華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第十一卷

　　海云繼夢和上

　　我們今天開始還是一樣，把《經(jīng)首》這個(gè)部分給各位再繼續(xù)講�！督�(jīng)首》講完以后，我們要把那個(gè)部分——我們《華嚴(yán)經(jīng)》導(dǎo)讀還有一半沒講，那一半我們再跟各位再繼續(xù)講下去�，F(xiàn)在我們要繼續(xù)講我們《經(jīng)首》的部分�！督�(jīng)首》我們前半段講完了，這是第二段，今天開始要講的是第二段，上一次我們講的第一段，是講到八月六號(hào)，后面兩段。

　　這個(gè)經(jīng)文在這里要進(jìn)入第二段之前，要跟各位做一個(gè)補(bǔ)充，這補(bǔ)充是：我們佛弟子因?yàn)槔^承佛陀的財(cái)產(chǎn)太大，福報(bào)過大以后都會(huì)造成混亂�；靵y的不是佛陀的真理，混亂的是人心。所以南傳佛教的文化會(huì)批判北傳佛教，說你是加了味的，被稀釋的佛教，南傳佛教才是原汁原味的佛教；北傳佛教就說南傳佛教是小，小不點(diǎn)的小，我是大，大乘的大。像這一類的猜忌，都叫做是非，這個(gè)東西就可以知道說，都是下三流的爭論，沒有意義，可是它普遍存在。尤其對于初學(xué)佛法的人，它是一種障礙，因?yàn)樗�是沒有必要的困擾，但是在你來講是普遍存在的。在這之前我們在這個(gè)部分跟各位談過，現(xiàn)在佛陀等于有三個(gè)兒子：一個(gè)是南傳佛教，一個(gè)是北傳佛教，一個(gè)是屬于藏語系的佛教。

　　這藏語系的佛教嚴(yán)格來講是不屬于佛陀佛教的范圍，那么我們把它括入是佛陀佛教的范圍也可以，至少它還是稱“南無本師釋迦摩尼佛”，不過它有一點(diǎn)是認(rèn)養(yǎng)的樣子。因?yàn)樗�已�?jīng)變成譚催，基本上藏密的修法叫tentra，是屬于印度東孟加拉國地區(qū)的一個(gè)行法，它不屬于佛陀正式傳承，但是進(jìn)入西藏以后融合了變成佛教的一系，這個(gè)也可以認(rèn)可。

　　但是這里頭最完整的部分是漢語系的佛教，它從南傳的禪法一直到怛特羅密法，全部具備，唯一沒有的是“譚催”的這個(gè)部分。“譚催”的這個(gè)部分行法，基本上我們不認(rèn)可它是佛教的系統(tǒng)，不過你既然硬說是佛陀的兒子，那也無所謂，就算認(rèn)養(yǎng)吧。但是我們要留意到：漢語系它從最原始佛教的部分談到藏語系的密法，我們都可以認(rèn)可，在漢語系的佛教里頭都有，這是傳統(tǒng)的講法，在這里面你會(huì)扯不清楚。

　　我想有一個(gè)重要的關(guān)鍵要跟各位談，在前面我跟各位講過，南傳佛教叫基礎(chǔ)佛教，北傳佛教叫應(yīng)用佛教。我現(xiàn)在再用一個(gè)更貼切的講法來給各位做參考，您不妨參考看看。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)分兩大部門：一個(gè)是馬歇爾博士所創(chuàng)造的“廠商理論”，也就是供給需要曲線、無意曲線。這個(gè)供需曲線所發(fā)展出來的廠商理論，我們一般把它叫做microeconomics ，它叫做個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么通常就把它叫做微觀的經(jīng)濟(jì)理論�？傮w經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做macroeconmics，通常我們叫一般理論，它是凱因斯提出來的。這兩個(gè)理論都叫經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是這兩個(gè)理論完全不一樣，我們沒有聽說過研究廠商理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家去否認(rèn)凱因斯的一般理論�？傮w經(jīng)濟(jì)的這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也從來沒有瞧不起個(gè)體經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這個(gè)就是學(xué)者的一種氣度。我們現(xiàn)在作為一個(gè)行者，竟然在這里批判，這是相當(dāng)不當(dāng)?shù)摹?/p>

　　宏觀的或者總體經(jīng)濟(jì)，它著重的是政府的財(cái)政政策、貨幣政策如何促進(jìn)區(qū)域或者國家的經(jīng)濟(jì)成長，它的目的是在促進(jìn)整體的成長跟利益。那么“廠商理論”它重點(diǎn)是在個(gè)體的、個(gè)別的、個(gè)人的最大效用，對不對？你留意看看，它跟佛教很有一致性：

　　南傳佛教我們把它叫做微觀的佛教，它的理論著重在個(gè)人的解脫上面，它甚至于跟第二個(gè)人都沒關(guān)系。它重點(diǎn)就在個(gè)人的解脫跟成就上面。宏觀的佛法呢，它所著重的是全體的人類、所有的眾生都要獲得解脫。它的理論就有點(diǎn)像一般理論，著重經(jīng)濟(jì)成長、經(jīng)濟(jì)開發(fā)，它著重在貨幣政策、經(jīng)濟(jì)政策或者財(cái)政政策上面。在個(gè)體的佛教里，它所著重的是如何解脫，你去留意看看，兩個(gè)區(qū)塊是完全不一樣的，但都叫佛法，都叫佛教。這兩者之間有沒有關(guān)系呢？有絕對的關(guān)系。

　　經(jīng)濟(jì)理論之所以展開，政府說增加投資。為什么增加投資？假如增加投資都被貪污了，增加投資沒用，對不對，等于政府把錢發(fā)給官商勾結(jié)而已。它增加投資它會(huì)按照個(gè)體經(jīng)濟(jì)理論上所講的，誘引他的投資，他會(huì)獲得多少利潤他才會(huì)投資，對不對？

　　同樣的道理，總體經(jīng)濟(jì)是這樣運(yùn)用，宏觀的佛法它也是這樣運(yùn)作。當(dāng)我們的社會(huì)——佛法的素養(yǎng)，也就是我們所講的，人格性的健全跟大學(xué)教育的普及，不是小學(xué)，是大學(xué)的——人性生命的教育普及以后，那么大家來修行成就的機(jī)會(huì)就大。所以宏觀的佛法事實(shí)上，它在耕耘的是營造一個(gè)正法時(shí)代的來臨。那么微觀的佛法是在這樣子肥沃的沃土上面來進(jìn)行解脫——生命的改造工程，那成就就快。關(guān)鍵是在這個(gè)地方，所以兩者有絕對的關(guān)系。它們的偏向各有不同，但同樣是佛法。

　　我們在跟各位談的這個(gè)部分叫“華嚴(yán)”，華嚴(yán)的行法上，從華嚴(yán)的理論來講，叫作華嚴(yán)理論；從行法的事修上面來講我們叫普賢乘,這樣理事是一體的。華嚴(yán)的部分跟剛才的這種情況來講，它不是分割的，它有宏觀的佛法，也有微觀的佛法。在普賢乘里宏觀佛法的推動(dòng)，是要有微觀佛法的基礎(chǔ)，沒有微觀佛法的基礎(chǔ)，宏觀佛法是很難推動(dòng)的。

　　今天同樣的，又有同修匆匆忙忙的就問，不好意思又很靦腆的問：“師父，我已經(jīng)修學(xué)十幾年了，你看我從哪個(gè)法門下手比較快。”我說：“最快的法門就是從“人格性的健全”下手。”他說：“不是了，我看是禪法還是密法？”從我來看還早，你要修的這一法叫還早，還早知道嗎？海里面的藻，為什么呢？你不要急著嘛，你有沒有檢驗(yàn)過，因?yàn)檫@個(gè)工程，事實(shí)上是宏觀佛法的工程。我們現(xiàn)在進(jìn)佛門，大家稍微食髓知味就想求解脫：“師父，你看我修那個(gè)法好？”是嗎？你到了修行開始線了沒？沒有。為什么沒有？不是沒有，因?yàn)闆]人跟你講，你以為現(xiàn)在就可以開始修了，一講修行就開始了。怎么修嘛？

　　這次有幾個(gè)同修到大陸去，我們因緣轉(zhuǎn)變的相當(dāng)不錯(cuò)，我?guī)Т蠹胰タ戳藥讉�(gè)道場。你要看到，人家密法道場是怎么布局的，是整座山都是壇城�。∥覀兊膲�城只看桌子上這樣子，你就這張桌子要跟人家成就阿耨多羅三藐三菩提？那人家搞一大片山，山野，那壇城的布置是怎么來的？你想想看。挖個(gè)石窟，告訴你從我們今天這些想修行的人來講，盡其一輩子，挖個(gè)洞都挖不出來，還挖個(gè)石窟。你怎么修�。�

　　我們跟各位講：普賢乘所行的叫普賢道，也就是跟各位講那圓融道的金三角，三個(gè)條件你能做嗎？做不到��！對三寶具足信心，有嗎？盡形壽行菩薩道，能嗎？一聽到盡形壽，好，很好，我回家想想看。不行啊，那種對立性還都很強(qiáng)，計(jì)較心都很強(qiáng)你怎么修��？我跟各位講，不要修，修了男的成魔，女的成精。你不要一直問，一直急著要成就。誰不想成就？師父教徒弟，最好是今天講明天你們統(tǒng)統(tǒng)開悟，腦袋開花，開悟。誰不想啊？但是做不到，你基本條件沒有，資糧道沒有，你沒辦法，你一定要處理好這些事。

　　這個(gè)宏觀佛法的部分，我們跟各位講過很多，但是你都沒有準(zhǔn)備。因?yàn)橹v宏觀佛法你聽得很爽，很多人都有來聽。聽懂沒有？懂！高興不高興？高興！你講講看，我哪知道。叫你講，你又講不出了。有些人是在微觀的佛法這邊他很精進(jìn)，對于宏觀的部分他不喜歡聽，有些人在宏觀佛法的部分很喜歡聽，微觀佛法的部分他不喜歡進(jìn)行。那你都不行，因?yàn)槟銢]有微觀的基礎(chǔ)，宏觀的佛法你會(huì)變成人天善事一件，不是真正的佛法。

　　我跟各位講，你要發(fā)心，你聽經(jīng)都跑來了，你們要組織一下，這投影工作你們來發(fā)心，大家都要聽經(jīng)，沒有人要參加這個(gè)義工的工作。你發(fā)心嗎？你來這里干嘛？不要一直要吃現(xiàn)成的，要認(rèn)真一點(diǎn)。聽經(jīng)就在修行，你有修嗎？統(tǒng)統(tǒng)要等到時(shí)間到才到。我晚到一個(gè)鐘頭，南部的同修就在那叫了，到底講不講？講不講又怎樣嘛，你就來了心安下來，那才有資格叫聽經(jīng)嘛，叫做修行嘛。師父不講，我們要回去了。師父不講，不會(huì)念佛、不會(huì)拜懺�。繋煾覆灰�死，師父若死了，你們都不要聽！不是啦，一個(gè)行者本身的基本要件具備了沒？你自己想想看，行者本色你有嗎？你只有行者本土，不是行者本色，土土的土。你要有自己的本色：我要修行，宏觀的如何展開，微觀的如何展開。那你菩薩道的部分有哪些？做為一個(gè)行者，你要做什么？

　　告訴你，離開生活沒有佛法，離開生活沒有修行。你既然想要修行，要佛法，你要在生活中融進(jìn)去，不只在家里，道場都一樣。來到道場就像回到家，你不要來到道場像貴賓，你修成了是坐上座，這兩個(gè)都修成的，他們都坐在上面。那你呢？當(dāng)貴賓以后就變成這樣了，你不是活潑潑的佛，你是冷冰冰的石頭！不是，一定要注意，來了，行法因?yàn)橛袝r(shí)候我們在講，跟你講得太明，師父也要一點(diǎn)面子，說來聽經(jīng)就要人做義工，太現(xiàn)實(shí)了。但是鼓勵(lì)你要走出來，要領(lǐng)執(zhí)事，要有一種參與感，參與是一份功德。你的善根要培養(yǎng)起來，那個(gè)參與是培養(yǎng)自性善根，培養(yǎng)自性善根就是供養(yǎng)，你這樣聽懂嗎？

　　供養(yǎng)是什么？供養(yǎng)就是“覺分”，七菩提分會(huì)背吧！念覺分，擇法覺分，精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、、定覺分、舍覺分七條，這是原始佛教的定義，華嚴(yán)的七覺分，它也有名稱��！你回去翻十大愿王看看，哪一個(gè)？如說修行供養(yǎng)、教化眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)，七個(gè)供養(yǎng)。你們是說它叫法供養(yǎng)，法供養(yǎng)是在你提供養(yǎng)具的時(shí)候你法供養(yǎng)要帶上去，我為什么要供養(yǎng)師父一個(gè)紅包，我愿代眾生苦供養(yǎng)，那你那個(gè)病會(huì)安全過關(guān)。師父你幫我念咒幫我消業(yè)障，你要沒關(guān)系嘛，你把七菩提分帶進(jìn)去。它已經(jīng)從培養(yǎng)自性善根這邊講，供養(yǎng)就是培養(yǎng)自性善根，自性善根不是覺分嗎？所以七個(gè)對七個(gè)，這講得很清楚了，但是你不愿意啊。

　　所以我跟各位講，我們雖然來了，下了班來，很辛苦，沒錯(cuò)，但有些事你能做，你去參與它就表示你的心在道上。你會(huì)調(diào)整你的很多觀念與行為，因?yàn)橄铝税喑詡�(gè)飯來到這里剛好，可是我因?yàn)轭I(lǐng)了那份執(zhí)事，我下了班要趕快趕過來，吃飯?jiān)趺崔k？吃飯不吃，凡是聽經(jīng)日就是持齋日，那不是很好嗎？兩份功德都被你修了，對不對？可你不這樣進(jìn)行啊，你來聽經(jīng)，師父要感謝你，欠你的，因?yàn)槟銇砺牻?jīng)；這些師兄師姐們要感謝你，因?yàn)槟銇砺牻?jīng)，他們才有服務(wù)的機(jī)會(huì)，是，他們心里要的這種感恩的心�？墒菍τ谀銇碇v，不一樣，你假如有這種心就造業(yè)了。

　　所以從宏觀佛法上來看，你不要從微觀佛法看，一直要求解脫、求解脫。天下佛教徒只有你想求解脫，其它人不想求解脫啊？那些人求解脫跟你一樣，都不得成就，為什么？因?yàn)樗麤]有必備的資糧道，我們一直跟各位講，資糧道、資糧道就在這個(gè)地方，你必須要能夠放得下，放下那個(gè)大腦作用的我執(zhí)，自己那個(gè)想當(dāng)然爾，那一廂情愿的想法這個(gè)部分你放下，那你修學(xué)就很快成就！這個(gè)是在講修行的時(shí)候，你一定要先回過頭弄清楚。

　　就像很多人——我記得小時(shí)候，尚武精神，說要打獵，我們同學(xué)邀一邀，弄了十幾支獵槍，買了一千多顆子彈，一直打一直打——早上九點(diǎn)半出發(fā)，打到下午五點(diǎn)，子彈打完了。后來大家回家跟家里父兄講，他說，神經(jīng)啊！早上九點(diǎn)半到五點(diǎn)，剛好都沒有鳥的時(shí)候，要打鳥，要在早上六七點(diǎn)的時(shí)候或者黃昏五點(diǎn)以后，五六點(diǎn)的時(shí)候，那鳥才會(huì)回到它家附近在那邊休息，要出去的、要回來的。那天氣熱的，那個(gè)鳥都哪里去了，你有看到鳥嗎？他說沒有啊，沒有，你還打什么？你連這種準(zhǔn)備都沒有�，F(xiàn)在你要修行也是一樣，一群土包子都背著獵槍，好像很厲害，帶個(gè)便當(dāng)就出去了，搞得焦頭爛額回來。

　　你現(xiàn)在修行也一樣，什么準(zhǔn)備都沒有，你要接受什么訓(xùn)練，你知道嗎？那一些早期的前行工作一定要有，傳統(tǒng)都已經(jīng)告訴我們，那叫資糧道，現(xiàn)在再告訴你的也是一樣。這最大的法我都從資糧道一直跟你講過了，你是需要找個(gè)法門去修沒錯(cuò)，可是你必須弄清楚，我們再講一次：“華藏工程你一定要參加，結(jié)界工程你一定要進(jìn)行。”

　　各位老同修，都叫老鳥了，不是菜鳥了，老到牙齒都掉光了，但是你弄清楚沒？第一個(gè)佛教的基本概念有嗎？第一年的華藏工程跟第一年的結(jié)界就是要你做這個(gè)工作，“苦集滅道”你怎么講？就四圣諦“苦集滅道”，華藏工程，好！四圣諦換大家講一遍，四圣諦，苦集滅道，五個(gè)人本來講三分鐘，變苦集滅道一秒鐘。你怎么講下去，你要怎么查數(shù)據(jù)，苦是什么？集是什么？滅是什么？道是什么？不止這個(gè)樣子，佛陀三轉(zhuǎn)十二行相是什么？還不止這樣子，第一轉(zhuǎn)誰開悟了？第二轉(zhuǎn)誰開悟？第三轉(zhuǎn)誰開悟？你要弄清楚，這個(gè)才叫學(xué)佛�，F(xiàn)在我們?nèi)A藏工程不是，講到最后大家很高興，因?yàn)樽罱�我跟婆婆的關(guān)系改善，我跟女兒的關(guān)系改善了。那叫什么華藏工程，我聽了以后，我都不敢聽下去了。

　　你應(yīng)該從這邊去看到，你在積極搜尋資料的時(shí)候，比起別人也在積極搜尋資料的時(shí)候人家是怎么用功的。四圣諦我查出來是“苦集滅道”，人家竟然可以講五分鐘。那你才有聆聽到，你才有欣賞到，你學(xué)他的方法，就是接納，是不是？你一定會(huì)反過來很好奇，我四圣諦只有四個(gè)字，叫做苦集滅道，你怎么講那么久？你是怎么找到資料的？你不是接納了嗎？你一定超越，對不對！那你不去進(jìn)行，你的基礎(chǔ)佛法會(huì)有嗎？你基礎(chǔ)佛法都沒有，我請問你，你怎么修行？圣解脫道你根本沒辦法修。

　　雖然這些是微觀的佛法，但是你還是從微觀的佛法進(jìn)來。三十七道品，就三十七道品就五個(gè)字，怎么樣？就查一查，有三十七條叫三十七道品，四十二章經(jīng)有四十二條，所以叫四十二章經(jīng)，這叫什么��？然后你看人家是怎么查出來的，人家是怎么報(bào)告的，你會(huì)聆聽、會(huì)欣賞、會(huì)接納，這樣子你華藏工程的運(yùn)作，對你、對大家，你就廣結(jié)善緣。雖然五個(gè)人，你廣利人天，你知道嗎？你自己會(huì)翻破你自己，會(huì)打破你的慣性。三十七道品絕對不是你講的說：“四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，這樣加起來，你看看，計(jì)算機(jī)算給你看三十七條，完畢。”這樣子要幾分鐘？你要更詳細(xì)就麻煩了。四念處什么？四正勤是什么？四神足是什么？五根是什么？五力是什么？七菩提分是什么？八正道是什么？這給你統(tǒng)統(tǒng)都念一遍，差不多了。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)有人會(huì)不滿足，他會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么五根五力都一樣，對不對！為什么，他就查出來，他會(huì)去追究，那是你的善根在增長。

　　四念處是什么？可能你會(huì)有聽到外面人家講四念處禪，四念處怎么修禪，你的問題就出來了。這個(gè)就在聆聽、欣賞、接納，你在家里可以做這些結(jié)界工程，你可以收獲很大。你這些都沒有，你根本不可能進(jìn)行修行，不是不教你，我們已經(jīng)把這些基礎(chǔ)都講好了，結(jié)界工程跟華藏工程，是你真正的行法，你自己要深耕，挖掘自己的、一項(xiàng)非常踏實(shí)的修行的途徑。這個(gè)道場給你的，絕對是非常豐盛的美饌，天下美食盡在華嚴(yán)，但你不會(huì)吃就沒辦法，就像去自助餐一樣，啊，沒有��！都是鐵鍋，我其它都沒看到！”哎，鐵鍋要翻開��！你不翻開，當(dāng)然你沒東西吃嘛。已經(jīng)跟你講，這里一鍋叫做結(jié)界工程，這一鍋叫華藏工程，你看看，“很美！很美！“要把它打開，去挖出來吃。你也不打開，又懶，只是“很漂亮！很漂亮！“，不行！

　　這個(gè)都是告訴你實(shí)修的部分，你不參與你得不到，你說的寶也沒用，因?yàn)槟阒豢吹借F鍋，沒有把里面的菜挖出來吃。你要吃多少都可以，因?yàn)橐蝗朔�，大家都吃到飽，對不對？你是有象肚子，那也飽腹而去，你只是蚊子，那也就那么一滴血，就看你自己啊。這里的寶藏有很多，它需要你自己去挖掘。我們每個(gè)寶藏，都像自助餐的鐵鍋一樣，全部蓋著，你要自己去翻開它。要拿多少，沒有限制，全部可以讓你滿足。

　　希望各位，從這個(gè)地方來好好學(xué)習(xí)，這樣子你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你結(jié)界工程有好多可以做，華藏工程也會(huì)很精彩。我們期望大家從這里下手，從這里著手，你會(huì)成長很快！

　　第二階段，大概也是一年的時(shí)間，那就是華嚴(yán)宗的這個(gè)部分。華嚴(yán)禪是什么，華嚴(yán)密是什么，事法界是什么，法界三觀是什么，十玄門是什么，一個(gè)一個(gè)你要去背，要去查。經(jīng)過這一關(guān)以后，你大概知道，禪凈律密跟經(jīng)教、生命學(xué)是什么，你要學(xué)什么，你就可以找到你的法門。

　　那從華嚴(yán)禪來，你再花一年的時(shí)間打功夫，三年以后，你說，“師父，我要修這個(gè)——華嚴(yán)禪，那里面的數(shù)據(jù)我都弄清楚了。因?yàn)槟阒v過了，我也都查過了，現(xiàn)在我要怎么樣子開始禪坐？”嗯，這個(gè)叫到位！你現(xiàn)在不是啊，師父你看，我一個(gè)傻傻的，我來修哪一法好？你好像在抽簽，以后這樣的時(shí)候，簽筒自己帶來，師父，po po po……啵！跑出來那支你的。不是這樣問，你一定要把前行的資料準(zhǔn)備好，三年的功夫。

　　那你要是這邊自以為大概都可以了，這些佛教基本常識(shí)里頭，它已經(jīng)告訴你念佛、拜佛、誦經(jīng)，種種的統(tǒng)統(tǒng)搞過一遍了，八關(guān)齋戒你也上山下海都修過了，各種大小道場也差不多都看過了，這些大德、法王、仁波切什么你都也都參與過了，那個(gè)時(shí)候我們來談，那才有內(nèi)容啊。這樣的話叫不疾不徐，不會(huì)很快也不會(huì)很慢，一般人操之過急。這個(gè)是對于這些急于想成就的同修們的一個(gè)警示，警示你，法是很好，但是你一定要按部就班來，不是不給，因?yàn)榻o了沒用，你馬上出問題。

　　好，現(xiàn)在我們回過頭來看，經(jīng)文的部分：

　　“爾時(shí)，世尊處于此座”，在這個(gè)師子座上，大家知道，佛成佛的時(shí)候，那十方世界有無量個(gè)佛剎微塵數(shù)那么多的世界，這種世界的佛，每個(gè)世界都有一個(gè)佛，佛的上首弟子，帶著佛剎微塵數(shù)的菩薩海會(huì)都來禮佛、供養(yǎng)，然后退坐一面。知道嗎，都有啊。那么世尊在這個(gè)時(shí)候，成佛的時(shí)候，這個(gè)時(shí)間都是同時(shí)的。我們在解說的時(shí)候是說，佛在這個(gè)地方“于一切法成最正覺”，這是最高的贊美，最高的贊美。

　　但是各位想一下，前面我們也跟各位講過，他在菩提樹下——菩提樹下我跟各位講，世尊穿的衣服不會(huì)比我這一套好，你知道嗎？他穿的衣服已經(jīng)破破爛爛了，知道嗎？可能那個(gè)時(shí)候牧羊女，可能去弄一套新的給他穿也不一定，可能，那只是可能。不過基本上，他六年苦行當(dāng)中，那個(gè)已經(jīng)破破爛爛了，而且他在苦行又餓又凍，凍倒沒什么凍，因?yàn)樗�在熱帶地區(qū)，但是餓，衣服都沒換，這種情況之下，他坐下來會(huì)坐在哪里？他就坐在草地上，在樹底下的應(yīng)該沒有草地，各位有沒有去看過那種樹？你有看過嗎？沒看過？今年十一月不邀你們?nèi)�，明年四月潑水�?jié)，再邀你們?nèi)タ茨欠N樹。

　　那個(gè)樹大概有十幾棵圍抱著，里面有空地，根本草都沒有，我們通常叫草地座，坐在草地上，他其實(shí)大部分是坐在樹根上。他沒有什么東西，有的話是他可能撿一些稻草這一類的東西，鋪在那個(gè)地方。一個(gè)修行人，大概也不會(huì)很認(rèn)真的去鋪個(gè)草席、草墊這樣來坐，應(yīng)該是不會(huì)，有的話，大概撿一點(diǎn)草堆著，他就坐上去這樣子，就在那個(gè)樹下。

　　在這種樹下這樣坐的時(shí)候，你知道，這個(gè)是我們講的，你是以肉眼看色身，色身是這種坐法。這個(gè)時(shí)候呢，當(dāng)然這個(gè)是有點(diǎn)美化，我想他瘦得不只這個(gè)樣子，胡子不知道多長，他不可能刮胡子，要刮胡子就要用扯的，對不對？他不可能，所以就任其留了。當(dāng)時(shí)的頭發(fā)應(yīng)該也很長，因?yàn)樵诰�進(jìn)的人，不會(huì)去管胡子、管頭發(fā)，在這個(gè)時(shí)候，那么有五個(gè)層次要講給各位聽。

　　第一個(gè)，我們?nèi)庋鄯卜蚩吹氖�，這個(gè)人坐在那里，大概神情很清爽、很輕松、很愉快，雖然很消瘦，但是有一種滿足感。這個(gè)人叫耶舍，發(fā)音應(yīng)該有點(diǎn)Yes,sir，我們翻過來叫耶舍，所以這個(gè)人福報(bào)很大。當(dāng)他開悟以后天亮，他剛好從一個(gè)村莊，運(yùn)一牛車的稻草要到另一個(gè)村莊。他看到這個(gè)人——他剛剛好開悟之后，他站起來，佛陀就坐在那禪坐，開悟以后剛站起來。這個(gè)人就覺得這個(gè)人很稀奇、很難得，他跑過去——因?yàn)橛《热藢π扌腥怂�很恭敬，就跟�?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮，頂禮以后就說，他拿個(gè)稻草供給他�？梢姺鹜赢�(dāng)時(shí)草座上也沒有什么草，他才會(huì)拿一捆稻草供給他嘛，對不對？

　　這個(gè)是從史實(shí)上你來推斷，假如他草座已經(jīng)很高了，他怎么會(huì)再給他呢，對不對？草又不能放久，等一下風(fēng)吹又跑掉了，是不是這樣？所以送他稻草的時(shí)候，你就可以看到，佛陀當(dāng)時(shí)也告訴他，他說我是佛，我是大覺悟者，你供養(yǎng)——他光是供養(yǎng)那捆稻草，大小捆我不知道，因?yàn)槲覜]在場，你知道嗎？他大概抱了或者抓了這樣一些，大概把那草地鋪了一下，佛跟他授記，忉利天王。供養(yǎng)這種大成就者，一捆稻草就夠了，忉利天王。他回家真的是躺著吃，站著睡，這個(gè)世間最大福報(bào)的就是這個(gè)人。但是他是指肉眼凡夫所看，我們把這個(gè)叫做小乘，小乘所看的，但是他還沒有證阿羅漢，證阿羅漢是坐草地座。

　　大乘始教看的，他是也坐草地座，但是他是勝應(yīng)身，不是劣應(yīng)身。這不一樣，這有差別。再來就是大乘終教，他所看的就坐天衣座。不一樣哦，他看到的就坐天衣座。那頓教呢，看到的就坐金剛座，不一樣。那圓教呢，就叫做普融法界無盡師子座，就是這個(gè)座。現(xiàn)在你是圓教的菩薩，你應(yīng)該看得到，而不是看到草地座。

　　所以這個(gè)講的，就是法身境界的狀況。那再回過頭來看，從微觀佛法來看，他只能看到草地座，他說這個(gè)叫原汁原味，他不懂得法身境界是什么。你既然是進(jìn)了法身境界里頭，那你就應(yīng)該要了解到，阿羅漢身的話，他只能看到草地座，他天衣座也看不到，金剛座更看不到，普融無盡法界師子座，你更看不到。這個(gè)就是宏觀佛法中，在培養(yǎng)眾生善根上面，他所進(jìn)行的工程。

　　所以我在跟各位談?wù)f，你在培養(yǎng)你的自性善根上，不要封閉自己，開放自己，要走出來。內(nèi)心不要封著，不要封閉自己，走進(jìn)來，這里是你的家，是你最終歸宿的家。你在這里，你只看到劣應(yīng)身華嚴(yán)寺，草地座華嚴(yán)寺，你坐的就是草地座。這里隨便也比草地座更好，對不對。那你進(jìn)到華嚴(yán)寺來，你的感受是什么？是天衣座的，還是金剛座的還是蓮花座的，聽懂嗎？你不要想到水瓶座、天蝎座，那就只好看你自己了。你說我只看到水瓶座，我只看到天秤座，那是你家的事了。

　　這就是心境，心境從你在服務(wù)大眾的身上看，這是真的修你的善根。你不要等于被派公差一樣：好吧，為了要聽海云和上講的經(jīng)只好領(lǐng)一份執(zhí)事，不然去聽經(jīng)，他又要說我了。那你這叫火山座，火鍋?zhàn)�。不是，你要有一份榮耀，我在修這份功德，我透過跟大眾服務(wù)當(dāng)中，透過領(lǐng)這一份小小的執(zhí)事當(dāng)中，把我的心境打開，把我的心態(tài)、正確的心態(tài)架構(gòu)起來，這個(gè)就是修行啊。你要從哪里修？“師父，我這樣子對不對？你看，嘻嘻……”有什么好笑的，嘻嘻……好像我這樣不錯(cuò)。我跟你講，我跟你講你根本就聽不到。

　　很多同修這樣講，“師父，我入禪定以后，見到什么什么……佛好大好莊嚴(yán)！”我說你不要再講了，你怎么知道你入禪定？他說：“我就像你講的，這樣擠進(jìn)去啊，擠進(jìn)去，我就入禪定了。”好，入禪定。我說擠進(jìn)去不算入禪定，我們參禪金三角跟你講的，置心一處，放輕松，然后息出息入要很清楚；置心一處的時(shí)候，任何境界來都Don’t care. 不理它，不理它。你現(xiàn)在呢，擠進(jìn)去以后，然后呢，佛身好大好大，佛菩薩好多好多。你都是妄想，你知道嗎？“我那不是妄想啦，我那都是禪定。”根本你就不對了，就跟你講，置心一處，任何境界都不要理它，你還跟著境界在那邊翩翩起舞，翩翩起舞，就是你這種狀況啊。講，你根本聽不到，那你怎么修��？不可能修！

　　你在禪坐中有任何的境界，你就不要理它。還有說，師父我禪坐的時(shí)候，生命觀境來的時(shí)候怎么樣……你哪有什么生命觀境？有啊！我就照你講的這樣生命觀境�？吹焦磬福【透�你講任何境界都不要理它，你還有什么生命觀境呢。因?yàn)槲抑v生命觀境，你也撿起來生命觀境。根本……要具足生命觀境的條件是什么你都沒有嘛，你怎么有生命觀境啊。那不對的。所以一定要把基礎(chǔ)功夫一再地檢別弄清楚，這是非常重要的。這基礎(chǔ)功夫的檢別你沒有的話，你沒辦法往前進(jìn)，你一定要記得這個(gè)東西。檢別功夫，你自己沒辦法的，因?yàn)槟阍谟媚愕拇竽X，你自己想象你怎么樣，禪定怎么樣。

　　我們到美國去，幾個(gè)大學(xué)教授都找那些大修行者。大修行者怎么定義，怎么定義大修行者？他說他們叫法王，看到鬼啊！誰也可以叫法王啊，自己封啊，對不對，你可以叫第一法王，不二法王，都可以啊。沒有用啦，不是這樣，他有一個(gè)修行的過程。你研究不是去找那已成就的人來研究，真正成就的人不會(huì)給你研究，你也沒辦法研究。

　　你要研究是，一個(gè)發(fā)心要出家的小沙彌，好，開始做某種訓(xùn)練，然后在心理學(xué)上看，他對這語言文字的認(rèn)知怎么樣，你實(shí)際做的怎么樣，有沒有。然后呢，他做到哪里，身體有什么變化，你那個(gè)變化夠不夠精細(xì)�，F(xiàn)代的這種研究變化，還可以再加一千萬倍的細(xì)。你還沒叫加到一千萬倍的細(xì)，你大概只能研究到修行人開始線，修行開始線那個(gè)地方。修行開始以后的部分，根本就沒有辦法透過儀器來檢驗(yàn)，所以他根本沒辦法分析。

　　就要按照我們跟各位講的那生住異滅一樣，你根本他都還在滅的變異念那邊，你怎么去講說，他到生滅念來呢，他怎么樣進(jìn)入到本體念呢，那根本就不可能的事，可是他就自己以為，他已經(jīng)進(jìn)入本體念了。他自以為入本體念，那就完了。所以你不知道的話，你根本沒有辦法進(jìn)行。像這個(gè)地方，你沒有經(jīng)過前面很嚴(yán)格的這種調(diào)適，你根本不可能去了解到有這種情境的差別，你根本不可能知道。所以我們很歡迎你來參加修行跟訓(xùn)練，沒有錯(cuò)，但是呢，從基礎(chǔ)上來。這個(gè)先弄清楚。

　　所以這個(gè)地方講這個(gè)“處于此座”就是此師子座“高廣妙好，摩尼為臺(tái)”，他講這個(gè)。這個(gè)座，就前面這一段講的師子座，就是普融無盡法界師子座，這個(gè)前面這一段的描寫，現(xiàn)在佛是坐在這一個(gè)最高的這層次上，也就是各位所看到的，這個(gè)法身佛他所在的狀況。

　　他在這個(gè)法座上做什么，這個(gè)就是個(gè)問題了。我們看到佛坐在這里干什么，佛坐在這里，因?yàn)槟憧吹降氖悄绢^，你不是看到佛；假如你看到這個(gè)佛，坐在這里會(huì)做什么，那個(gè)大概“中了、中了”。它會(huì)怎么樣？它木頭刻的又怎樣，石頭刻的又怎樣，它不是你那眼花繚亂、心神恍惚的那種狀況，它是一個(gè)真實(shí)的境界。所以你看到這些境界，基本上都不是你大腦所能推理，你也要留意到這里，他這里面所寫的任何一句話，你大腦都?jí)虿坏健?/p>

　　“于一切法成最正覺”，你大腦怎么講？法門無量誓愿學(xué)，對不對？一切法，一切法我們跟各位講過，是講有為法，不是正法，不是真理，對不對？那這一切法講的是什么，就是相，相上所有的叫一切法。人、事、時(shí)、地、物，這些相上的，他都能通達(dá)。我們在相上，你通達(dá)沒？你不能通達(dá)，第一個(gè)你就不圓融嘛。怎么不圓融？愛跟人家爭執(zhí)，你只要會(huì)跟人家爭執(zhí)，基本上那一法就不通！

　　我跟各位講過，我們講圓融道講普賢道，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)：他就應(yīng)該這樣，他怎么這樣子，我講了幾次他還那樣子，好好好！我接受你的意見。為什么？業(yè)相現(xiàn)前！你不是一切法成最正覺，你這一法已經(jīng)不通了嘛，對不對？明明就是這樣，還要跟我爭，你是修行人，你就不要爭，一百零八拜。對不對？回過來，你再講他又跟你爭，再一百零八拜，就表示你業(yè)相未消�；剡^來再講，他說：“哎呦！我若再說，他又拜一百零八拜，好吧好吧，接受你的意見。”你就過關(guān)了。對不對？拜兩次過關(guān)。要是業(yè)相還沒消，就表示你業(yè)障快來了嘛，那你就再拜第三拜嘛。

　　真修行就這樣修啦！可是你不是這樣想，我又沒錯(cuò)！誰有錯(cuò)？你沒錯(cuò)，難道他錯(cuò)嗎？他也不認(rèn)錯(cuò)啊。所以我們跟各位講，不是錯(cuò)、對的問題，所以你不要講對不對，我們要講是你在修行，你必須圓融，因?yàn)槲覀冞�沒有辦法到達(dá)“于一切法成最正覺”嘛，我們甚至于可以說，于一切法一塌糊涂。對不對？不管做什么，你到處碰釘子。

　　有個(gè)同修說：“我找了好久沒有物件，要不這個(gè)隨便也好，嫁了！”那個(gè)不倒霉才怪，你看看，挑個(gè)臭龍眼。你一直挑挑挑挑了十幾年，拜佛信佛，房子兩棟，賺了兩棟房子統(tǒng)統(tǒng)布施供養(yǎng)掉了，到最后發(fā)瘋一樣了，要不隨便，臭龍眼也嫁了。生個(gè)兒子說，要給他出家，我說孩子才出生就要給他出家，收他的師父不是很倒霉嗎？為什么會(huì)這樣，你們都錯(cuò)了！

　　所以你在資糧道上一定看清楚，你于一切法，能不能處理？真的，這是講真的，從你生活中就可以看你要怎么樣修行了，你假如在生活中都不看清楚，你根本沒辦法修行。不是不歡迎各位修，絕對歡迎，怎么會(huì)不歡迎呢。人家說要開餐廳，還怕人大嘴吃幾碗，是不是？你既然要來修行，我們都?xì)g迎。但是，不是啦，你現(xiàn)在不具備條件嘛，這不是在推銷，越多越好，你買回家，管你會(huì)不會(huì)。不是，一定有責(zé)任的，我們一定要交代清楚。

　　所以“于一切法成最正覺”，于一切法，要怎么樣順，在你的生活中順，這個(gè)就是你的修行。那你要怎么樣子去處理，因?yàn)槊總�(gè)人所遇到的不一樣，所以他只能叫一切法。你所遇到的業(yè)相跟他所遇到的業(yè)相是完全不一樣的，在他來講沒事啊，在你來講就有事，你知道嗎？你這個(gè)案子提出來跟大家吵，人家都不理你，放下來，氣得要死。換一個(gè)人，人家去講這樣子，他通過了，你不就嘔死了，對不對？那就是你有業(yè)，人家沒業(yè)嘛，叫你拜，你又不甘愿，你說：“我又沒錯(cuò)，我這個(gè)就正確，你看，換他就對了，歪心！偏心！師父都這樣！”不是，業(yè)相。我跟你講，業(yè)相你看不到，你也不愿承認(rèn)，那你只有受報(bào)，只有這樣子。

　　修行可以改變你的命運(yùn)，修行可以改造你的生命，就從這第一步開始你就要認(rèn)識(shí)到。你不要說準(zhǔn)備，我這沒有問題，我遇到我就會(huì)怎樣。每次登山山難都是這樣，災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生了他都沒感覺，他說到了我會(huì)處理，已經(jīng)到了都沒看到，所以他到死了他也不知道發(fā)生山難了。

　　現(xiàn)在你修行也一樣，業(yè)障已經(jīng)來了，現(xiàn)業(yè)相了，你還不懺悔，我到了我就會(huì)懺悔，業(yè)相都已經(jīng)到了，你都不愿意懺悔，你想你能怎么樣，真的到了你看不到。所以修行的這個(gè)部分，一定從這個(gè)地方自己看清楚。

　　好吧，我們今天就跟各位先講到這里，明天我們再講下去，這每一句都是個(gè)大法門。