他自己弄進去的時候，不小心撞到什么，那不管。當下他開悟，這就置心一處啊。

　　你要真的處事那么認真，你看公案你就跟著進去了，跟著進去了，他的法界你也進得去啊。問題是你只會問，他為什么“啪”一聲就開悟？我“啪”下去你也不開悟？為什么？因為你不歷事練心。你是置心一處還是善用其心？這是不一樣的，你真的做了，你自己就體會到。你不做那沒辦法。透過這個狀況，你才可以有寶樹枝果，你知道嗎？你要建設(shè)，在生命改造的工程里頭，你有很多工程要進行，那些工程都是透過事情的鍛煉，你的用心方法不一樣。

　　今天，各位都是高級人士，聰明能干，你就更需要經(jīng)歷很多事。假如今天你自己知道，我就是憨憨的，比別人稍微差一點，反應(yīng)沒人家那么快，那可以。你只負責一件事，那件事情你要做得很好。可是這件事情有一個除外，你不能用你喜歡的來挑。你光是做你喜歡做的，有些你不喜歡做的，那就不行。不管人家分配你什么事，你去做。分配你的事情可能調(diào)來調(diào)去，你要接受人家的調(diào)度，以平常心去接受，這才有可能。我在做這件事，我就喜歡做那件事。你怎么老是叫我做這件事，這個已經(jīng)抱怨出來了，基本上不得成就，而且你會一直造業(yè)。你在做，我就做；你叫我做那個，我就過去做那個。那么你置心一處，這是一種，你其它的都不管。

　　一種是善用其心，去窮盡它、去圓滿它；一種是置心一處。大致上，書讀得少，而且又比較沒有積極性的人，溫馴的，聽候指揮的，那都是置心一處的行法，你要留意到。置心一處，那任何的噪聲你都不要理它，我只要安住在佛號、數(shù)息或者哪一個地方，對不對？這個叫置心一處啊。那你說，我不可能，人家孫悟空是七十二變，我差不多七百二十變，那我這個孫悟空我管不住，那你就用善用其心的方法。不管做什么事你都投入，我要五年，可是他給我三年的時間，我還沒窮盡，不要緊，因為因緣如此嘛，對不對？我五年都窮盡了，他已經(jīng)十年了還不調(diào)我走，那你就繼續(xù)做。那個基本的心性是隨緣，那么隨著你的脾性、性格啊，因地叫性格嘛，那你就做到底嘛，你知道嗎，那發(fā)展的不一樣，沒關(guān)系，成就是你的。

　　那么，你要懂得這一種，雖然我這輩子是置心一處，沒有辦法“寶樹枝果，周回間列”，但是你的樹啊，樹干吶，你一定會很堅強，下輩子你再枝果周回間列嘛，對不對？你要留意到啊。你說，我這樣子，人家“寶樹枝果，周回間列”，我就一傻傻的，你就一傻傻的，你先把你的樹干先養(yǎng)好。下輩子他自然吶，你就會聰明，才華橫溢，這就是不可思議嘛。你現(xiàn)在想：我要修什么聰明才智，我要跟人家這樣子——十八般武藝……你追求這個追不到。所以你只要懂得那個心隨緣，你不要一直想，想要做你喜歡做的事。只要把這一點除掉，人家的安排我都做。我接納人家的意見，置心一處，你就會成就�；�本上是這樣子。

　　所以你會發(fā)現(xiàn)到啊，置心一處的修法偏向于禪修；善用其心的修法偏向于密法。有沒有？已經(jīng)出來了。所以我們還是那一句話，各位你要歷事練心，不要抱怨！很多人喜歡抱怨，到道場來是修法，離開道場，背后講是非，那你白修了，下輩子你還會再進道場，你還是一樣滿頭包，因為你造了是非的因。所以我們跟各位講，不要抱怨，尤其不要背后抱怨，這是很重要。不要愛現(xiàn)，不要有好惡心，就是這個地方。真的修行我們常常問：什么叫修行？我這樣做叫修行嗎？我修行是這樣做嗎？你帶著這些疑情下去，不成就是很不可思議的事。你倒過來，到處抱怨，到處是非，那個會成就啊，無有是處。你弄清楚，這種種狀況是不同的，所以這里談到啊，修行的時候的一種脾性，有沒有？各位的脾氣啊、情緒啊，都有了。

　　好，那么經(jīng)過這兩個階段，不管你是置心一處到善用其心，這樣子過來了，佛是這些都走過了。我們因地在修行，你在哪個階段不知道，我們只是這樣告訴你那些階段性的，其實我是假設(shè)你已經(jīng)是法身大士了，有沒有？這個不只法界大灌頂，這個已經(jīng)是阿阇梨受職位灌頂了，你知道嗎？而且這些行法都跟各位交代得很清楚啊，你要修行馬上就可以著手，現(xiàn)在問題就是你都沒有準備，沒有任何的心理準備。你今天假如來說，我是要來求法的，這下子你法都已經(jīng)……這叫什么？大珠小珠落滿盤，你收獲很多；你假如說我只是來聽聽看，你就會說很好很好，回去什么都沒有，因為通通掉光光，大珠小珠都掉下來，你一個也沒撿到，這是一個關(guān)鍵處。

　　那么下面這一句 “摩尼光云，互相照耀”，剛才跟各位講了，“摩尼”是自在，饒益眾生的自在，光是作用，換句話說，他能夠很自在地饒益眾生，或者饒益眾生的自在性，讓眾生的自在性能夠顯揚出來，這叫光，摩尼光的作用。所以我們一般從主詞來講，就是佛陀啊，他有饒益眾生的這種作用，那么隨緣示現(xiàn)，這個叫做“摩尼光云”。這個字啊，文字的解釋，你要懂得他的語言模式跟思維模式，否則你解不出來。

　　我常跟各位講，我講這些，為什么這樣講，你可以記下來，這輩子可能趕不上了，下輩子再來，海云法師的語言模式與思維模式足夠你去寫博士論文。現(xiàn)在你還不用，現(xiàn)在沒有人認識海云法師，你要去寫這個東西也沒用，沒有學(xué)校會接受。因為有人來說他要寫博士論文，要我當指導(dǎo)，我說你最好不要講，你回去跟你的教授一講，你就完了。因為我們沒有知名度，學(xué)校要的是知名度，你沒有學(xué)位沒有文憑，學(xué)校不能要。這個要研究要等我死后，海云法師已經(jīng)掛掉了，往生極樂世界了，那時候你可以來研究這個，他不認識，可以，不要緊，那個法師已經(jīng)走了，離開這個世間，那你可以研究。這個東西我跟你講，你不要看“摩尼光云”四個字，我是這樣解釋的，為什么這樣解釋，現(xiàn)在我這個腦袋里頭要挖，我也挖不出來，里面東西太多了，雜草叢生，等我死后你再慢慢去梳理，買幾根梳子慢慢去梳理，會弄出東西來。

　　他隨緣示現(xiàn)又饒益眾生的作用，隨緣示現(xiàn)你就知道他很多，對不對，而且不但隨緣示現(xiàn)，互不相同，他不但互不相同，他會互相撞擊。有時候這個來要夸獎，有時候那個來要把他罵一罵，這個叫作什么，這就是互相照耀。有時候要三斧頭，有時候要九鐵棒，為什么，互相照耀啊。有時候要獎勵，有時候要呵斥；有時候直說，有時候橫說；有時候廣說，有時候略說，這就是互相照耀，因為他隨緣示現(xiàn)。有的人來師父會一直點頭說：“對對對……很好很好……”；另外一個也同樣這樣講：“不對不對……，根本就不對，你就弄錯了。”你會說“他都對，我都不對”。他當然都對，你當然都不對，因為你不是他，這不一樣的。所以書生來，我們用書生的方法談，白丁來用白丁的方法談。我跟科學(xué)家講科學(xué)家的話，我跟企業(yè)家講企業(yè)家的話，對不對？那老粗來我要跟他講老粗的話。關(guān)鍵是在這里。你不能拿他來看你啊，對不對？他貪嗔癡重，你是修戒定慧的，怎么可以跟他一樣，是不是？你想想看。

　　所以一個受過戒的人來談的，跟一個沒受過戒的人來談的，不會一樣，對不對？一個已經(jīng)修行的人，跟一個還未修行的人，我們談的怎么會一樣呢。所以我們跟各位講說，你已經(jīng)經(jīng)過人格性矯正，又已經(jīng)及格了，不但及格你又已經(jīng)發(fā)心了，那這個……讓你不能吃不能睡，因為你已經(jīng)發(fā)菩提心，要上菩提道，這個要嚴格訓(xùn)練吶。那個現(xiàn)在正在享受福報，發(fā)心也別談，不過隨緣做做善事，那可以。不是我要他的錢，因為他要發(fā)心做善事，對不對？那我們就這樣隨緣。你這個時候要他什么過午不食了，然后持五戒持八戒，他說最好不要，最好不要，所以你要隨緣，他這個時候因緣還沒到，我們跟他結(jié)善緣，給他種福田做功德。那這個因緣已經(jīng)過了，已經(jīng)開始要上菩提道了，你已經(jīng)不是給他種福田做功德而已，這個時候要在菩提道上精進。他說我已經(jīng)啟動了，啟動了不夠快，你從屁股就踢上去，叫他跑快一點，因為你已經(jīng)要上高速公路了，不能時速低于六十公里；那他還沒有上路嘛，他還在羊腸小道里混日子過，那平安就好，你叫他超過六十公里一下子掉到崖下去，粉身碎骨，那不行啊。所以因為眾生的習(xí)性、種類不同，我們所談的不同，所以關(guān)鍵是在這里，這個叫“互相照耀”。佛因應(yīng)眾生的根器不同，而有不同的隨緣示現(xiàn)，所以叫作三十三應(yīng)身，有沒有？這個就是指這個部分。

　　“十方諸佛，化現(xiàn)珠王”，十方諸佛都來了，“化現(xiàn)珠王”，“珠王”基本上就是眾寶之王。大陸有個城叫作統(tǒng)萬城，統(tǒng)萬城就是從西方要進入中原，有第一個城市，那時候這個城市好像西夏人，我記得好像西夏人建立的第一個城市。他說東方所有的城市都是我統(tǒng)治的，所以叫統(tǒng)萬城，現(xiàn)在只有一些當時建筑物的地基而已，已經(jīng)一千多年沒用了，那叫統(tǒng)萬城。那我們也有個統(tǒng)萬物，知道嗎？臺北動物園園長就是統(tǒng)萬物，所有的動物都是他管的。這個珠王是統(tǒng)萬寶，一切寶是歸他管的，叫珠王，就摩尼寶珠的意思。

　　“十方諸佛”，佛是眾圣之圣，萬王之王。所有的圣人當中他為最殊勝的圣人，所以說佛為珠王，你要弄清楚哦。所有一切東西的王，王是頭嘛，這個頭啊，所有每一項啊，都有一個頭，所有的頭抓出來的頭頭，那個頭就是佛，所以他是眾寶之王、眾圣之王。這是指這個意思，那么它的形容詞是用這里來形容。

　　“一切菩薩，髻中妙寶”，一切菩薩跟十方諸佛是相對的。所有的菩薩都好像我們頭頂上的這一個——你們女生不是喜歡這里綁著嗎？這個髻，髻中妙寶。它是形容說頭是最寶貴的，上面放的寶，菩薩是指這個意思。這個都是用以形容諸佛菩薩為圣中之圣、王中之王、寶中之寶，是指這個意思。那么用這兩個圣中圣、寶中寶來形容“悉放光明”，這些眾圣之圣放光明“而來瑩燭”，互相啊，這“瑩燭”就是照耀，互相照耀，和前面的意思一樣。不但這佛是摩尼光云互相照耀，十方諸佛也是摩尼光云互相照耀，一切菩薩也是一樣摩尼光云互相照耀，是指這個意思。這第一句摩尼光云互相照耀是指一個佛，十方諸佛是指所有的佛。那么十方諸佛跟一個佛都是指我們講一千燭光，一切菩薩那就小一點，只要能發(fā)光以上的通通算。所以我們講佛是空中日月，菩薩是空中星宿�？罩兴�有的星星都是菩薩，空中的日月那就是諸佛，是用這個來形容的。換句話說他們的摩尼光云都一直的閃爍著，互相照耀。你看一個摩尼寶珠有這么殊勝，你怎么畫呢，你怎么形容呢，這是法身世界才有的，化身世界沒辦法。

　　我們跟各位講極樂世界圖里頭，那宮殿樓閣跟師子座，你自己仔細去看看，那畫就畫在那里面，你現(xiàn)在沒有辦法說拿放大鏡看，你只有入定進到里面去。這個定還不是九次第定，他一定要經(jīng)過超越三昧，到達師子奮迅三昧以后�；�本上這個經(jīng)文里面所講的是師子頻申三昧——三昧的大三昧一再一再地顯現(xiàn)，你才有可能，佛的境界是在這地方。我們跟各位談這個部分是告訴各位，佛境界的殊勝，他不是靜態(tài)的，他是動態(tài)的，而這個動態(tài)里，是指他在因地修行一直過來到這里成就的狀況。

　　那我們也告訴各位，諸佛的凈土——佛的凈土是完美、真實、無缺憾的，他是真實的，又是止于至善的；菩薩的凈土是真實的，還沒到達止于至善。那這菩薩凈土有沒有比佛凈土來得殊勝呢，有沒有？他有一個殊勝，就是方便，用世間的話來講叫好用。知道嗎，好用，筷子好用就好，你不要用純金的，用鉆石做筷子那麻煩了，萬一鉆石吞下去……對不對？有些東西是好用就好，有些東西是要完美的。    佛的境界、佛的凈土是完美的，你假如真的要那個樣子，你到那里你就知道。可是你現(xiàn)在初發(fā)心的人不知道怎么樣的話，那你就用圓融道一個，盡形壽下去，絕對往生！你放心，菩薩半路就把你撈起來，你不會有問題，這是最好用的凈土。你說：“哎呀，我這輩子業(yè)障深重，我怎么敢到阿彌陀佛的凈土去呢？”那你放心，觀世音菩薩半路就把你接走了，因為他慈航普度啊。他的凈土很方便，因為很好用，所以眾生要踏上菩薩的凈土，他不是你要不要去的問題，是你只要有在修法他就接你了，這叫好用。佛的凈土是你要到某一個程度，因為他是完美的，你還有很多習(xí)氣你都很難去。菩薩那邊沒關(guān)系，你習(xí)氣你來吧，因為他好用啊。你要留意到，這就是佛凈土跟菩薩凈土的差別。

　　神的凈土不可靠，因為他也是虛妄的。我們這個世界是神所創(chuàng)造的世界，你就知道，人心隔肚皮啊，，事情沒碰到你都不知道，看起來本來是好像不錯的人，怎么遇到事情以后變成這個樣子。為什么？因為隔著肚皮你不知道他心里想什么，因為這里面有很多的欲望、很多的妄想。這是神所創(chuàng)造的世界，是娑婆世界，它是虛幻的，它是不真實的，所以叫作五濁惡世。菩薩凈土啊，他是一個性德成就，其它還沒。那這個性德只要你相應(yīng)，他就通通接了。你還有缺點不要緊，慢慢來，他在那邊會幫你雕琢，所以你要留意到，這個叫作“互相照耀”。

　　在佛法中，這里面還有一個理論，就是佛佛平等，佛與眾生也平等，對不對？佛跟菩薩平等不平等？應(yīng)該平等吧，對不對？是平等啊，平等沒有錯，本體平等，事相不平等。事相就是不平等，你說平等平等，是人性平等，人體不平等。有的人八十公斤，有的人四十五公斤，就差了一倍，對不對？四十公斤的人兩個人重量才等于一個人重量。同樣都那樣吃，為什么兩個不平等？事相上就是不平等，沒有為什么。本體上是平等，人性的尊嚴是平等，這個沒有錯�？墒撬�先出生他就是爸爸，我后出生我就是兒子，我是從他生出來的，當然我就叫兒子。你不能說：“哎，爸爸我們兩個平等平等，明天換你叫我爸爸好了。”可以嗎？這有為法沒辦法，它就是這個樣子。這個也不是不平等，它就是這個樣子。圓的是圓的，方的是方的，你說我們兩個應(yīng)該平等平等吧，不平等啊。所以你要留意到，事相上有這種狀況，這個是佛菩薩當中示現(xiàn)給我們看的，他不是說上帝跟天使的關(guān)系，不是。那個是有真正嚴格的次第、階次問題。佛菩薩沒有階次問題，他只是示現(xiàn)的相、狀不同，形狀不同，這樣而已。形狀不同不表示他們有次第，你要留意，他是不同，但不是說他有次第，知道嗎？所以諸佛菩薩在示現(xiàn)的時候，他會不讓你看到他原來的樣子。

　　有個故事，臺灣人這邊很流行，當然嘉慶皇帝跟李勇，他們不是微服出巡游江南嗎？游江南，當然嘉慶君跟李勇在江南也認識了很多朋友。認識朋友了，好了，那么大家在一起吃飯的時候，嘉慶君就跟李勇倒酒了，別人不知道嘛，對不對？他倒，別人都沒事，倒到李勇，李勇就……又不能講，怎么辦？你是皇帝，我是保鏢，那怎么辦？所以他就……兩個手指頭趕快跪拜，跪拜，跪拜。皇帝給你倒酒你要趕快跪下去，可是我又不能跪啊，跪下去人家就知道了。人家一定問，你為什么跪他，你又不能講他是皇帝，這時候怎么辦，他就手……謝謝……。然后晚上就跟皇上說：對不起啊，你突然間給我倒酒，我不知道，所以我用手跟你對不起、對不起，謝謝！謝謝！所以現(xiàn)在人家跟你倒茶，你說謝謝、謝謝，有沒有？這就是方便，對不對？一個示現(xiàn)，一個方便。

　　那有些東西他是不講，因為他不能講，他要隱他的身，隱他的形象，因為眾生會造業(yè)，所以佛來不跟你說佛，布袋和尚最清楚了。他不是大菩薩嗎，他就示現(xiàn)一個憨憨的、老是被欺負的、一個胖肚子的、一個像野和尚一樣。為什么？他在教化眾生，他只有到他要走的時候才跟這周遭的幾個人講：“彌勒真彌勒”，真彌勒只有這一個；“我時時示世人”，示現(xiàn)給世人看；“世人就不識”，世間人就不認識我，講完他回家了。人家說原來他是彌勒佛，他走了，不然他在世的時候多少人欺負他，對不對？你不能給他們造業(yè)，因為他不知道不算。知道了，那就麻煩了。

　　所以我們跟你講，不跟你講說開悟沒開悟，給你講開悟就麻煩了。佛菩薩要真開悟啊，可是你知道眾生說：怎么證明你開悟？你真開悟我當然服你，我跟你跪五百拜都沒問題，問題是怎么證明你真開悟？你沒開悟我五百拜就白拜，對不對？我不能白拜，你給我看看。這下子就造業(yè)了，因為你有疑嘛，你對這個已開悟的人有疑，所以所有已成就的人，絕對不會告訴人家說他開悟了，他成就了，不會的。為什么要跟你講呢？真開悟不講也開悟嘛，對不對？我講出來只是給你造業(yè)啊。你會說，你給我看看嘛，看看你怎么開悟。要怎么樣，我給你看，這是透明的，是嗎？開悟是這樣嗎？不然怎么給你看呢？可是眾生就有這種好奇，因好奇而造業(yè)，諸佛菩薩認為是害了眾生，傷害眾生，所以他不示現(xiàn)。因此三十二相教化眾生，就在這個地方自在出入，互相照耀。

　　我們在這里你要留意到，修行人跟你世間人不一樣。世間人是用大腦推理的，就像我們很多同修，我說：“你發(fā)心嘛，來幫道場把組織制度給弄起來。”他說：“對啊，不過我要看清楚你們是怎么弄的。”就是沒制度才要你來，給你看清楚再下手，那給你弄清楚了以后，就不用你來了。就是因為現(xiàn)在還沒制度，那你能，你就來幫個忙，你就“好，我參與！”去幫忙才把它架構(gòu)起來。這里面有一個重點就是，你要了解這個屬性——我們修行人，一群修行人的屬性。

　　跟你講，有很多地方很好架構(gòu)，不是修行的地方，沒有法的地方最好架構(gòu)。人一進來就編個號碼，把你當作一個號碼、一個東西這樣去擺一個位置，你很樂意被人家這樣擺位置。人家一直教你某一句話，你就一直背那句話，有沒有？這樣你知道嗎？不要點頭啦，你不知道。有沒有去看人家訓(xùn)練狗？“乖——乖——”，它蹲下去餅干給它吃。再來“乖——乖——”，它又蹲下去，餅干再給它吃。你一直給它吃幾次，你再跟它講“乖、乖”，它也就跪下去了，等著吃餅干了。因為你是一再地在這一種人家把你當動物一樣的訓(xùn)練，你接受那個訓(xùn)練，那你永遠就“乖、乖”，跪下去，餅干吃一個。你不叫“乖、乖”我就不坐下去，你一直要叫“乖、乖”就坐下去了。把你當動物一樣的訓(xùn)練，這個是最容易的。所以任何的組織單位要想成長壯大不要把人當人，要把人當狗這樣訓(xùn)練，那一群狗就會很壯大。

　　可是修行的地方不一樣，他是把人當人。但是這些人又很麻煩，這些人修行還沒成就。所以當你把他當人的時候，他以為他是鬼，然后自作主張，不聽命令，耀武揚威，這個就出來了，人的惡劣習(xí)氣就出來了，這里也一樣。因為有這樣的情況，因為我是修行人，都在爭對不對。所以我們跟各位講，你只要爭對不對，就不對；你一定要圓融，按照這個組織的制度，人家怎么來，你就怎么接受命令去做�？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)，修行人最大的毛病就是人家告訴你怎么去做，你就有一堆意見，表示你對，這個都不是，都沒有辦法。

　　因為你要知道組織有一個體制，尊重你，那你應(yīng)該在歷事的時候練心。可是我們發(fā)現(xiàn)，修行人是最不守規(guī)矩的，不按照組織體制來，就這樣子。隨便看到人，每一個人，也不管他職務(wù)高低大小，通通把人家當工友一樣、當婢女一樣，叫著就做，這個是麻煩的事。所以要是認為你是個修行人的話，那你就更應(yīng)該要謙虛，做任何事情，要跟人家交代一個什么事，一定要注意到體制的問題。這是一個很重要……這是根本戒律。

　　佛陀說以戒為師是什么，你按照制度來，走入制度的區(qū)塊里，你要修行就很快；但是當你不走入制度的這個區(qū)塊，基本上你是犯戒的。所以按照制度的標準來運作，就是遵守戒律；不按照制度的標準來運作，你就是犯戒。戒律不是說過午不食，一定吃飯要怎么樣啊，吃什么吃什么，不是，你要照著制度來，不按照制度沒有辦法運作。

　　這個就是我們所講的：你要怎么修行，你自己要看你的心。但是這個還算是粗的，到微細的時候你就難看了。這是一個基本，我們在談到佛菩薩狀況，大家應(yīng)有的幾個基本認識。好，我們休息一下，等一下再講。