華嚴經(jīng)經(jīng)首 第十三卷

　　海云繼夢和上

　　我們談到音聲的訓(xùn)練。音聲對我們靈魂的這種激蕩，我相信大家都有過經(jīng)驗，不管你會不會唱歌，有些音樂你就會很感動，那就是對你靈性的一種啟發(fā)。這個還比較傾向于物理跟心理之間的關(guān)系。真正對我們的靈性啟迪的部分吶，那是個法身的回蕩，它能夠帶領(lǐng)你走出這有限的世界，而進入到無限的領(lǐng)域里，那才是音聲訓(xùn)練的一個特色。

　　而這個音聲訓(xùn)練的部分，事實上它不是佛教的特色，它是印度教本身的東西。那么當(dāng)年這些文化來到中國的時候，不只是佛教的出家人、印度的商人、印度教的這些大德們，乃至所謂的文學(xué)家、藝術(shù)家、聲樂家等等，都來到了中國，在長安，這個地方文明鼎盛。在唐朝的這個時候，中國的漢音開始產(chǎn)生很大的變化，不但是語音、文字，各方面都起了變化，尤其音聲，中國人開始給系統(tǒng)化。在這個時候，漢朝由五音到唐朝轉(zhuǎn)變?yōu)槭�二音，不是現(xiàn)在的七音，這是相當(dāng)廣泛的。后來我們滿足到十三音，就是華嚴字母就十三音。那這個東西現(xiàn)在都失傳了。失傳是文化上失傳，在生命的領(lǐng)域里這個不會失傳，透過我們的體驗、修行訓(xùn)練，它還會再恢復(fù)過來，因為那是我們生命的本能。那么古代能夠興盛，現(xiàn)代照樣也可以興盛，只是看各位你有心。我不懂音樂的人我都相信，你們對音樂有專長的人怎么會做不到呢？那是因為你用心的關(guān)系。

　　我們很多擁有音樂天才的人，他是音樂天才，可是他生命是蠢材。那一天聽到一個老菩薩說，人家照相他也拿個照相機，那個人拿起來不會照，他說“我是傻瓜，我是傻瓜。”你是傻瓜，你是傻瓜不用講那么大聲。傻瓜會講我是傻瓜？我的相機是傻瓜相機呀，我是傻瓜相機，不是我是傻瓜。就有些人就有這種情況，講了大家都笑了，他也不知道，一愣一愣的，大家在笑什么，真是傻瓜。有些人是有天才，天才是他福報，但是他生命沒有發(fā)起，沒有發(fā)菩提心，那種福報都會浪費掉，這是非�？上У氖隆Ｄ俏覀兇蠹矣羞@個因緣，我是希望我們不要疏忽。尤其很多同修們要學(xué)密法，你更要有這種訓(xùn)練。以后我們在密教的訓(xùn)練里會多元化，合唱的部分、梵唄的部分是密教修行訓(xùn)練里的必修課程。不只是梵唄、音樂，舞蹈也是，歌舞戲鬘，歌詠贊嘆，所以這些都在密法里頭非常重要的部分。這個部分我們跟各位談一下這個行法的部分。

　　它下面講“譬如虛空，具含眾像，于諸境界無所分別”，他用虛空來形容什么？這個大乘佛法是中國文學(xué)的一個特色，它不但詞匯不具相，不定義，連句子都沒主詞。你看看這個句子，“世尊處于此座，譬如虛空具含眾像”，還是“其身充滿一切世間，譬如虛空具含眾像”，是指哪一個？你從主詞上面要先定位啊。主詞沒有定，你怎么講？你講世尊“譬如虛空具含眾像”，還是講其身“譬如虛空具含眾像”？

　　這個我要警告各位，佛教徒在讀經(jīng)常常莫名其妙，念過就算，就跟我們那個什么一樣，他講什么你不要管，他講什么你知道就好。有些人講話，語言標的不準確，你知道他要講什么，可是他講出來的詞啊，根本跟他要講的根本就不一樣。手指那邊（指向右邊），“向左轉(zhuǎn)、向左轉(zhuǎn)”，到底是要照你講的這樣轉(zhuǎn)還是真的要向左轉(zhuǎn)呢？你應(yīng)該要懂得他要指什么嘛�？墒撬�的語言跟他的標的是很胡涂的。這種人是標準的用生命，沒有辦法用大腦，他的大腦是用不上的，他知道要轉(zhuǎn)吶，可是他的手指指揮的跟他嘴巴講的是不一樣的。是有這種人，這種人是精彩的人，精彩的人，很多哦，在生活中我相信可以看到，而且這種人比較開朗。他當(dāng)然常常有挫折，可是他可以處理得很好，因為他本來就不用大腦，所以東南西北他都亂講一通，可是他的生命里要去哪里他很清楚。

　　經(jīng)文也一樣啊，你看嘛，你現(xiàn)在是東南西北哪一邊吶，它主詞不標啊，那你也跟著這樣亂念，所以你永遠不知道它在講什么，永遠不知道！表面上我們好像知道，因為它沒主詞嘛，所以各人都可以解釋。它這個地方啊，其實講的都是講世尊，世尊的什么，法身。因為這地方一直是講法身，法身像虛空一樣，法身又具含眾像。法身怎么會具含眾像呢，所以我們這個叫“法界人中相”。所以在造佛像的時候，整個法界都要包括進去。這是華嚴經(jīng)典里頭對于佛像造型的一個特色，或者叫做“盧舍那人中相”，盧舍那佛身上，盧舍那佛是代表法身，顯相出來整個法界都在里面。所以我們才講法身其實等于法界，法界中沒有一法離開法身，通通在法身里頭。那法身既然都包括法界，那法界當(dāng)然也通通包括法身了，那這不等于法身就是法界嗎？不只等于，就是啦。所以講法界就是講法身嘛。

　　一說到法身就是法界，你會把它分開，為什么要分開呢？在語言邏輯上面是這樣講，講主詞“能”的時候就講法身，講受詞“所”的時候就講法界，知道嗎？你先把這種東西，在華嚴經(jīng)典里頭談到法身法界呀，它有能、所之間的關(guān)系。它其實是一個，就像一個手一樣，你講手心就講這邊，講手背就講這邊，要不然你就講手嘛，手就表示這兩個都是嘛，你不能夠說這邊是手這邊不是手，對不對？當(dāng)你講能的時候是這邊(手心)，它能抓，當(dāng)你講所的時候這邊（手背）被抓，對不對？能抓的、被抓的是不是都是同一個？可是它在語言邏輯表達上面它必須有能、所，事實上它是一個，對不對？

　　那我們大腦就麻煩了，既然是一，為什么講二？既然是講二，為什么是一？這個叫大腦的業(yè)力，它的存在本來就是一嘛，可是它的作用是無方嘛，對不對？它可以做能，也可以做所啊，所以因為能、所的關(guān)系，所以它講法身、法界嘛，其實就是那個，對不對？你不要再問那個是哪個，那就麻煩了。那個就是那個，你說它是哪個，那你就自己去摸好了。它關(guān)鍵是在這個地方，這個經(jīng)典講到最高層次的時候，實在是不可說了，所以我們說普賢跟文殊其實是一，普賢、文殊是一的時候就是毗盧遮那佛；毗盧遮那佛說一個能一個所，那就是文殊、普賢，因為文殊是能，普賢是所，知道嗎，關(guān)鍵就在這里！

　　所以這里講“譬如虛空”，是什么“譬如虛空”，就是前面他所講的這些。那前面所講的這些啊，這個主詞太復(fù)雜了，所以我們就講世尊的法身。這個法身“譬如虛空，具含眾像”，法身含眾像，眾像是法界，有沒有？所以“法身等于法界，法身就是法界”這句話其實不是我發(fā)明的，這句話是我講的沒錯，語出此處，就在這里啊。“其身充滿一切世間”，其身就法身，就是世尊的法身如虛空，具含眾像，眾像就是法界，法界包含一切森羅萬象，就叫做眾像，對不對？所以法身就是法界，經(jīng)文在這里講得很清楚，只是我用新的語言跟你表達一下，好像是我發(fā)明的，不是，人家這里記載得很清楚，這不是我發(fā)明的。我只是因為講一講，這樣順下來比較溜一點，所以全法身為一法界，全法界為一法身，只是這樣子而已。這個經(jīng)文在這里就講出來了，不是我講的，是他講的。這是先把這個頭，大前提跟你列出來。

　　這里面，“于諸境界無所分別”，這里面我要告訴各位一個狀況：我們家里，你看家里就好，家里是你的法界，對不對？東西剛剛好，最好，太多就不好。各位有沒有看過廣告，那冰箱廣告，每一臺冰箱都好漂亮，看到都很想買，可是你回家看你的冰箱，跟垃圾桶差不多，為什么，因為你東西太多，什么東西都塞進去，一打開，鼻子都捏著，為什么，東西太多了。東西剛好，養(yǎng)成一個習(xí)慣，冰箱里面的東西夠就好。生活也是一樣，當(dāng)你東西太多的時候，它就會爛，會臟，對不對？因為你沒得保養(yǎng)。它在這個地方它有一種狀況。

　　佛對于一切存在，就是法身對于一切存在，他是平等的，前面講悉皆平等。所以這個東西是寶，沒有錯，這個東西是寶，它是金子的，上面有灰塵以后呢，佛說這些灰塵也是寶，因為這個金子做的這些，這個九龍，金子做的，是寶沒錯，在這九龍上面的灰塵，對佛來講也是寶。為什么？因為寶是個存在，灰塵也是存在；當(dāng)這兩者在一起的時候，佛以平等心他都欣賞；他欣賞的第三個存在，當(dāng)它這兩個混在一起的時候，嗯！也很有味道。

　　我們現(xiàn)在麻煩的就是：不對稱，這么漂亮的東西，怎么灰塵在這里，沒有人整理又打掃。你的分別心起了，你要一寶除一寶，對不對？我要這金子的九龍，我不要灰塵。你假如認為說，龍有多種，有金子的金龍，也有灰塵的灰龍，那又平等平等了�？墒悄憧椿覊m不是龍，對不對？其實你想想看，這個金箔貼在龍上面叫金龍，你騙我，灰塵貼在木頭龍上面不是灰龍嗎？你會欣賞一邊你不會欣賞另一邊，所以你只能于半法成正覺，不能于一切法成最正覺，就在這里呀。有半法還不錯，你大概連半法都沒有，百分之一法都達不到，這個就因為我們一起分別、計較——尤其一執(zhí)著，執(zhí)一漏萬，俗話叫掛一漏萬，一執(zhí)著就掛一個，其它都忘了，都漏掉了，你就痛苦來了。

　　那么在這個時候，你看“于諸境界無所分別”，任何境界是好是壞都一樣，因為“具含眾像”，這眾像每一像都在他的身體里面，沒有好或壞。不信你去注意看看，你吃豬肝哦，很少人吃豬肺，為什么，很臟，為什么？臟，你的肺也臟啊，可是你寶愛你的肺。因為當(dāng)它變成外面的，你就起分別；當(dāng)它是你里面，你就不分別，這很清楚吧？那么當(dāng)所有的東西都是佛法身里面的東西，佛還分別嗎？有沒有？佛視眾生皆如獨子，都好像他自己的獨生子一樣，他看每一個眾生都像他的獨生子。你現(xiàn)在看看，我們在吃豬肝、豬肺的時候，你都有分別心，那你看自己的肝跟自己的肺的時候，你有沒有分別心？我告訴你痛起來你去醫(yī)院再多錢都花，管它是肝是肺，對不對，你就平等平等了。同樣，佛視一切眾生都是他內(nèi)在的器官一樣，平等平等，就跟這個一樣。因為我們把一切東西看成外在的，所以你就永遠不會平等，當(dāng)你把一切都看成是你生命中的一部分的時候，那外面就平等平等，外面已經(jīng)是里面的。所以我們在理論上啊，你不能通達。你知道，外面的一切法都是內(nèi)心作用所現(xiàn)，對不對，可是呢你看外面一切法就不是你自身的一切法，這就是關(guān)鍵了。

　　所以你不要看這經(jīng)文很簡單納，它已經(jīng)把所有的佛法的理論都講到里面來，都講進來了，從因向果，處處都周全。所以為什么華嚴講到這個地方，叫周遍含容觀。周遍，事事無礙，所有的事通通包容進來，而且事事皆消融，它叫普融無盡圓融法界，所有的都交融在一起了，它是一體的，因為我沒有內(nèi)外之分嘛，這就是一個重要的關(guān)鍵處！我們慢慢看，法身能夠窮盡，他能做到這一點，于諸境界無所分別。你用大腦就有里有外，絕對有分別。

　　再下面，“又如虛空普遍一切，于諸國土平等隨入。”普遍一切，像虛空窮盡一切。于諸國土，所有的國土，這國土這樣念起來好像很簡單，講一切，一切就窮盡了。這一切有多少，你就不知道了，腦筋沒概念，腦筋沒概念叫有腦殼沒腦筋，有一個腦殼掛在那里，里面空空的，你都沒概念了。不行，你一定要明白，要了解到這種狀況，然后你才能放下，因為你都不了解，你根本沒辦法放下。

　　這個虛空普遍哪些？虛空沒有邊際，這個是三個無為法當(dāng)中的一個，它窮盡一切。虛空沒有邊際，虛空要有邊際，就有中心點。這個三千大千世界有邊際，所以它有中心點。你留意哦，佛教化的國土，不管形狀怎樣，它都有邊際，有邊際它就能夠找到，找到它的中心點。臺灣有邊際吧，所以臺灣有個中心點，對不對？它有只要有邊際，管它什么形狀，它都能夠量出它的中心點，任何一個國家的領(lǐng)土，它都有邊際，既有邊際，它就能夠找到它的中心點，只是你會找不會找而已嘛，透過幾何的算法一定找得到，一定找得到，這是一個。

　　虛空因為沒有邊際，所以它沒有中心點，我們?nèi)�千大千世界因為有邊際，佛教化國土有個邊際叫三千大千世界。這三千大千世界的核心在哪里，就是須彌山，須彌山為核心。所以你慢慢看，極樂世界沒有須彌山，所有的凈土沒有須彌山，所有的娑婆世界一定有須彌山。你知道為什么嗎？因為須彌山是我執(zhí)！凈土啊，諸佛凈土都沒有我執(zhí)，沒有我見，所以沒有須彌山。從我們這里來看他沒有執(zhí)著，不可思議呀。所以《無量壽經(jīng)》上面講說，他不是問阿難嗎，佛問阿難，極樂世界沒有須彌山，阿難不是說它怎么沒有須彌山，他覺得很不可思議，佛就跟他講說，就好像這個世界有須彌山，極樂世界覺得也不可思議，怎么娑婆會有須彌山呢，因為那里的人都不執(zhí)著，這里的人都很執(zhí)著，所以就這樣，就這么簡單。

　　那么，佛他的心境就那么的廣大，法身沒有中心，所以他沒有邊際，因此他窮盡一切，這個普遍就窮盡一切。既然法身能夠窮盡一切，那對于一切國土，國土有多少呢？我們常講啊，佛剎極微塵數(shù)佛剎，佛剎極微塵數(shù)佛剎都磨成極微塵，那就是佛剎極微塵數(shù)佛剎極微塵數(shù)，就變成平方了。那么多的國土，每一個國土通通把它算起來，那是你沒有辦法算的。這個數(shù)字我們跟各位講過了。我們講個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億，十億十億叫洛叉。從洛叉開始，洛叉洛叉就洛叉的平方，這樣子增加，從洛叉開始，算到不可說不可說轉(zhuǎn)，一百二十四個。講到不可說不可說轉(zhuǎn)，那有多大的數(shù)字你知道嗎？假如你要算的話，我跟各位講說，拿一支這種筆，在赤道上面寫個一，然后一直畫零，赤道繞一圈，那只到不可說不可說而已。不可說不可說個不可說不可說，才叫做不可說轉(zhuǎn)；不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)才叫做不可說不可說轉(zhuǎn)，那后面還差兩個，就平方以后再double（加倍）一次，那這地球畫不下去了。這個數(shù)字啊，假如相對于佛剎極微塵數(shù)來講，它叫小數(shù)，這個數(shù)字對我們來講啊，已經(jīng)擠破腦筋了，竟然在佛的境界里叫小數(shù)。

　　佛的境界里所計算的單位叫佛剎極微塵數(shù)，這是它的基本單位，那我們來講叫大數(shù)。它大數(shù)是怎么算的，叫做阿僧祇佛剎極微塵數(shù)。那你原來聽到不可說不可說轉(zhuǎn)的時候就昏倒了，然后再聽到佛剎極微塵數(shù)，砰！又翻一次；然后阿僧祇佛剎極微塵數(shù)，再翻一次，你已經(jīng)變?nèi)馑闪�，被炒幾次你�?hellip;…你根本沒有辦法去想象那個數(shù)字。“于諸國土”，在虛空界內(nèi)的法界呀，所有的國土是這么大的數(shù)字啊，通通都能去，平等隨入啊，隨就是隨緣而入，就跟你有緣你就去了，沒緣可不去，就是這個關(guān)鍵。

　　各位，你很清楚吧？你能嗎？你可能能啊，我是不能。我在世界各地去講經(jīng)，人家問我，師父我?guī)�你去哪里呀，我說不要，你去我睡覺，我累死了。你們?nèi)ネ�，玩了以后回來再跟我講那里多好玩就好，我都沒辦法去。北京不知去多少次，紫禁城我根本沒進去過。去西安不知道去多少次，什么兵馬俑，它來看我，我沒辦法去看它，沒時間，沒體力。有時間我倒是希望好好休息一下。你怎么平等隨入啊，對不對？那邊的同修說，師父，你來那么多次，我們?nèi)タ匆幌�，我說看什么，那隔壁是華清池啊，我說楊貴妃又不在，去看什么。

　　諸佛菩薩他很旺盛的生命力，救度眾生吶，一點都不累；我們吶，腰酸背痛，你都不知道。這是生命能量非常充分的一個象征。這種經(jīng)文吶，我常跟各位講，普賢乘講的世界，他的生命跟世界都是永恒的，這第一個，永恒的。第二個，永恒不是無聊，他是恒動，恒動，他不但是具有永恒性，而且又具著恒動性。恒動性不像得風(fēng)寒直發(fā)抖直發(fā)抖這個叫恒動，不是，他在教化眾生，讓眾生吶也要到達止于至善，然后所有的生命吶，他不但是永恒性、恒動性，而且是燦爛性、陽光性！他是積極的，他不是隱晦的，不會像大家這樣，啊喲！啊喲！你是呻吟干嘛？人家一切都是朝向正面的人生，那生命到達止于至善，沒有結(jié)論，也沒有停止，永遠都繼續(xù)前進，這個生命才精彩。

　　你大腦沒有辦法想象，我修行修行……現(xiàn)在成佛了！成佛了，干嘛？成佛了都坐在這里了？你是用世間的頭腦去想的，你修到成佛要干嘛，成佛以后通通坐在桌子上是嗎？那成佛有意義嗎，有價值嗎？我們看到很多靈魂的電影說，上升到天堂去了，成天吃飽飯沒事做，搖來晃去，那個就生命沒意義呀。你升到天國去干嘛，你想象不到，因為大腦只能到這里，因為你的大腦沒到過天國，你的大腦是從天國摔下來，昏倒了，爬起來想要回天國，你根本不知道天國長什么樣子，也沒去過，然后自己拍電影就亂想一通，想說天國是這個樣子，吃飽飯沒事做。他們到那邊干嘛？

　　那你就知道，成佛以后的生命境界都在哪里，都在性起法界里。性起法界怎么樣？跟眾生相應(yīng)。因為眾生只要一發(fā)心的都到，他的業(yè)力都轉(zhuǎn)入緣起法界。那佛菩薩這邊呢，是用他的愿力跟業(yè)力，跟緣起法界的業(yè)力在交融，真正的鍛煉，那是鍛煉，千錘百煉的鍛煉。因為你有前因，那個因造的業(yè)呀，在這個地方會顯現(xiàn)，但是呢都是有驚無險，因為業(yè)一出現(xiàn)，它的業(yè)力馬上加持你，來鍛煉你、改造你。你那個色身在這個世間要先經(jīng)過業(yè)報，對不對？那你在這個地方假如按照我們講的，業(yè)相現(xiàn)前趕快懺悔，那你就不受苦報，就不受苦報，因為你在緣起法界的業(yè)力呀，它會一直轉(zhuǎn)，一直轉(zhuǎn)，變成你的性德。所以當(dāng)你全部轉(zhuǎn)過來的時候，你就在性起法界里，你一往生極樂世界，不是外在的，是回到極樂世界里面的性起法界顯現(xiàn)，是從這個地方，這是第二生命、第二世界。然后從這個地方呢，你開始把過去的習(xí)氣，娑婆以前，未發(fā)心以前的習(xí)氣、業(yè)力全部除盡，雜質(zhì)、惡質(zhì)全部除盡，然后在第二世界里，開始準備你往第三世界到n+1世界這一條路上的資糧道儲備起來，所以第二世界很重要就在這里，就在這個地方。然后再過去呢，你又一直向勝蓮華世界去了，n+1個生命，n+1個世界！這個就是普賢乘不共別圓的特殊處了。

　　所有的都沒講到這里，不只佛教沒講到，我跟各位講，印度教也沒講到，全世界，告訴你，你是第一次聽到！誰跟你講說成佛以后要做什么，沒人講，因為沒人成佛嘛，對不對，成佛以后要干嘛，成佛一只一只都坐在桌上？不是啊。也沒有人證阿羅漢的，證阿羅漢以后干嘛？所以我跟各位講說，很多人把阿羅漢都想成滅盡定，把成佛都想成是滅盡定，那個都錯了，他不是滅盡定，他的生命是永恒的，而且恒動的，是燦爛的、芬芳的，他積極地，他一直在做利益這個世間的、讓這個世界是一天比一天更好，跟各位講，一天比一天更好！你可能感受不到，你只會唱“日子難過日日過”，你好像是一天比一天糟，因為地球暖化，一年比一年熱，你大概都是這些，你不知道一天比一天好，一年比一年好。所以佛教、佛教徒?jīng)]有悲觀的權(quán)力，佛教徒永遠都是樂觀的。佛教徒?jīng)]有宿命論，雖然佛教徒有宿命智，智慧，但是他不主張宿命論，透過修行，你百分之百可以改變你的生命，改變你的命運，他怎么會宿命呢？所以你可以在這個地方看到，我們學(xué)普賢乘的，絕對是生命燦爛，沒有悲觀的權(quán)力，這個就佛教徒的特色。你想修行，想走普賢乘的這條路，絕對是那么的殊勝。祝福大家，不要入定哦。

　　這個是我們在修學(xué)佛法中的一個基本認知，所以往后呢，你要進行的，你就知道人生多美好。當(dāng)然，我們不否認第一世界的這個世界，苦空、無常、無我。你要觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，沒錯，你照著那個來，沒有否認。但是呢，在那永恒的生命流里，生命是永恒的，常樂我凈的，你要弄清楚。這是指第二世界、第二生命，不是第一世界、第一生命。所以我們說你一定要在正常的生活中，然后呢，去探討我這樣活著對嗎，人生來這里是干什么的？我是誰？當(dāng)你在正常的生活中去思考這些的時候，你就已經(jīng)生了出離心，因為你對現(xiàn)有的這個世界、第一世界你開始產(chǎn)生懷疑，對不對？你就會放下了，這個放下是真放下。

　　可是現(xiàn)在不是了，現(xiàn)在不是。你為什么學(xué)佛？哎！此身是業(yè)，人生是苦��！你莫名其妙！哪里苦��？沒有！哪有苦？想到家里，先生愛我，爸爸財產(chǎn)給我很多，很好啊。那就你還沒有活在真正的現(xiàn)實生活中，你完全在幻境中。雖然說學(xué)佛了，聽聽苦集滅道，聽聽苦空無常無我，聽聽，就講一講，那個都是八哥講“你怎么不講話？”就變成這個啊，沒有意思啦。

　　真正的你要自己問自己，我這樣活著對嗎？每天這樣過對嗎？這樣人生有意義嗎？有價值嗎？應(yīng)該怎么過的才對、才好？那就發(fā)出離心了。當(dāng)有一天沖動起來，我要找一個真的、真實的人生，真的我是什么，那你就發(fā)菩提心了，發(fā)菩提心，找真的。因為你有過一段出離的經(jīng)驗，那要找真的，那才會是真，這叫做真發(fā)菩提心。

　　很多人都有，不一定佛教徒，反而佛教徒在這一方面的比例不夠，自己都沒真發(fā)心，人家講發(fā)心就發(fā)心，還要師姐打電話給你，你要發(fā)心來聽經(jīng)哦。聽經(jīng)叫發(fā)心，發(fā)心來聽經(jīng)，好吧，人家都說我發(fā)心，我就發(fā)心吧。你花心蘿卜的花心，不是真發(fā)心，真正的要起這種追求真實生命的，乃至于達到止于至善的生命——那個是什么？

　　當(dāng)你這樣的時候你就會發(fā)現(xiàn)，那成佛以后要干嘛，你一定會有這種疑情出來，到那時候你就知道：啊，成佛真好！因為你是在止于至善的高峰上面，過那止于至善的生活，然后繼續(xù)是止于至善的，而且比止于至善是越來越好，那你自然就會帶動整個法界的進步。他是恒動的、永恒的。你不要被大爆炸理論跟大萎縮理論給欺騙了，那是大腦的推理，生命永遠往前進，不萎縮也不爆炸。他達到止于至善，全部在止于至善的高原上面，百花盛開。那個生命是無邊際的，是那么的殊勝，相互來往的，互遍互融，所以叫普融無盡圓滿法界，有沒有，前面講這個獅子座是這樣的情況，法界是這種狀況。我們祝福大家，也希望你呀真的能夠走到這一步，很快就會到達。這個就是普賢乘中的這種一乘不共別圓，它的一個特色，分享給各位，也希望各位能夠珍惜它。

　　這個是這個前半段經(jīng)文所講的那個境界，這是一個境界，那么下面是現(xiàn)象。“身恒遍坐一切道場”，這個法身，世尊的身遍坐一切道場，他不是遍坐一個道場。這個一切道場包括兩個部分：第一個部分是七處九會的這七處，叫七個道場；第二個意義是講十方國土，所有國土里有佛的地方啊，那么這個佛，釋迦牟尼佛的法身吶，他也遍法界，在所有佛的地方啊他都會出現(xiàn)，這法身都出現(xiàn)，他本來就是“其身充滿一切世間”嘛，對不對，所以“身恒遍坐一切道場”。那個佛跟你想象的佛不一樣，你想象的大概就是西方阿彌陀佛、東方藥師佛，還是胎藏界五方佛、金剛界五方佛，那佛都去他那個地方，這是你想象的，大腦想的佛。

　　真正的佛不這樣想。這個佛啊告訴我們是覺悟，在任何一個地方，人、事、時、地、物，或者六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，只要一起作用，一起作用，佛是個覺性，覺悟，因為成最正覺，“于一切法成最正覺”嘛，有沒有，所以只要任何的塵境出現(xiàn)，他都成最正覺，成最正覺就是遍坐道場，知道嗎？于一切法嘛，一切法，法所在的地方，他就在那里覺悟，有沒有，所以他遍坐一切道場。這就是法身的厲害，沒有逃掉任何一個可能的狀況。所以我們?yōu)槭裁匆�成就法身吶，成就法身不是你大腦想象，成就某一個東西，不是，他的妙用就這樣展開，他的相是這樣的存在，任何一法他都起作用，這叫“身恒遍坐一切道場”。當(dāng)然你要講七處九會，或者每個佛國土，佛所在的地方，菩提樹下，或者佛轉(zhuǎn)*輪處，或者是佛塔處，那么佛都到，這樣的定義也可以，不過太狹隘而且也不周全。

　　你慢慢的去留意看，我講這一段話，“身恒遍坐一切道場”，是指于一切境中，一切塵境中，色聲香味觸法中，一起作用、一念動，佛的這個覺性，佛就是覺悟嘛，覺性啊，馬上捕捉到，馬上成就，馬上成熟它，這個就是法身的妙用。這一個佛啊，覺悟啊，才是我們所講真正的佛境界。

　　你把這個東西整理一下，不要聽，聽完沒用，回去你要講給人家聽，又講得不三不四。回去你就先整理一下，這個這個你怎么講才是完整的一段，這它是一段嘛，對不對。那一段的概念你很清楚啊，我告訴你你對法身的印象就會很深刻，這一個深刻，它會成為你的生命因素，生生世世你的善根都非常高！非常高懂嗎，一級棒！你就會一級棒。你要是這樣聽——“有啦，師父有講過，我知道啦，不過我不會講，你去看就知道”，那就變噪聲，知道嗎，變雜質(zhì)，下輩子就不見了，它不是你的生命因素。

　　這是一個行法，我是這樣講了，你是這樣聽了，也很高興，因為第一次聽到。第一次聽到，你就要整理出來，變成很完整的。當(dāng)你整理過，不知道寫過多少次，然后你很清楚會講給人家聽，那個東西已經(jīng)變成你的，它會成為你的生命因素，下輩子呢會陪著你再來，而且我告訴你，它在你這里臨命終時，一剎那際常在其前，導(dǎo)引著你往生極樂世界。它就是十大愿王的內(nèi)容，知道嗎？你不要說這是坐在上面的人講的，不算，要按照十大愿王記載的，那是死人講的，才算，不是。

　　你要把它變成你的本質(zhì)，它會帶領(lǐng)著你。假如它只是雜質(zhì)，那你臨命終時，悉皆散壞，有沒有，你記得啊。本質(zhì)它會帶領(lǐng)著你，好的本質(zhì)直接帶你到成佛。你這個整理以后，它絕對帶你這個地方的這個部分帶你往生極樂世界，不必再住疑城等著花開見佛了，你到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等。你放心吶，不要一直瞪著我。

　　你回去整理一下，這里面有幾段你聽過，你覺得很好的，那你就應(yīng)該整理整理，你只要整理一次，它就有一個生命因素，整理一段一段，然后它將來會成片，串聯(lián)起來，這輩子你沒感覺，你只要試著去跟人家講，同修們在華藏工程的時候去講，下輩子來它就成為你重要的生命因素。所以我是希望各位你聽經(jīng)不要白聽，白聽知道嗎，聽完回去又還給我了，下輩子又忘光光，又來，上輩子就這樣，這輩子也一樣，然后下輩子又來，有夠累的。你這輩子整理好就走了，你到阿彌陀佛那邊去嘛，我是在跟阿彌陀佛做奴隸，要你們趕快去呀，不要在那邊下輩子又來找我。你把這個工程做好，弄好這一段很好，你就去整理，整理一段變成你自己會講給別人聽的。你就不要講海云法師說，講海云法師說都沒效，閻羅王照樣找你算賬。你就自己說這個這個就是這樣，因為整理過你肯定了，肯定了就變成你的生命因素，這是非常大的一件功德，希望啊你能夠獲得。不要一直瞪著我。

　　這種覺悟，在“菩薩眾中威光赫奕”。什么叫菩薩？菩薩，菩薩那還不知道？那還不知道，我說你就不知道了。菩薩是什么，菩薩者菩提薩埵也，菩提者覺悟也，薩埵者有情也，故菩提薩埵者覺有情也。我絕對不會背錯啦，背書我很厲害，但這是什么意思，覺有情是什么？覺有情就是菩提薩埵，簡稱菩薩。菩薩是什么，菩薩就是覺有情。結(jié)果你就變成慣性，生死輪回呀。菩薩啊，當(dāng)然這種解釋沒錯，傳統(tǒng)是這樣解釋，可是你要認識菩薩你就自己定義，用你的話定義。我現(xiàn)在再講一遍你照樣抄了，你還是功德無量，不過你一定要去整理，以后你就自己會發(fā)明你自己的，不一定要聽我講的。

　　菩提是覺悟沒有錯，覺醒，覺醒是什么，覺醒就是“有用的”啦，知道嗎，覺醒就是“有用的”，覺醒的眾生，就是“有用的眾生”嘛。那現(xiàn)在各位都是凡夫，都沒有用的眾生，我當(dāng)然不是說你，說我了，沒有用。一覺醒的就是有用的，菩薩是有用的眾生，對不對？但是你用眾生，你要知道，眾生是“眾緣和合而生”，你不要把它變成一個人哦，你把它變成一個人根本就不對。眾生用現(xiàn)在的話叫什么，叫細胞。從法界來看一個人是一個細胞，所以他覺醒的眾生是覺醒的細胞，有用的細胞嘛。我們是爛細胞，三惡道是癌細胞，法界中的癌細胞。法界中是一個覺醒的、有用的好細胞。細胞，你可以再改一下叫元素，或者叫因素，就是你生命中一個覺醒的因素，覺醒的元素。那你再調(diào)一下，覺醒的基因，凡夫就是那基因通通睡著了，不醒過來呀。那菩薩呢，菩薩是那么多的基因當(dāng)中覺醒的基因嘛，覺醒的就有用的，是不是這樣？那你這樣你就看到，所謂菩薩是什么，菩薩是我們生命中已經(jīng)激發(fā)出來有用的、可用的那些良好的生命因素，是不是這樣？

　　所以那個你要自己定義呀。我已經(jīng)講過一遍了，你回去再整理整理，菩薩者……這個也不會，三歲小孩也會，覺醒的眾生，覺有情。什么覺有情？誰不知道覺有情，覺有情是什么，覺悟的有情，覺悟的有情是什么，菩提薩埵，又在那邊團團轉(zhuǎn)了。不是，覺有情就是有用的生命因素，覺醒的生命因素。每一個人的生命因素都很多，凡夫通通睡著了，對不對，被無明蓋住，無明那個棉被把你悶住了，現(xiàn)在你要醒過來，踢開棉被，踢開無明，變成一個有用的生命因素。你重新定義嘛，不一定照我講的，我講的僅供參考，你可以用你的話去定義“菩薩”這兩個字。

　　那這個時候你假如這兩個，法身、佛跟這個菩薩的定義，會重新用你自己的語言定義下來，我告訴你，你學(xué)佛就會很精彩。因為這個佛跟菩薩你都不會定義，你把它當(dāng)作一個名詞，當(dāng)作一個上帝，當(dāng)作一個天主一樣的，那你就盲目了，跟一般的其它宗教沒兩樣。但當(dāng)你對佛、對法身、對菩薩有這樣一個嶄新的真正的自性體驗的那一種認知的時候，你對佛教看法會完全不一樣。我想這種不同的領(lǐng)域、見地，才是你來到這里聽經(jīng)所要的目的，你說對不對？你假如還要跟一般人一樣拜拜求平安，那就不必來這里了，對吧？你既然來這里就是要獲得一些真實的、佛家的，不是三教九流的佛教的，是不是這樣？那我相信，今天來你所得到的禮物應(yīng)該值回票價。

　　好吧，要下課了，還要等嗎？我們今天就講到這里，明天我們再繼續(xù)跟各位再提。