佛告長者子善德：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　善德白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　長者子善德，是位在家菩薩，他也自言不堪去問疾。

　　所以者何？憶念我昔，自于父舍，設(shè)大施會(huì)，供養(yǎng)一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人。

　　這是一位非常富有的長者子，大慈善家，他在家里設(shè)七日大施會(huì)，供養(yǎng)一切出家修道的沙門、婆羅門，及外道、貧窮下賤孤獨(dú)的乞丐等。

　　期滿七日，時(shí)維摩詰，來入會(huì)中，謂我言：‘長者子！夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)，當(dāng)為法施之會(huì)，何用是財(cái)施會(huì)為？’

　　七日期滿時(shí)，維摩詰來了，教誡善德說：大施會(huì)不應(yīng)該像你這樣設(shè)，真正的大布施，應(yīng)該是法施。這里的法施，是如法或如實(shí)相布施之意。

　　我言：‘居士！何謂法施之會(huì)？’

　　答曰：‘法施會(huì)者，無前無后，一時(shí)供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會(huì)。’

　　善德請(qǐng)問何為法施之會(huì)，維摩詰答言：法施之會(huì)沒有時(shí)間限制，無前無后，于一時(shí)中供養(yǎng)一切眾生。

　　曰：‘何謂也？’

　　‘謂以菩提，起于慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以攝智慧，行于舍心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起于空；不舍有為法，而起無相。示現(xiàn)受生，而起無作；

　　問這怎么布施，維摩詰答言：以菩提起慈悲喜舍心，行布施等六度教化眾生。“檀波羅蜜”是布施度，以攝化慳吝貪著；“尸羅波羅蜜”是持戒度，以攝化犯戒；“羼提波羅蜜”是安忍度，要以無我的智慧來修；“毗梨耶波羅蜜”是精進(jìn)度，要離身心相而修；禪波羅蜜要以菩提相即以般若智為導(dǎo)來修，般若度要以一切智來修。在教化眾生中了悟空性，于不舍有為法中證悟無相，于示現(xiàn)受生中修無作，這是大乘的三解脫門、三三昧，不同于小乘三三昧之偏空。

　　護(hù)持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法。

　　于護(hù)持正法中修得方便力，以四攝法度化眾生，以敬事一切眾生斷除我慢。

　　于身、命、財(cái)，起三堅(jiān)法。

　　三堅(jiān)就是以不堅(jiān)的身、命、財(cái)，換取堅(jiān)實(shí)不可破壞的身、命、財(cái)。不可破壞的堅(jiān)身就是佛身，不可破壞的堅(jiān)命就是慧命，不可破壞的堅(jiān)財(cái)就是法財(cái)。

　　于六念中，起思念法。

　　六念，為大小乘共修：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念，為憶念、系念之意。

　　于六和敬，起質(zhì)直心。

　　“六和敬”是釋迦牟尼佛為出家弟子制定的僧團(tuán)生活準(zhǔn)則：身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、利和同均、戒和同修。其精神是在同一的正見、正戒、經(jīng)濟(jì)利益平均分配的基礎(chǔ)上，互相尊重，心懷喜悅，口無諍言，令僧團(tuán)集體和諧安樂。這可以說是人類歷史上最早、最完美的集體生活法則，對(duì)今天的管理學(xué)頗有啟發(fā)意義。要以質(zhì)直心行六和敬，不是偽裝做作，而是真誠自然。

　　正行善法，起于凈命。

　　凈命，就是正命，正確的生活、謀生，行善法，走正道，是菩薩正命。

　　心凈歡喜，起近賢圣；不憎惡人，起調(diào)伏心；以出家法，起于深心；以如說行，起于多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及凈佛土，起福德業(yè)；知一切眾生心念，如應(yīng)說法，起于智業(yè)。

　　要以清凈的歡喜心親近賢圣，要以調(diào)伏心不憎厭惡人，要以深心修出家法，要以如說而行修多聞經(jīng)教，要以無諍法獲得空閑，要以趨向佛慧來靜坐，要以解除眾生的系縛為修行，要以求佛相好莊嚴(yán)及凈佛國土為目標(biāo)修集福德，要以了知一切眾生的心念應(yīng)機(jī)說法而得智慧，并發(fā)揮智慧的功用，叫做“智業(yè)”。

　　知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業(yè)；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業(yè)；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者，為大施主，亦為一切世間福田。’

　　要如實(shí)了知一切法，因而不取不舍，證入一切法皆畢竟空之法界一相而修學(xué)智慧，并發(fā)揮智慧的功用；要斷一切煩惱、不善法，行一切善業(yè)；要修學(xué)三十七道品等一切智慧、一切善法。如此修行，是為住于法施之會(huì)，才稱得上大施主，才是一切世間真正的福田。

　　世尊！維摩詰說是法時(shí)，婆羅門眾中二百人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈，嘆未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價(jià)值百千而以上之，不肯取。

　　維摩詰的說法，令二百婆羅門都發(fā)了菩提心。善德長者子心得清凈，嘆未曾有，頂禮維摩詰。心得清凈，就是得堅(jiān)固的正信正見。維摩詰不接受善德長者子奉上的供養(yǎng)：價(jià)值百千兩黃金的瓔珞。瓔珞，是用各種貴重的寶石串成、掛在脖子上的飾件，是古印度富貴人的隨身裝飾品。

　　我言：‘居士愿必納受，隨意所與。’維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會(huì)中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。

　　善德一再請(qǐng)求維摩詰接受瓔珞，說您接受以后可以隨意送給想要送給的人，維摩詰才接受了瓔珞，拿一分供養(yǎng)了會(huì)中最下賤的乞丐，一分供養(yǎng)難勝如來。

　　一切眾會(huì)皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺(tái)，四面嚴(yán)飾，不相障蔽。

　　時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施。’

　　難勝如來是他方世界的一位佛，他的國土叫做光明國。維摩詰以神通力加持，令大眾皆看見光明國及難勝佛，見所供養(yǎng)的瓔珞在彼佛上空變成四柱寶臺(tái)。維摩詰現(xiàn)神變后開示說：以平等心布施一位最下賤的乞丐，把他看得跟佛一樣，因?yàn)樗�的本心、本性跟佛是一樣的，以這種無分別心、不求報(bào)心、大悲心去布施，才叫做具足法施。

　　城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。”

　　當(dāng)時(shí)城中最下賤的一個(gè)乞丐看見了維摩詰的神變，聽見維摩詰的所說，當(dāng)下就發(fā)了菩提心。善德長者子當(dāng)然也自認(rèn)不堪去問疾。

　　如是，諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：“不任詣彼問疾。”

　　以彌勒菩薩為首的僧俗諸大菩薩，各各向佛述說他們與維摩詰打交道的故事，都自愧智慧、神力不及維摩詰，不堪去問疾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—菩薩品第四（4）

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