《阿含經(jīng)》里講的菩薩，主要指釋迦牟尼佛的前世。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的僧團(tuán)里，修大乘道的比丘，據(jù)《阿含經(jīng)》記載，只有一位彌勒（阿逸多）比丘，大乘經(jīng)中又說還有文殊師利比丘，他生于舍衛(wèi)國(guó)婆羅門家，隨佛出家學(xué)道，《阿含經(jīng)》里沒有提到文殊師利。說明這兩位菩薩比丘在當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)中沒有多高地位，其行為跟大多數(shù)僧眾都不大一樣，所以五百上座比丘在結(jié)集佛經(jīng)的時(shí)候，沒有他們二位菩薩在場(chǎng)，跟文殊師利菩薩有關(guān)的經(jīng)也沒有結(jié)集。據(jù)大乘經(jīng)，當(dāng)時(shí)修菩薩道者，主要在在家人里面，大乘經(jīng)里講的在家菩薩有好多，這一品里提到了好幾位。

　　于是佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　彌勒白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　彌勒菩薩在《增一阿含經(jīng)》里面叫做阿逸多比丘，說他得佛授記，預(yù)言他滅度后上生兜率天，將來會(huì)從兜率天下生成佛，為賢劫第五佛。佛派遣他去維摩詰家中問疾，他也自認(rèn)為不堪此任。

　　所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉(zhuǎn)地之行，時(shí)維摩詰來謂我言：‘彌勒！世尊授仁者記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，為用何生，得受記乎？過去耶？未來耶？現(xiàn)在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無住。

　　據(jù)大乘經(jīng)說，原來在兜率天住的菩薩，是釋迦牟尼佛的前生護(hù)明菩薩，釋迦牟尼佛下生成佛以后，彌勒上生到兜率天，又隨佛下生人中，出家修行。有一次，他為兜率天王及其眷屬說大乘的不退轉(zhuǎn)行，即八地以上的菩薩行，這時(shí)維摩詰來問他：佛授記你一生將成佛，你究竟是以哪一生得以受記成佛？是過去、現(xiàn)在，還是未來？如果說是過去，那你還在兜率天沒有降生，過去生已滅；如果說是將來，將來成佛時(shí)的那個(gè)彌勒佛還未降生�，F(xiàn)在生為人的這個(gè)彌勒比丘，念念無住，也會(huì)有老、死。授記之記，為肯定、判別之意，又作記莂，指預(yù)言將來成佛。《賢劫千佛因緣經(jīng)》中，佛講述了賢劫千佛的宿世因緣，按成佛次第列舉了其名號(hào)，彌勒佛為第五。

　　如佛所說：比丘，汝今即時(shí)，亦生、亦老、亦滅。

　　佛曾教誡比丘：你現(xiàn)在任何時(shí)候也都在生在老在死。從實(shí)相來講，人不僅僅是一生有生有老有死，而且每一剎那，每一分、每一秒，都是在生、老、死。科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人體細(xì)胞每一分每一秒都在新陳代謝，新陳代謝就是生老死滅。 

　　若以無生得受記者，無生即是正位，于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？

　　如果是因?yàn)闊o生而授記，那么無生即是正位，正位就是正果，住于涅槃，若住于佛所說的涅槃中，唯有與畢竟空之實(shí)相相應(yīng)的解脫心，那也無所謂受記，無所謂得無上正覺，沒有一個(gè)什么人或自我可蒙授記、可得正覺者。那么，彌勒究竟如何受記一生成佛呢？

　　為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。

　　是從真如生這個(gè)意義上受記呢，還是從真如滅這個(gè)意義上受記呢？如果說是因從真如而生受記的話，真如本身是無生無滅的；如果從真如滅得受記，真如不生故也不滅，無所謂哪一生，那么你以哪一生來受記呢？

　　一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也。

　　一切眾生都是同一真如，以同一真如為體性，一切法，有為法、無為法都是如此，同一真如。眾圣賢，包括彌勒菩薩也是如此，本性都是同一個(gè)真如。

　　若彌勒得受記者，一切眾生亦應(yīng)受記，所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應(yīng)得，所以者何？一切眾生即菩提相。

　　如果你彌勒菩薩能夠受記未來成佛的話，那么一切眾生都應(yīng)該受記將來成佛，一切眾生都是未來佛，不僅僅彌勒菩薩是未來佛。為什么？如果因?yàn)閺浝沼姓嫒�，佛授記彌勒將來成佛的話，而真�?ldquo;不二不異”，沒有差別，任何眾生平等具有，同一無異，沒有兩樣，按理都應(yīng)該受記成佛。因?yàn)?ldquo;一切眾生即菩提相”，其本性是空，空即是菩提。所謂菩提，大覺，只是畢竟空的法界體性本具的覺性，所謂本覺。這種必然成佛的因，謂之佛性，什么是佛性，在大乘經(jīng)論中有不同的說法，也成為大乘教義中爭(zhēng)議不清的一個(gè)問題，《涅槃經(jīng)》中說凡有心者將來必得成佛，是則以心為佛性。若以真如為佛性，則不但有心者有真如，即無心的草木土石等也有真如，于是有草木非情亦有佛性的說法，但這種說法在《涅槃經(jīng)》中有明確的否定。

　　若彌勒得滅度者，一切眾生亦當(dāng)滅度，所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復(fù)更滅。

　　如果彌勒成佛后將來滅度入無余依涅槃，那么一切眾生也必將滅度入無余涅槃，因?yàn)橐磺斜娚�本來涅槃，本來不生，也就不再滅�?/p>

　　是故，彌勒，無以此法誘諸天子，實(shí)無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。

　　維摩詰教誡彌勒不要以這世俗法引誘諸天，從勝義諦講，沒有一個(gè)什么實(shí)體發(fā)心修行乃至成佛，比如，我陳某，現(xiàn)在發(fā)了菩提心，將來成佛，但將來成佛時(shí)的那人已非現(xiàn)在發(fā)心的陳某，沒有一個(gè)實(shí)常自我的某某發(fā)心修行乃至成佛。如《金剛經(jīng)》佛言：若有法得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：將來得成釋迦牟尼佛。

　　彌勒！當(dāng)令此諸天子，舍于分別菩提之見，所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

　　而應(yīng)該教導(dǎo)這些諸天舍棄分別無上菩提之見，無上菩提不可以身得，因?yàn)樯韯x那生滅無常，無自性，畢竟空故，不可得；無上菩提也不可以心得，因?yàn)樗�謂心就是心行，即心理活動(dòng)，顯然是剎那生滅，念念無常，沒有它常住不滅的自體，不可得。既沒有能得無上菩提的主體，也沒有所得無上菩提的實(shí)法，所謂無上菩提，只是如實(shí)知見真如的清凈心而已。

　　寂滅是菩提，滅諸相故。

　　什么叫菩提呢？菩提就是寂滅，即不生不滅，本來自性清凈涅槃、無相，是滅諸妄想相而證得的如實(shí)知見的覺悟。

　　不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸愿故。

　　菩提是無為法，超越因緣，沒有能觀所觀故，不觀；沒有能行所行故、離憶念故，不行；沒有能斷所斷，舍離斷常等諸見故；沒有能離所離，離諸虛妄不實(shí)的認(rèn)知；沒有能障所障故，能障諸愿，諸愿，指有為的意愿、愿望。佛教講有二障、三障，煩惱障、所知障等。障為什么是菩提呢？因?yàn)樗�謂障，終歸是自心的迷昧，無其自性，畢竟空，沒有實(shí)體，當(dāng)體即是實(shí)相，實(shí)相即是菩提；又：斷除諸障，才能證得菩提，所以諸障是證得菩提必要的資糧。

　　不入是菩提，無貪著故。

　　菩提是無為法，離出入，不出不入，不入當(dāng)然就不出了。因?yàn)闆]有貪著，不著色聲香味觸法六塵，超越十二入，叫做不入。

　　順是菩提，順于如故。

　　“順于如”就是與真如相應(yīng)，隨順真如，真如即是菩提。

　　住是菩提，住法性故；至是菩提，至實(shí)際故。

　　住在法性里，窮盡實(shí)相的邊際。真如、法性、實(shí)際都是同一個(gè)意思，指的是同一法界體性。住、至，指親證，菩提即是親證法性、實(shí)際。

　　不二是菩提，離意法故。

　　墮在能分別、所分別的二元對(duì)立中，叫做“二”。意法，指意識(shí)了別法塵，菩提是無為法，不二，超越二元分裂。親證菩提，須離凡夫意識(shí)了別法塵這種認(rèn)知途徑之“二”，以能證所證不二的一切智、無分別智親證法性而得菩提。

　　等是菩提，等虛空故。

　　等即平等無差別，一切法皆是真如，所以平等不二，猶如虛空。

　　無為是菩提，無生住滅故。

　　菩提是無為法，離有為法之生住滅，不生不住不滅。

　　知是菩提，了眾生心行故。

　　這個(gè)“知”指知性，就是能知之性，以這種能知之性能夠了達(dá)眾生的心行，所以知性是菩提。宗密謂“知之一字，眾妙之門”，這“知”指離所知的純粹能知之性。宗密的說法后來受到一些禪師的批判，但這里“知是菩提”之言，可以作其經(jīng)典依據(jù)。

　　不會(huì)是菩提，諸入不會(huì)故。

　　“會(huì)”為會(huì)合之意，凡夫的認(rèn)知，是六根、六塵會(huì)合而生識(shí)，即十二入，這種認(rèn)知途徑墮于因緣所生法，只能了別名相符號(hào)，不能證知絕對(duì)真實(shí)。菩提離六根六塵會(huì)合的因緣所生法，所以說不會(huì)是菩提。

　　不合是菩提，離煩惱習(xí)故。

　　合，指心與煩惱和合或粘結(jié)在一起，菩提不跟煩惱習(xí)氣和合，自性清凈，所以不合是菩提。

　　無處是菩提，無形色故。

　　無處，就是沒有處所，超越空間，不在東南西北中，處所、空間是意識(shí)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的一種分別，菩提沒有固定的形狀，沒有物質(zhì)實(shí)體，所以超越空間，無處所，無處所即無在無不在。

　　假名是菩提，名字空故。

　　假名的自性本空，是人為假立的一種符號(hào)。菩提了知假名不實(shí)，故超越假名而證實(shí)相。假名的“假”，是假借之意。

　　如化是菩提，無取舍故。

　　菩提就像幻化一樣，本無實(shí)體故，沒有取舍。

　　無亂是菩提，常自靜故。善寂是菩提，性清凈故。

　　菩提不被擾亂，遠(yuǎn)離散亂，本來常定常靜。“善寂”就是善于寂靜，因?yàn)榉ㄐ员緛砬鍍簦�不受煩惱污染�?/p>

　　無取是菩提，離攀緣故。

　　菩提無取，不執(zhí)取、不攀緣任何東西。攀援，就像人抓住一個(gè)什么，或者靠著一個(gè)什么，凡夫的心行就是這樣，總是要攀緣一個(gè)什么。

　　無異是菩提，諸法等故。

　　諸法體性平等一如，沒有差異，了知諸法體性無差別相，叫做菩提。

　　無比是菩提，無可喻故。微妙是菩提，諸法難知故。’

　　菩提不可言說思議，沒有任何東西可以比喻，諸法法性微妙難知，非凡夫的認(rèn)知方式所能了知，只可離念自內(nèi)證。

　　世尊！維摩詰說是法時(shí)，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。

　　得無生法忍，指證到七地菩薩以上，常住在對(duì)諸法本來無生的甚深忍可中，不可動(dòng)搖。維摩詰如此善于說法，彌勒菩薩也自認(rèn)為智慧不及，不堪去問疾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—菩薩品第四（1）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授