佛告持世菩薩：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　持世白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　鳩摩羅什譯的《持世經(jīng)》四卷，又作《法印經(jīng)》，就是佛應(yīng)持世菩薩所問(wèn)而說(shuō)，從下文看，這位菩薩是比丘，他也自認(rèn)為不堪去問(wèn)疾。

　　所以者何？憶念我昔住于靜室，時(shí)魔波旬從萬(wàn)二千天女，狀如帝釋，鼓樂(lè)弦歌，來(lái)詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬，于一面立。

　　他記起一次在靜室打坐時(shí)，他化自在天的魔王波旬帶著一萬(wàn)二千天女，變化成帝釋的形狀，奏樂(lè)唱歌，來(lái)禮拜持世，行頭面接足禮，合掌恭敬，站在一邊。

　　我意謂是帝釋，而語(yǔ)之言：‘善來(lái)，憍尸迦！雖福應(yīng)有，不當(dāng)自恣。

　　持世菩薩以為他就是帝釋，帝釋就是釋提桓因，忉利天即三十三天之主。他曾經(jīng)降生于印度，名叫“憍尸迦”，所以佛稱呼他為“憍尸迦”，持世菩薩也稱他為“憍尸迦”，教誡他說(shuō)：你雖然有福報(bào)，也不應(yīng)當(dāng)放逸，放縱五欲。自恣，意謂放縱自己、隨意、任意。僧尼于雨季“安居日”末所舉行的自恣，梵語(yǔ)缽喇婆拉孥，也意譯為“隨意事”，為向大眾檢討自己的過(guò)錯(cuò)及隨意檢舉他人的過(guò)錯(cuò)，猶如進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)。

　　當(dāng)觀五欲無(wú)常，以求善本，于身、命、財(cái)而修堅(jiān)法。’

　　應(yīng)如實(shí)正觀五欲無(wú)常，身、命、財(cái)都是不堅(jiān)實(shí)的，要以現(xiàn)前不堅(jiān)實(shí)的身命財(cái)，去修至善，以求得堅(jiān)實(shí)的身命財(cái)�！栋⒑�經(jīng)》中佛說(shuō)應(yīng)以危脆不堅(jiān)的肉身去“貿(mào)”取堅(jiān)身，即佛身、法身。

　　即語(yǔ)我言：‘正士！受是萬(wàn)二千天女，可備掃灑。’

　　變化為帝釋的天魔請(qǐng)求持地菩薩：請(qǐng)您接受這一萬(wàn)二千天女吧，她們可以為您掃灑服務(wù)。“正士”是對(duì)菩薩的一種尊稱，意謂行正道之士。

　　我言：‘憍尸迦！無(wú)以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜！’所言未訖，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘非帝釋也，是為魔來(lái)嬈固汝耳！’

　　持世菩薩當(dāng)然不接受，說(shuō)這東西我們沙門釋子是不適合受用的。沙門，為梵語(yǔ)音譯，泛指出家修道者。釋子，意為釋迦牟尼的弟子，為僧尼自稱。要，是要求、逼迫的意思。他不能看穿面前的帝釋是天魔變現(xiàn)的，這時(shí)維摩詰來(lái)了，一眼就看穿這不是帝釋，是天魔波旬來(lái)擾亂你的。

　　即語(yǔ)魔言：‘是諸女等，可以與我，如我應(yīng)受。’魔即驚懼，念維摩詰將無(wú)惱我？欲隱形去，而不能隱，盡其神力，亦不得去。

　　維摩詰即告天魔：這些女眷，你施舍給我吧，我是可以接受的。天魔驚懼，當(dāng)然不愿施舍，害怕維摩詰會(huì)整治他，想隱形而去，但盡其神力，也無(wú)法逃離。

　　即聞空中聲曰：‘波旬，以女與之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而與。

　　空中之聲，當(dāng)是維摩詰神力所現(xiàn)，叫天魔把女眷施與維摩詰，才可以逃脫。波旬畏懼，只好“俯仰而與”，弓腰低首：“給你吧，給你吧。”

　　爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)諸女言：‘魔以汝等與我，今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’各所應(yīng)而為說(shuō)法，令發(fā)道意。

　　那時(shí)維摩詰為諸魔女說(shuō)法，教她們各發(fā)菩提心，“道意”就是菩提心，發(fā)菩提心亦稱“發(fā)道意”。

　　復(fù)言：‘汝等已發(fā)道意，有法樂(lè)可以自?shī)�，不�?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。’

　　天女即問(wèn)：‘何謂法樂(lè)？’

　　答言：‘樂(lè)常信佛，樂(lè)欲聽(tīng)法，樂(lè)供養(yǎng)眾，樂(lè)離五欲。

　　又說(shuō)：你們已經(jīng)發(fā)了菩提心，應(yīng)以法樂(lè)自?shī)剩�不�?yīng)以五欲取樂(lè)了。魔女問(wèn)什么是法樂(lè)，維摩詰回答：常樂(lè)信佛、聽(tīng)法、供僧、遠(yuǎn)離五欲。這里的“眾”指是僧、僧伽，漢語(yǔ)意譯“和合眾”。

　　樂(lè)觀五陰如怨賊，樂(lè)觀四大如毒蛇，樂(lè)觀內(nèi)入如空聚；樂(lè)隨護(hù)道意，樂(lè)饒益眾生，樂(lè)敬養(yǎng)師；樂(lè)廣行施，樂(lè)堅(jiān)持戒，樂(lè)忍辱柔和，樂(lè)勤集善根，樂(lè)禪定不亂，樂(lè)離垢明慧；樂(lè)廣菩提心，樂(lè)降伏眾魔，樂(lè)斷諸煩惱，樂(lè)凈佛國(guó)土，樂(lè)成就相好故，修諸功德，樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng)；樂(lè)聞深法不畏；樂(lè)三脫門，不樂(lè)非時(shí)。

　　以如實(shí)正觀五蘊(yùn)、四大、十二入為樂(lè)，以護(hù)持菩提心、饒益眾生、供養(yǎng)師長(zhǎng)、修行布施等六度，增廣菩提心、降伏眾魔、斷諸煩惱、凈佛國(guó)土、成就相好、莊嚴(yán)道場(chǎng)、聞甚深法、入三解脫門等為樂(lè)。“三脫門”即空、無(wú)相、無(wú)作三解脫門。“非時(shí)”就是在不應(yīng)該受樂(lè)的時(shí)間受樂(lè)�！栋⒑�經(jīng)》佛弟子說(shuō)外道追求死后升天享樂(lè)為求非時(shí)樂(lè)。

　　樂(lè)近同學(xué)，樂(lè)于非同學(xué)中，心無(wú)恚礙。樂(lè)將護(hù)惡知識(shí)，樂(lè)親近善知識(shí)。樂(lè)心喜清凈，樂(lè)修無(wú)量道品之法，是為菩薩法樂(lè)。’

　　喜歡親近同學(xué)，“同學(xué)”和現(xiàn)在的同學(xué)意思差不多，或可說(shuō)為“同道”、“同修”，而對(duì)于那些不是同道的人也不瞋恚厭棄。喜歡親近善知識(shí)，還要引導(dǎo)護(hù)持惡知識(shí)，惡知識(shí)，即誤導(dǎo)人的師友。以心常喜樂(lè)清凈、修學(xué)佛法的無(wú)量法門為樂(lè)。這些都是維摩詰向天女解釋什么是菩薩的法樂(lè)。

　　于是波旬告諸女言：‘我欲與汝俱還天宮。’

　　魔波旬是離不了天女的，要求諸天女還跟他一起回到天宮。

　　諸女言：‘以我等與此居士，有法樂(lè)，我等甚樂(lè)，不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。’

　　諸天女回答：你已經(jīng)把我們施舍給了這位居士，我們?cè)诖讼硎芊��?lè)，比五欲樂(lè)要快樂(lè)得多，不愿去再受五欲樂(lè)。

　　魔言：‘居士可舍此女！一切所有施于彼者，是為菩薩。’

　　魔波旬是非常狡猾的，知道菩薩必能舍棄一切，要求維摩詰把天女再施舍給他，說(shuō)：能夠把一切所有都用來(lái)布施，才是菩薩啊。

　　維摩詰言：‘我已舍矣，汝便將去，令一切眾生得法愿具足。’

　　維摩詰回答：我已經(jīng)舍了啊，你就帶走吧，令一切眾生都能滿足所愿。

　　于是諸女問(wèn)維摩詰：‘我等云何止于魔宮？’

　　天女請(qǐng)教維摩詰：我們回去后應(yīng)該怎樣在魔宮里生活？

　　維摩詰言：‘諸姊！有法門名無(wú)盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說(shuō)法，而自增益一切善法，是名無(wú)盡燈也。

　　維摩詰答言：姐妹們！有一法門，叫做無(wú)盡燈，你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。什么是無(wú)盡燈呢？就像以一盞燈之火焰點(diǎn)燃百千燈，以光明驅(qū)除了黑暗，而那一燈的光明的也不耗盡，一位菩薩若能夠開(kāi)導(dǎo)百千萬(wàn)眾生令發(fā)菩提心，他自身的菩提心也不會(huì)滅盡，度的眾生越多，他的菩提心越增長(zhǎng)，隨著他為眾生說(shuō)法，他自身的一切善法自然會(huì)增長(zhǎng)。這叫無(wú)盡燈。然，在古文中通“燃”。

　　汝等雖住魔宮，以是無(wú)盡燈，令無(wú)數(shù)天子天女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒益一切眾生。’

　　你們雖然住在魔宮里，若能以無(wú)盡燈法門度化眾生，令無(wú)數(shù)天人發(fā)菩提心，就能報(bào)答佛恩，也能極大地饒益一切眾生。

　　爾時(shí)，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現(xiàn)。

　　世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　諸天女聽(tīng)法后，頂禮維摩詰之足，隨天魔回宮，忽然不現(xiàn)。持世菩薩自愧智慧辯才神力皆不及維摩詰，不堪去問(wèn)疾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—菩薩品第四（3）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授