華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第十卷

  華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第十卷

  海云繼夢(mèng)和上

  我們?cè)倏唇?jīng)文第四頁(yè)倒數(shù)第三行最后兩個(gè)字: “復(fù)以諸佛威神所持,演說(shuō)如來(lái)廣大境界,妙音遐暢無(wú)處不及。”

  這個(gè)文字上看,大家都很容易了解。前一段講到宮殿樓閣的時(shí)候,最后是講佛——諸佛威神“一念之間悉包法界”,這里呢也是“諸佛威神所持”,但是他不是講禪宗的講法。“一念之間悉包法界”,這是禪宗的語(yǔ)言模式,在這個(gè)地方他不是這個(gè)模式,他講的就復(fù)雜了,這是密法的語(yǔ)言模式,所以他講到廣大境界——“演說(shuō)如來(lái)廣大境界”,如來(lái)這里是從自性講,演說(shuō)自性的廣大境界。各位的自性有什么境界呢?鉆牛角尖,百般計(jì)較,這個(gè)叫什么境界?他這里是廣大境界。

  廣大境界呀,我們通常在講的就是從時(shí)間跟空間來(lái)講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),這個(gè)叫三世。你從宏觀來(lái)看這樣就夠了,要從微觀來(lái)看,過(guò)去有過(guò)去的過(guò)去、過(guò)去的現(xiàn)在、過(guò)去的未來(lái)。你看看漢武帝跟他的兒子說(shuō):“我的爸爸跟我說(shuō)以前有個(gè)周公。”從漢武帝來(lái)講,周公是他的過(guò)去,漢武帝對(duì)我們來(lái)講是過(guò)去,從漢武帝講周公,就是過(guò)去的過(guò)去。漢武帝說(shuō):“我這個(gè)時(shí)候統(tǒng)領(lǐng)大軍打匈奴。”這個(gè)時(shí)候是過(guò)去的現(xiàn)在,有沒(méi)有?漢武帝跟他的兒子講:“將來(lái)有個(gè)唐太宗。”將來(lái)會(huì)有個(gè)唐太宗,這個(gè)就是過(guò)去的未來(lái),對(duì)不對(duì)?那我們現(xiàn)在呢,也一樣發(fā)生這種情況,唐太宗跟他的兒子講,他說(shuō):“過(guò)去的漢武帝,他跟他的兒子講以前有個(gè)周公。”那么這個(gè)時(shí)候從唐太宗來(lái)講,他是講過(guò)去的過(guò)去,唐太宗在講他那個(gè)時(shí)候的事情,那就是過(guò)去的現(xiàn)在,那么他在講未來(lái),那就是過(guò)去的未來(lái),那么他當(dāng)時(shí)在講的時(shí)候,他也可以說(shuō),他講未來(lái)的未來(lái),也可以。他唐太宗告訴他的兒子說(shuō):“將來(lái)會(huì)有個(gè)乾隆皇帝,乾隆皇帝他告訴他的兒子說(shuō),‘他以后他們會(huì)有個(gè)孫中山。’”從唐太宗來(lái)講,講到乾隆皇帝講孫中山的時(shí)候,這個(gè)就是未來(lái)的未來(lái)。所以這個(gè)叫作九世,這個(gè)九世從過(guò)去的過(guò)去到未來(lái)的未來(lái)有九個(gè),在一念之間完成,這個(gè)叫作十世。這個(gè)就微細(xì)了,其實(shí)他還可以更微細(xì),過(guò)去的過(guò)去他還可以再講,過(guò)去過(guò)去的過(guò)去,過(guò)去過(guò)去的現(xiàn)在,過(guò)去過(guò)去的未來(lái),那就更微細(xì)了。我們通常講到這個(gè)地方,就表示重重?zé)o盡。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)境界很廣大了。我們只會(huì)眼前兩句話,你剛才跟我講什么意思,剛才……剛才呀,然后就吵個(gè)不完,吵到氣的要命,這個(gè)叫計(jì)較,沒(méi)有心量。

  這是從時(shí)間上來(lái)看,從時(shí)間上來(lái)看是比較難,從空間上來(lái)看是比較容易?臻g上來(lái)看我們現(xiàn)在叫作世界觀,這個(gè)容易,我們要有歷史觀很不容易。一個(gè)人要成就具有世界觀的事業(yè),是很容易的,不難。成功的企業(yè)家他容易成就,他就是世界觀,他才走得出去。那你看很多這些雜志,什么《天下》、《卓越》、《遠(yuǎn)見(jiàn)》……他們?cè)谔接懙亩际鞘澜缬^,沒(méi)有人探討歷史觀,也就是空間你要講廣大,容易講,大家也容易體會(huì)得到。

  最近臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)一直下沉,那么有人講臺(tái)灣危機(jī),可是呢,我們仔細(xì)分析你會(huì)發(fā)現(xiàn),臺(tái)灣的政客有危機(jī),臺(tái)灣的商人沒(méi)有危機(jī)。臺(tái)商為什么沒(méi)危機(jī)呢,你知道什么原因嗎?因?yàn)樗袊?guó)際觀,他有世界觀,他有十方的觀念,因此他的財(cái)產(chǎn),是分布在全世界各地,哪邊有風(fēng)險(xiǎn)只有那一塊,大概百分之九十他都保得住。其實(shí)他看到哪邊有風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候,他那個(gè)風(fēng)險(xiǎn)地方的財(cái)富跟事業(yè),他已經(jīng)分散到全世界各地去了,他真正會(huì)發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的,不到百分之一。因?yàn)樗惺澜缬^,所以他不會(huì)有風(fēng)險(xiǎn),他知道風(fēng)險(xiǎn)存在,但他已經(jīng)把風(fēng)險(xiǎn)全部分散。政客就麻煩了,政客他只賭一個(gè),非死即活,這些人都是意識(shí)形態(tài)在爭(zhēng)執(zhí),你不要跟著吵下去,要留意到這一點(diǎn)。因?yàn)槟阋庾R(shí)形態(tài)一爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候,你就鉆牛角尖了,鉆牛角尖了,你不會(huì)宏觀,一鉆牛角尖你沒(méi)有廣大境界,沒(méi)有廣大境界。所以,廣大境界從空間吶,十方的空間來(lái)培訓(xùn)是容易的,但是有沒(méi)有人想到未來(lái)呀?沒(méi)有啊,他事業(yè)會(huì)分散到全世界,但是他沒(méi)有辦法延續(xù)下去,幾百年的事業(yè),沒(méi)有。

  要延續(xù)幾百年的東西,我們?cè)谶@個(gè)世界上看,有兩個(gè)人做到,兩個(gè)人,一個(gè)是孔夫子,孔夫子做到了。他的事業(yè)到現(xiàn)在兩千五六百年了,他的子孫還享受他的福利,這是一個(gè)。第二個(gè)也有這種氣魄的,這真的是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的,就是范仲淹。范仲淹到現(xiàn)在一千年了,他的子孫基本上沒(méi)有一個(gè)犯罪,沒(méi)有一個(gè)壞的子孫,你就留意到。為什么呢,因?yàn)槿思矣袣v史觀,而歷史觀真正的誕生,在于因果的堅(jiān)信程度。你不信因果的人,你不會(huì)為未來(lái)想,你在做壞事,只求眼前自己的利得,你不會(huì)想到往后,更不會(huì)想到你的子孫,知道嗎,這是很重要的!

  范仲淹、孔夫子為什么到現(xiàn)在一千年、兩千五百年,他的子孫還是那么樣殊勝,那么的繁榮,為什么,就是因?yàn)樗麄儓?jiān)守因果律。雖然這兩個(gè)人都不講因果,但是你自己看看。有一次,一個(gè)算命地理風(fēng)水師跟范仲淹講,我們家鄉(xiāng)揚(yáng)州,那里有塊風(fēng)水寶地,你現(xiàn)在當(dāng)行政院長(zhǎng),宰相啊,買(mǎi)下來(lái),對(duì)你子孫很好。他說(shuō),好,把它買(mǎi)下來(lái)。他就買(mǎi)下來(lái)了,蓋義學(xué),蓋學(xué)校,不是給他家人住。揚(yáng)州多人才,范仲淹最大的功德。他假如像一般人就把風(fēng)水寶地私吞,可以不可以,他當(dāng)然可以,但是他沒(méi)有私吞,他就是要蓋一個(gè)學(xué)校,給故鄉(xiāng)的這些小孩子受教育。這個(gè)因果你看大不大?范仲淹窮書(shū)生的時(shí)候,十年寒窗苦讀,他是住在廟里,考上狀元,當(dāng)了宰相,那個(gè)廟想大殿要重修,他看看宰相幫個(gè)忙,就去跟他化緣了。他就講一句話“我已經(jīng)供養(yǎng)了。”“啊,你一毛錢(qián)都不拔,還供養(yǎng)?”他說(shuō):“我告訴你,你回去有沒(méi)有哪里有一棵樹(shù),那樹(shù)下你挖挖看,有十二甕金銀珠寶。”去挖,果然里面有十二甕,他在讀書(shū)的時(shí)候就看到了,他就把它蓋起來(lái)了,他掩蓋,他沒(méi)拿。

  各位,你心動(dòng)不動(dòng)?人家深信因果啊,一毛錢(qián)不動(dòng)。他一挖,十二甕的金銀財(cái)寶,趕快把大殿修起來(lái)。他一毛錢(qián)也沒(méi)給,他真的給了,他不貪就是布施嘛,就是供養(yǎng)嘛,當(dāng)然他的子孫會(huì)繁榮啊,深信因果!你有貪心,十二甕搬回家,我這下哪還需要考狀元,他沒(méi)有,那個(gè)心就是如如不動(dòng),這就是有歷史觀,有時(shí)間的觀念。一念貪心起,因果隨身來(lái);一念貪不起,老天爺都看得到啊,對(duì)不對(duì),白花花的銀子誰(shuí)不想要?他就不要,老天有眼,因果就是這樣來(lái)的,那時(shí)候他把它帶走了誰(shuí)知道,對(duì)不對(duì)?這叫作歷史的宏觀。他不要,不要就不要,不是人家知道不知道,跟那個(gè)無(wú)關(guān),知道嗎,是你心燈啊,這叫光明朗照。你一看到白花花的銀子,我告訴你,一百個(gè)哦,大概五百個(gè)心都被無(wú)明蓋住了,貪心就起了,你貪回家家里大小都高興:哦,你真厲害,弄了這么多回來(lái)!沒(méi)有人會(huì)問(wèn)說(shuō),你該得不該得。但是他堅(jiān)持。

  歷史的宏觀,一定要有因果這個(gè)基本觀念,你沒(méi)有因果的基本觀念,不可能養(yǎng)成歷史宏觀。所以我們一直跟各位講,堅(jiān)持正法的基本立場(chǎng),你不要被那些貪嗔癡把你俘虜了,不管怎么樣,你就回到正法的立場(chǎng)來(lái),你會(huì)很痛苦,對(duì)不對(duì)?像這種事他連講都沒(méi)講,所以才都沒(méi)有人知道,因?yàn)樗B講都沒(méi)講,所以他煩惱沒(méi)有。我們這些人一看到,我不拿,不拿又三八,又長(zhǎng)舌,到處講,我發(fā)現(xiàn)了金銀財(cái)寶我就是不講,你煩惱一定一堆的,乃至于有人還把你綁票,“講!不講頭砍下來(lái)!”你不是自找麻煩嗎?人家就是不講,口業(yè)都不造,所以他才會(huì)心境朗澈,非常的晴朗,非常的清澈。這個(gè)深明因果,我們不明因果,所以,烏煙瘴氣,七竅冒煙,對(duì)不對(duì)?愛(ài)計(jì)較,愛(ài)指揮,愛(ài)造業(yè),那都不行。所以你要懂得,廣大境界是這樣培養(yǎng)起來(lái)的。

  今天的人很麻煩,為什么麻煩呢?因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界呀,整個(gè)世界有一個(gè)錯(cuò)誤的價(jià)值觀,整個(gè)社會(huì)的中心價(jià)值觀產(chǎn)生偏差。我常跟各位講,這個(gè)社會(huì)中心價(jià)值觀是染識(shí)的根本,染識(shí)啊,使你造成意識(shí)形態(tài)。因?yàn)橛羞@種錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀,在你的八識(shí)田中,你就沒(méi)有辦法弄清楚了。因?yàn)樯鐣?huì)一直教你以利潤(rùn)為中心,然后,為了要利潤(rùn)你就要大量生產(chǎn),大量生產(chǎn)就要大量消費(fèi)。這里面產(chǎn)生一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題,因?yàn)榇罅可a(chǎn)才能降低成本,對(duì)不對(duì)?降低成本,我不是生產(chǎn)就好了,我要你消費(fèi)呀,那要你消費(fèi)要怎么辦?三個(gè)月?lián)Q新的,三個(gè)月?lián)Q新的……搞不好,我告訴你,下個(gè)月就換新的,不用三個(gè)月。為什么呢?還沒(méi)用壞就要換,還沒(méi)用壞就要換,這種東西(手機(jī))最多。所以你看那小孩子,三個(gè)月兩個(gè)月就換個(gè)手機(jī),因?yàn)椴皇侵挥幸患遥敲炊嗉沂謾C(jī)工廠在生產(chǎn),新的廠牌出來(lái),新的型號(hào)出來(lái),你就一直換,為什么會(huì)一直換?因?yàn)樗苿?dòng)你消費(fèi),那你呢,你已經(jīng)被俘虜了,你知道嗎,怎么辦?這是一個(gè)。

  第二個(gè),它規(guī)格一致化。這個(gè)也很麻煩,我常跟各位講Starbucks,你喝一杯也是那一杯,你喝一百萬(wàn)杯也是那一杯,它統(tǒng)一規(guī)格。這個(gè)統(tǒng)一規(guī)格的觀念,跟經(jīng)常替換的觀念,告訴你,是今天世界災(zāi)難的根源!因?yàn)槟愫萐tarbucks,我也要喝啊,我不喝我落伍,喝了以后晚上睡不著,天曉得,你就多喝一點(diǎn)就會(huì)睡得著嗎?Starbucks是小事啦,你用LV,我也要用LV,這下完了,對(duì)不對(duì)?你用什么我也要用什么,這模仿效果一起來(lái),全完了。我買(mǎi)不起你LV,我買(mǎi)A貨可以,我買(mǎi)仿造的啊,這個(gè)來(lái)了,心性的狡詐就產(chǎn)生了,但是你不知道,你不知道!全世界的社會(huì)中心價(jià)值觀朝那邊傾斜的時(shí)候,這世界災(zāi)難就來(lái)了,已經(jīng)出現(xiàn)了,溫室效應(yīng)、臭氧層破洞、冰川融解就是這樣來(lái)的。

  我舉這兩個(gè)例子你看不出來(lái),每年我們多少的電冰箱花費(fèi)掉,多少的家庭小家電,你每年丟掉多少個(gè)?每年多少汽車報(bào)廢,你知道嗎?這些東西都不那么簡(jiǎn)單吶,一部汽車一部冰箱里頭,里面有機(jī)油,有冷媒,?廢五金、油漆……橡膠塑料這些東西,它怎么辦呢?通通壓成一塊一塊丟到煉鋼廠里,怎么辦?燃燒!所有這里面有很多鉛吶、鋅吶,這些重金屬、輕金屬全部溶化掉,它剩下鋼鐵而已。重金屬、輕金屬一燒,通通飛上天去了,皮革、紡織品、化學(xué)原料、油漆、廢油……哪里去了?經(jīng)過(guò)煉鋼廠全部升天了,大家都送它往生西天了。京都條款有用嗎?告訴你,沒(méi)用,絕對(duì)無(wú)效,因?yàn)槟愦罅肯M(fèi)繼續(xù)維持,大量垃圾繼續(xù)產(chǎn)生,它就繼續(xù)在往上燒,你一定進(jìn)入煉鋼廠燒,然后通通升天,它不是燒完到地上去呀。溫室效應(yīng)怎么來(lái)的?這樣來(lái)的!你別擔(dān)心,所以呢,盡量消費(fèi)吧,我的口頭禪就叫作:要死比較快!那不是你要死的問(wèn)題,地球可能都會(huì)整個(gè)的覆滅!

  這個(gè)就是社會(huì)中心價(jià)值觀的問(wèn)題,你沒(méi)有辦法阻擋它,為什么?因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是這樣講的,要降低成本,你就要生產(chǎn)量達(dá)到多少,生產(chǎn)量達(dá)到多少,你不會(huì)生產(chǎn)以后放在倉(cāng)庫(kù)吧,你要消費(fèi)掉啊,你要賣掉啊,賣不出去怎么辦?因?yàn)樗麤](méi)錢(qián)啊,沒(méi)錢(qián)!分期付款,完了!分期付款你可能認(rèn)為是小事,小孩子不想跟爸爸在一起,我自己買(mǎi)一間就自己出去了;小女生不想跟媽媽住在一起,我也買(mǎi)一間就去了,為什么,因?yàn)槲铱梢苑制诟犊。社?huì)結(jié)構(gòu)扭曲了,人性,有沒(méi)有,本來(lái)相互依存的那個(gè)部分破裂了!你不要怪小孩子叛逆,不要怪小孩子怎樣,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)的中心價(jià)值觀已經(jīng)傾斜了!本來(lái)家里一部冰箱就可以了,現(xiàn)在他去分期付款,他也要冰箱,好了,年限一到,通通拿去燒掉制造二氧化碳。溫室效應(yīng)怎么來(lái)的?不怪誰(shuí),就是這種價(jià)值觀怎么產(chǎn)生呢?就是因?yàn)檠酃鉁\短,心量不夠,他沒(méi)有廣大境界。

  現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了,已經(jīng)產(chǎn)生了,災(zāi)害就要來(lái)臨了,大家不要害怕,你想要在共業(yè)中不共業(yè),那你就要修不共業(yè)的法,你好好修行!修行法門(mén)很多,也都跟各位講了,你一定會(huì)說(shuō)念觀世音菩薩好,還是念地藏王菩薩好。要懂得用心,歷事練心,你的別業(yè)會(huì)很好,你不要怕,海水上升六十五公尺,你住在六十八公尺的地方,就OK了。你要不好好修,海水六十五公尺,你剛好住在六十公尺的地方,你就好好修吧。這個(gè)宏觀廣大境界的部分,你是透過(guò)歷事練心來(lái)的,你假如沒(méi)有的話,你不可能有,不可能有這種廣大境界。所以我們常跟各位講,你修行一定要三世間同時(shí)進(jìn)行,眷屬世間器世間不要忽略它,不要以為它是有為法,你是透過(guò)有為法,進(jìn)行無(wú)為法的成就,所以我們叫作世出世間法。你記得啊,我們不是講世間法,也不是講出世間法,我們講的是世出世間法,我這個(gè)發(fā)音不太熟,今天老師才跟我矯正,舌頭要怎么轉(zhuǎn),我的舌頭就只會(huì)這樣跳。世出世間法,你要會(huì)經(jīng)歷那些世間法的歷練,完成出世間法的圓滿,這個(gè)才是修行的行法。

  我不是否認(rèn)出世間法的殊勝。出世間法的殊勝,是佛陀當(dāng)年面對(duì)婆羅門(mén)教的錯(cuò)誤提出的一個(gè)矯正,這使佛教遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越兩千五百年前那時(shí)候的婆羅門(mén)教!你先確定這一點(diǎn)。后來(lái)婆羅門(mén)教被佛教的興起打敗了,那么婆羅門(mén)教,你要是留意到站在印度的立場(chǎng)來(lái)看,佛教是印度文化的一部分,是不是這樣?佛教對(duì)婆羅門(mén)教的改革,就印度來(lái)講,是不是也是一種改革?改革以后印度人是不是會(huì)把佛教的思想吸收進(jìn)去?吸收進(jìn)去本身它就是什么,又回到印度的婆羅門(mén)教里頭去了。那佛教殊勝的特色就怎么樣,不見(jiàn)了。你講那個(gè)我也講那個(gè),佛教,誰(shuí)信你呀?印度人來(lái)講他還是回歸到主流文化來(lái),就是婆羅門(mén)教里頭,因此就在這個(gè)時(shí)候佛教就式微了。

  佛教式微以后,佛教就那么甘心要死就讓它死嗎?佛教本身也在掙扎,它要改革,對(duì)不對(duì)?佛教、佛陀就這樣就不見(jiàn)了嗎?所以他發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,什么問(wèn)題呢?佛教必須要獨(dú)立出來(lái)呀!假如再寄生在婆羅門(mén)教的范圍里頭,那有用嗎?沒(méi)用啊,所以佛教要怎么辦?原來(lái)是我告訴你修行你就跑過(guò)來(lái)了,因?yàn)槠帕_門(mén)教不會(huì)修啊,現(xiàn)在呢,他修跟我修一樣,在傳統(tǒng)的世界里不是很好嗎,為什么要跑到你那邊佛教去?所以佛教這個(gè)時(shí)候開(kāi)始要道場(chǎng)經(jīng)營(yíng),它需要組織,它需要擁有自己的群眾跟自己的道場(chǎng),這個(gè)問(wèn)題來(lái)了,佛教才能生存下來(lái),因此大乘里頭就特別強(qiáng)調(diào)度眾生。你們不要以為說(shuō)我們?cè)谥v度眾生都是世間法,是,它是世間法,但是你透過(guò)這個(gè)世間法你要怎么成就,這里面牽涉到大乘所涉及那不可思議的地方,就叫做Mahayana。現(xiàn)在我們叫Mahayana叫大乘,你弄錯(cuò)了,Mahayana是人生的真理,生命的真理叫Mahayana。這四個(gè)字,Mahayana這四個(gè)音你要翻的話就是人生宇宙的真理,不是“大乘”兩個(gè)字能解決的。那么他這個(gè)真理是什么?你要透過(guò)世間的事,來(lái)鍛煉你出世間的成就,這是在大乘里面的基本定義。今天自以為高明的人他就是要修行,那一些……才去煮飯,你弄錯(cuò)了,透過(guò)世間的事、事相的歷練來(lái)完成我出世間的成就。

  所以你假如不徹底了解大乘是什么,有個(gè)問(wèn)題你是沒(méi)辦法解決的,請(qǐng)問(wèn)你業(yè)力要怎么消除?你怎么消除業(yè)力?現(xiàn)在我們告訴你的是業(yè)相來(lái)你要趕快拜懺,你可以消除,那是指業(yè)相。業(yè)力現(xiàn)前你要怎么消你的業(yè)力?癌癥病發(fā)了,癌癥了,聽(tīng)說(shuō)師父癌癥末期,到現(xiàn)在二十幾年還沒(méi)死,師父你教我一下。師父怎么教你?教你也沒(méi)用。你業(yè)力現(xiàn)前你用什么去轉(zhuǎn)它?你根本不知道,你也沒(méi)辦法進(jìn)行。要轉(zhuǎn)變、要消除你的業(yè)力,需要一個(gè)東西,叫做三昧力。你有三昧力嗎?“你教,我來(lái)學(xué)”,那可以,先置心一處,要三年。然后從初禪定一直到四空定,算快一點(diǎn),三年。由四空定、九次第定到滅盡定,然后超越三昧、師子奮迅三昧進(jìn)入三昧力的領(lǐng)域里,可以對(duì)治你的病,就算最快也三年,九年而已,你修吧。你不要老是“醫(yī)生說(shuō)剩下三個(gè)月”,那你才來(lái),你怎么修嘛,要九年呢,其它不講,是假設(shè)你啊,F(xiàn)在叫你修,你就三個(gè)月的東西拖三年還沒(méi)學(xué)好,你想想看嘛,三個(gè)月的東西你都拖三年了,那九年的東西你要拖到幾年?所以不是不行。但是我這里告訴你,業(yè)力的東西,三昧力可對(duì)治,從哪里來(lái)?從透過(guò)世間法鍛煉出世間法,這個(gè)叫三昧力,你直接可以對(duì)治。你能嗎?這個(gè)東西是只有大乘里頭的秘密。大乘知道,透過(guò)世間事的歷練而且不夾雜任何雜質(zhì)。我們就告訴你,你投入,完全投入一件事,為眾生服務(wù)的事業(yè),然后盡形壽永不退轉(zhuǎn);對(duì)三寶具足信心;這件事情在你的成長(zhǎng)過(guò)程里遇到挫折、遇到困難、不愉快、不如意,拜懺!你會(huì)說(shuō)我又沒(méi)錯(cuò)為什么要拜?沒(méi)錯(cuò)才要拜。錯(cuò)了你本來(lái)就要拜你還講什么,難道你錯(cuò)了不拜?就是因?yàn)闆](méi)錯(cuò)所以才要拜,不是失敗才要拜,只要業(yè)相現(xiàn)前就要拜。你要是不承認(rèn)業(yè)相現(xiàn)前一直堅(jiān)持你沒(méi)錯(cuò)的話,那個(gè)就沒(méi)辦法了,告訴你,基本上你不是修行者。一直在計(jì)較對(duì)不對(duì)的人不是修行者,那是世間人才說(shuō)對(duì)不對(duì)。大乘、小乘差別就在這里。

  他要使佛法存續(xù)下來(lái),他必須經(jīng)營(yíng)僧團(tuán),必須經(jīng)營(yíng)道場(chǎng),要不然佛教那時(shí)候就斷了,就消滅了,因?yàn)樗欢〞?huì)歸到印度教里面去,回到印度的主流文化去,你什么也看不到了,什么都沒(méi)有了。大乘就是這樣子起來(lái)的。這個(gè)時(shí)候,他道場(chǎng)經(jīng)營(yíng)很成功,理論上他兩部同時(shí)進(jìn)行,第一部就《中觀論》,思想的部分,第二部是瑜伽行派,瑜伽行,相應(yīng)修行法。就在瑜伽行的這個(gè)時(shí)候呢,已經(jīng)跟密法逐漸接上關(guān)系了。這里面瑜伽行的相應(yīng)使佛教的三法印由《中觀論》的一法印轉(zhuǎn)變成“佛性論”,透過(guò)瑜伽行再由“佛性論”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;法身論”,關(guān)鍵是這樣來(lái)的。“法身論”的成熟階段就在《華嚴(yán)經(jīng)》里面,然后透過(guò)毘盧遮那佛才演變出后來(lái)的一切密法,就在這里啊。所以密法的元始天尊就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,所以你要修密法記得回到這里來(lái)修,你不要以為哪個(gè)法王……法王就在《華嚴(yán)經(jīng)》里面。關(guān)鍵是在這里。

  你不了解實(shí)際的狀況,大乘是怎么來(lái)的,為什么早期那個(gè)時(shí)代部派佛教不弘揚(yáng)大乘呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度的婆羅門(mén)市場(chǎng)是門(mén)戶洞開(kāi),缺點(diǎn)很多,所以佛教的改革思想非常迎合當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子,所以他們通通跑到這邊來(lái)。當(dāng)然婆羅門(mén)、剎帝利也不是省油的燈,他站在印度文明的沃土上,他當(dāng)然再把佛教的東西吸收回去,所以佛教就式微,一定是這樣子。好了,這問(wèn)題就來(lái)了,佛教要再經(jīng)營(yíng)下去要怎么辦呢?它不能再用舊有的那一套,因此它在理論上發(fā)展出“世出世間法”,從行法上也從“世出世間法”來(lái)進(jìn)行,因此行法、教理開(kāi)始結(jié)合起來(lái),然后形成佛教自己特有的僧團(tuán)制度,是這樣運(yùn)用過(guò)來(lái)的。那以前度化眾生是隨緣的,所以大乘才有做眾生不請(qǐng)之友,主動(dòng)出擊的這種情形,有沒(méi)有?你從經(jīng)典里看到歷史沒(méi)?你只會(huì)看到說(shuō)《維摩詰經(jīng)》也是佛的時(shí)代,文殊師利菩薩你都沒(méi)看到啊。真實(shí)的狀況。所以我們?cè)谟?xùn)練我們廣大境界的時(shí)候,你不要忘了“世出世間法”你才好鍛煉。

  當(dāng)然你要像廣欽老和尚這樣子一頭栽進(jìn)去,也可以展開(kāi),那是圣人行。在大乘的立場(chǎng),它是以多接觸眾生,乃至于社會(huì)建設(shè)、文化進(jìn)步,它生生相息。也就是因?yàn)橛羞@種特色,所以我們才告訴你,在這樣一個(gè)混亂的時(shí)代里,既繁榮又貧窮,既富裕又痛苦的時(shí)代里,矛盾交煎,只有大乘佛法才堪勝任,原因就在這里。不是老王賣瓜,自賣自夸。你這時(shí)代為什么華嚴(yán)最當(dāng)機(jī),只有華嚴(yán)能對(duì)治?因?yàn)樗年P(guān)鍵就存在這個(gè)地方,他是相應(yīng)于世界的脈動(dòng),不管這世界怎么樣,他從這世界的脈動(dòng)里頭引出來(lái)——出世間法,然后從出世間法來(lái)對(duì)治世間法的狀況,絕對(duì)當(dāng)機(jī),對(duì)不對(duì)?因?yàn)槟阍谑篱g法里你迷進(jìn)去了,你在短線交易的時(shí)候常常會(huì)掏空,對(duì)不對(duì)?那我從世間法里頭我走出出世間法,然后我用出世間法的這種基本理念跟行為模式,那種思維模式跟行為模式,我來(lái)對(duì)治你世間法的不當(dāng),所以他最當(dāng)機(jī)嘛,關(guān)鍵在這里嘛。你一般的,你只有出世間法的時(shí)候,你碰到世間法你就理事不相應(yīng)了,你還會(huì)理事無(wú)礙嗎?在華嚴(yán)為什么最當(dāng)機(jī)?他事事無(wú)礙呀!他有理事無(wú)礙,個(gè)別的話理事無(wú)礙,宏觀的話他事事無(wú)礙,所以說(shuō)他最當(dāng)機(jī)。你假如不從“世出世間法”來(lái)看,你談不到。我們?yōu)槭裁凑f(shuō),一些事你一定要做,眾生你一定要相處,不然你不行。

  我常跟各位談?wù)f,跟眾生相處的時(shí)候,我有辦法,你五批人馬一齊來(lái),我有辦法應(yīng)付,可是你五批人馬全倒啊,因?yàn)槟阕约菏懿涣。我在跟別人講你都中箭下馬,我在講他的事你也接著問(wèn),你的事你不管你就問(wèn)到別地方去,這個(gè)就是眾生的情況,你一定要從這邊看。一定要跟眾生相處,一定要處理世間事,透過(guò)這些事,歷事練心,你境界廣大,世間事你能處理呀。你以為說(shuō):“師父你有成就了你幫我看一看。”我看什么?你鼻子兩個(gè)孔還要看,對(duì)不對(duì)?“你幫我看一看我會(huì)怎么樣?”我說(shuō)你會(huì)死呀,你會(huì)怎么樣。“你講好話嘛。”講好話就是明天還會(huì)醒來(lái),不然怎么辦呢?你以為說(shuō),師父會(huì)怎么樣,看你怎么樣,頭上一支角?因?yàn)槟闶悄欠N錯(cuò)誤的觀念,那就不對(duì)。歷事練心非常重要,這叫世出世間法,你才能培養(yǎng)那廣大境界,自性的廣大境界通通可以顯露出來(lái)。

  不但這個(gè)樣子,講這里其實(shí)只是講一半,自性的廣大境界告訴你呀,這里“咚!”動(dòng)一下,那里就“啵!”跳出來(lái),知道嗎?外在的世界是內(nèi)在的投射,自性的投射。你現(xiàn)在不要去問(wèn)那些,“師父你看看那個(gè)地方那座山你把它轉(zhuǎn)一下它就垮了。”又不是地震。它能改,但不是你想象的那種情況。原來(lái)那是一座山,你會(huì)以為說(shuō),“師父,我現(xiàn)在把那座山買(mǎi)下來(lái)了,我要開(kāi)發(fā),那個(gè)……你幫我把它移開(kāi),移一座山要花幾千萬(wàn)呢,你現(xiàn)在給我修個(gè)法把它弄掉。”那是你想的。師父修個(gè)法會(huì)告訴你說(shuō),“那座山是石頭山,你用炸藥也炸不掉。”那你怎么辦?不是。他會(huì)說(shuō),那座山現(xiàn)在對(duì)你的投資事業(yè)來(lái)講是個(gè)障礙,他會(huì)告訴你,你不要炸掉它,那座山擺在那里很好,什么九二一、九一二、九一一都炸不掉它,所以你在那個(gè)地方蓋個(gè)摩天大樓,那是最得體的。人家101,你可以202,你就蓋上去,因?yàn)樗粫?huì)倒嘛,石頭山。你要知道你要會(huì)轉(zhuǎn),他是要你去轉(zhuǎn),世出世法是教你轉(zhuǎn),不是教你死在那里。它不行,不行也很好,不要蓋嘛,種樹(shù)嘛,把它變成游樂(lè)區(qū)嘛,對(duì)不對(duì)?把它變成皇帝谷嘛,是不是皇帝谷,忘了,皇帝山是嗎,都石頭去爬的那里。你可以開(kāi)發(fā)成其它的地方,不一定做你所既定的目標(biāo)去做,也是可以,不是不行。就是說(shuō)你要會(huì)轉(zhuǎn)的話你境界就廣了,但是呢它就是透過(guò)世間法的歷練來(lái)的。你說(shuō)人家叫你做你就“好!我?guī)湍恪?rdquo;放個(gè)焰口,有效?所以說(shuō)很好笑,怎么無(wú)笑。我?guī)湍阕鰝(gè)法會(huì),做個(gè)梁皇,做個(gè)什么,不是。我不是說(shuō)那些無(wú)效,而是在這個(gè)時(shí)候你要進(jìn)行的工程不同,從廣大境界來(lái)看,這個(gè)時(shí)候你會(huì)看到你心性的轉(zhuǎn)變對(duì)外在世界它也跟著轉(zhuǎn),這個(gè)是廣大境界最偉大的地方。

  那么理論上來(lái)講,它是從四大現(xiàn)象來(lái)的,物理現(xiàn)象是跟生理現(xiàn)象相結(jié)合,社會(huì)現(xiàn)象是跟心理現(xiàn)象相結(jié)合,所以心理現(xiàn)象受到社會(huì)的中心價(jià)值觀所影響,關(guān)鍵在這里。生理現(xiàn)象受到物質(zhì)界的條件限制,但是心性可以改變物理現(xiàn)象,那就產(chǎn)生交叉作用,不是直線作用而已。因此修行它的功夫就在這個(gè)地方,物理現(xiàn)象也能改,關(guān)鍵吶;但是那個(gè)改不是用你大腦想象的去改,它是三昧力改變的,關(guān)鍵是在這里呀。那你三昧力的培養(yǎng)透過(guò)九次第定經(jīng)過(guò)超越三昧來(lái)訓(xùn)練,可以,時(shí)間很長(zhǎng),但是以同樣的時(shí)間,你來(lái)訓(xùn)練三昧力,世出世間法來(lái)訓(xùn)練,同樣的時(shí)間你早就入法身境界了,早就進(jìn)法身境界了。

  那現(xiàn)在我們之所以弄不成的就是,你在處理事情的時(shí)候你不愿意投入,你都只是做好就算了,那不是修行。修行就是從事情上要做到忘我境界,你忘我都不行,你的法怎么成就呢?做到忘我。我們都還沒(méi)做,“師父今天很累……”我說(shuō):“很累要做什么?”“早點(diǎn)睡可以不可以?”你再不答,他說(shuō):“明天能不能晚一點(diǎn)起來(lái)?今天很累。”不能成就啦,不能成就。忘我的人不會(huì)累不累,你知道嗎?有我的人才會(huì)累。我們常跟各位講,你在修法的時(shí)候一定要注意放松,你去注意看看,我在修法而又很輕松的時(shí)候,根本你就不累。你之所以累是因?yàn)檫@個(gè)肩膀老是提這樣子,你當(dāng)然累。為什么?從你會(huì)緊張上知道你還有我,真的無(wú)我的時(shí)候你是很輕松的,所以你從剛開(kāi)始就應(yīng)該要訓(xùn)練了。我的意思不是說(shuō)放松的人是無(wú)我,不要聽(tīng)錯(cuò)了,不是說(shuō)放松就無(wú)我,而是你能夠放松的話,你的修法很容易進(jìn)入無(wú)我狀況,關(guān)鍵是在這里。這是“廣大境界”的這個(gè)說(shuō)明。你沒(méi)有這個(gè)境界,你下面就沒(méi)辦法進(jìn)行,這是第一個(gè)。

  第二個(gè),他講到“妙音遐暢無(wú)處不及”。這“妙音”有兩個(gè)定義,第一個(gè)“妙音”的“妙”是針對(duì)利益眾生講的。我們跟各位講過(guò),講妙、講大那都跟你一般所用的大小不一樣。“妙音”不是非常好聽(tīng)的音,不是那個(gè)定義,那個(gè)音聲能夠開(kāi)啟眾生的覺(jué)性,叫作“妙音”。這是第一個(gè)。第二個(gè)“妙音”兩個(gè)字,不一定指聲塵,所有的溝通都算,換句話說(shuō)六塵境界都算。當(dāng)中有一個(gè)共識(shí),共識(shí)也是互相溝通的東西,知道嗎?你有沒(méi)有共識(shí)呢?常常搞錯(cuò)那就表示你不解嘛,對(duì)不對(duì)?

  共識(shí)是很重要的,而真正的一個(gè)修行者跟佛是有共識(shí)的。一個(gè)修行者跟他的上師是有共識(shí)的,當(dāng)你沒(méi)有共識(shí)的時(shí)候,你沒(méi)有上師。你要留意到,你跟上師的共識(shí),你跟三寶的共識(shí)。很多人都覺(jué)得說(shuō),我在講經(jīng)是怎么準(zhǔn)備的,我告訴你不要準(zhǔn)備,我不是在夸大我怎么樣,因?yàn)槲腋@個(gè)經(jīng)文的共識(shí),我有。這個(gè)共識(shí)是很重要的,你要是沒(méi)有共識(shí)的話,你怎么講?你再怎么準(zhǔn)備都是數(shù)據(jù),那數(shù)據(jù)就沒(méi)用了,你多講一點(diǎn)少講一點(diǎn)有什么用,對(duì)不對(duì)?隨著歷史越長(zhǎng),你資料越講不完,是不是這樣?所以這不對(duì),不是整理數(shù)據(jù)來(lái)講的。真正要的是我跟它的共識(shí),我對(duì)它的了解的那部分講給你聽(tīng),希望你從這邊也去建立你的一個(gè)模式,用你的模式跟它來(lái)產(chǎn)生共鳴,關(guān)鍵是在這里。這里面有很多東西,不是我們講出來(lái)的那些知識(shí),而是講出來(lái)的一種什么——心的頻率,那個(gè)頻率跟你那邊能不能共鳴。不是我講什么給你聽(tīng),我在講的是,你要懂得它在講什么,這個(gè)才是重點(diǎn)吶。我在講什么你聽(tīng)懂聽(tīng)不懂無(wú)所謂,就有聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)而已嘛,對(duì)不對(duì)?但是透過(guò)我的表達(dá),你知不知道《華嚴(yán)經(jīng)》講什么?透過(guò)我的表達(dá),你知不知道佛陀的那個(gè)是什么?這個(gè)才是關(guān)鍵。所以我們?cè)谥v說(shuō),各位,你懂嗎?反正大家“懂!”鼓掌也鼓的很多了,到底懂不懂?你懂得是我講的那些語(yǔ)言文字,佛陀的那個(gè)呢?那個(gè)你沒(méi)有!真理的那個(gè)面目呢,你掌握不到啊,那就不算了。所以我們?cè)诟魑徽劦氖沁@個(gè)部分,這個(gè)就是“妙音”所講的地方。

  這個(gè)“遐暢”很簡(jiǎn)單講就是順暢,無(wú)處不及呀。當(dāng)然,“處”你講處所也對(duì),可是他的重點(diǎn)是在他所接觸到的眾生都能夠覺(jué)悟過(guò)來(lái),他真正要你覺(jué)悟的不是世間法,是出世間法。你透過(guò)世間的種種,讓眾生能夠覺(jué)悟到生命的存在跟價(jià)值那個(gè)部分,這個(gè)才是“妙音遐暢無(wú)處不及”他所指的標(biāo)的。我們一般人所講的不是這些,所以“及”,及到哪里呢?只要有眾生的地方,他都能夠明白。沒(méi)眾生的地方你還講什么,對(duì)不對(duì)?他講的不是地點(diǎn),是眾生,只要有眾生,他都能體會(huì)到,只要有眾生,都能感受到,這叫“妙音遐暢”。

  我們大家都有心想學(xué)佛,你要認(rèn)識(shí)佛,重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)佛,才能常隨佛學(xué)。不是認(rèn)識(shí)我,認(rèn)識(shí)我就不對(duì)了,我一個(gè)肉身之軀有什么好認(rèn)識(shí)的?對(duì)不對(duì)?眼鏡戴在臉上而已,你再怎么看,眼鏡那兩個(gè)腳一定掛在鼻梁上,你成就不成就都一樣,這個(gè)色身沒(méi)什么,真正的是這色身能不能夠投射出佛陀的那個(gè)境界,乃至于引導(dǎo)我們到達(dá)佛陀的那個(gè)境界里面,這個(gè)才有意義,我們要的也是這個(gè)。我們也是這樣期望各位,你能夠從這個(gè)地方,來(lái)完成你生命的改造,到達(dá)佛陀那止于至善的生命境界。

  好吧,這一會(huì)我們就先講到這個(gè)地方。

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