爾時(shí)，文殊師利問(wèn)維摩詰言：“菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？”

　　維摩詰言：“說(shuō)身無(wú)常，不說(shuō)厭離于身；

　　文殊又問(wèn)怎么樣安慰有病的菩薩呢？答言：先要說(shuō)身無(wú)常，但不說(shuō)厭離此身。小乘說(shuō)身無(wú)常，目的是要人厭離，《阿含經(jīng)》多處說(shuō)，觀無(wú)常、無(wú)我則喜貪盡，喜貪盡故厭離，厭離故解脫。小乘道解脫的要點(diǎn)就是厭離，厭離還可能導(dǎo)致自殺。大乘不厭離這個(gè)不完美、無(wú)常的肉體，因?yàn)閰掚x本身就是一種妄見，也是一種煩惱，其本性也是空。

　　說(shuō)身有苦，不說(shuō)樂(lè)于涅槃。

　　小乘四諦只是說(shuō)身是苦本，涅槃常樂(lè)，而大乘則說(shuō)身雖然是苦，但不說(shuō)“樂(lè)于涅槃”，“樂(lè)于涅槃”在這里是貪著、住著于涅槃而獨(dú)享的意思。

　　說(shuō)身無(wú)我，而說(shuō)教導(dǎo)眾生。

　　小乘講色身無(wú)我，不是自己所主宰的。菩薩既說(shuō)此身無(wú)我，又要拿這個(gè)無(wú)我之身作為工具去教導(dǎo)眾生，

　　說(shuō)身空寂，不說(shuō)畢竟寂滅。

　　小乘說(shuō)此身空寂，追求畢竟寂滅，入無(wú)余涅槃。大乘雖然也說(shuō)此身空寂，但是不說(shuō)畢竟寂滅而入于無(wú)余依涅槃，因?yàn)樽≡跓o(wú)余依涅槃里，只是獨(dú)享法樂(lè)而沒(méi)有利益度化眾生的功用，不能發(fā)揮心性的積極妙用，被大乘貶稱為“焦芽敗種”。菩薩不以永入無(wú)余涅槃去誘導(dǎo)眾生。

　　說(shuō)悔先罪，而不說(shuō)入于過(guò)去。

　　小乘也說(shuō)懺悔，先罪就是以前所犯的罪，包括過(guò)去世、無(wú)量世所造的惡業(yè)。小乘懺悔主要是懺悔今生現(xiàn)在所造的惡業(yè)、所犯的戒，出家人懺悔主要是犯戒后向僧眾悔過(guò)，以求繼續(xù)留在僧團(tuán)里。大乘雖然更重視懺悔業(yè)障，但“不說(shuō)入于過(guò)去”，因?yàn)檫^(guò)去是空，現(xiàn)在是空，未來(lái)也是空。正觀三世空、業(yè)障空，是大乘懺悔的訣要，叫做實(shí)相懺悔�！峨s阿含經(jīng)》里講，有一群比丘發(fā)了宿命通，在那里各自說(shuō)自己的前世是什么，被佛聽見以后狠狠批評(píng)了一頓，說(shuō)這是不如法，因?yàn)橹�道前世，那也只是世俗諦，執(zhí)著我的前世如何，是一種違背諸法無(wú)我的我見，乃煩惱之根。比丘應(yīng)該講勝義諦而求解脫，不應(yīng)該在世俗諦里津津樂(lè)道，墮于我見。許多人很想知道自己前世，其出發(fā)點(diǎn)便是一種我見。

　　以己之疾，愍于彼疾。

　　菩薩為什么生病呢？因?yàn)楹捅娚�同病相憐，自己有病，才能夠體會(huì)到眾生的病苦而生起憐憫、悲心。

　　當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生。

　　患病時(shí)，應(yīng)從現(xiàn)世的病苦推想到無(wú)量無(wú)數(shù)劫的病苦，輪回生死中誰(shuí)都飽受這種苦，這樣來(lái)增長(zhǎng)慈悲心，發(fā)愿饒益無(wú)量眾生，度無(wú)量眾生遠(yuǎn)離病苦。

　　憶所修福，念于凈命。

　　又應(yīng)回憶往昔今生所修的福報(bào)，常念應(yīng)該凈命，以清凈的正道謀生，不邪命而活。凈命與邪命相對(duì)，就是清凈無(wú)染的謀生方式。

　　勿生憂惱，常起精進(jìn)。當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”

　　有病了不要焦慮煩惱，要以病苦為助緣，鞭策自己精進(jìn)修行；發(fā)愿做大醫(yī)王，為眾生治療眾病。應(yīng)當(dāng)這樣安慰教誡有疾菩薩。這里說(shuō)的有疾菩薩，指初發(fā)心菩薩、小菩薩，這種菩薩如果生病，應(yīng)該聯(lián)想到無(wú)量劫來(lái)眾生都飽嘗這種病苦，以此增長(zhǎng)菩提心，以病苦為榮幸而生歡喜心，發(fā)愿度盡一切病苦眾生。這即是以病苦為道。竹巴噶舉派藏巴嘉熱大師的大手印“六平等法”之一，便是“持病為道”。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—文殊師利問(wèn)疾品第五（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授