瑜伽師地論略纂 第九卷

　　翻經(jīng)沙門基撰

　　初一頌。明述一持有七門。第二一行。明初門中七作意。初明七門者。一作意。二離欲。三廣辨諸定。四二定。五五通。六生差別。七諸相。下當(dāng)別釋。此第四持中以此為體

　　第二行頌中。云觀察于諸諦者。謂初二作意如實(shí)而通達(dá)者。遠(yuǎn)離作意。以能斷惑故廣分別于修者。余是作意究竟為其后者。是第七果作意。前三十一二等中。明第四障凈。今解第五修作意。即第三十中之大文也

　　論解第二離欲中。云問此中幾種補(bǔ)特伽羅即于現(xiàn)法乃至發(fā)起加行非出世道。有四種人。其第四人。謂一切菩薩樂當(dāng)來(lái)世證大菩提非于現(xiàn)法。此意明菩薩當(dāng)來(lái)佛道非現(xiàn)在法。世間道雖能現(xiàn)法發(fā)加行。但于生死中。成熟眾生。于世間道加行故。此人若其心。趣當(dāng)來(lái)佛果。即出世道發(fā)加行。今約前義

　　論解七作意中。了相作意謂能了欲界粗相上界靜相。小乘中解六行皆須作。今大乘唯一行即得。不要具六行。于六行中隨作意一種也

　　論解第三相中共相中。云一切欲謂生等苦乃至求不得苦。不言第八行苦者。此中據(jù)世共知者說(shuō)。據(jù)世俗共知苦說(shuō)。不約勝義苦說(shuō)。此據(jù)勝義苦。一切欲及諸事皆雖有。難知故不說(shuō)也

　　論解尋思粗品中。云猶如骨鎖如凝血肉如草炬火如一分炭火等者。此中如骨鎖可惡。如凝血肉言不實(shí)可厭。如草炬火須臾滅。如少分火能燒山澤。少諸欲等能燒善根又云如炭一分有火一分無(wú)火。可厭惡也。此義不然。前二作意不言斷惑。第三遠(yuǎn)離作意。能斷煩惱故

　　論解遠(yuǎn)離中。云最初斷道生。問云如秤兩頭低昂時(shí)等。何故得了相色界心。猶有欲界惑未殄。述云。了相以前。欲界聞思。雖作厭欲。未能隨順斷下界惑。其了相勝解。能順遠(yuǎn)離斷下界欲故。了相勝解雖不能斷惑。而惑不生。如初果人未離欲修。而得未至。今時(shí)了相亦爾。未離下品惑等。即得了相。了相起時(shí)隨惑不生。如善心生時(shí)惡心不起。非斷故不起。遠(yuǎn)離作意斷故不起。初二作意故猶未斷。于初二位中。若間起欲惡

　　論解后二作意中。加行究竟作意。云由是因緣從欲界系一切煩惱心得離系此由暫時(shí)伏斷方便非畢竟永害種子等。乃至是名加行究竟作意者。此中解六行伏惑。不得上無(wú)間道證故。云暫時(shí)伏斷。此伏斷若伏上心。若伏種子。二俱須伏。何以得知。解初二作意中。云第二作意不為聞思間雜�；箅m不生。以未伏上心。未名無(wú)間道。至第三作意中。伏種子上生現(xiàn)行果功能。方名無(wú)間道。此有漏行為之。若無(wú)漏行要斷種子。方名無(wú)間道。雖上心不生。仍為方便道。今此亦然。伏上心為方便道。伏種子為無(wú)間道

　　第七作意從此無(wú)間由是因緣證入根本初靜慮定即此根本初靜慮定俱行作意名加行究竟果作意者。此中論意。第九解脫道。居根本靜慮。前九無(wú)間道八解脫道。皆在近分定中。此中二釋。一釋始從初靜慮。乃至第三禪九無(wú)間九解脫�；蛟诮�分中。第九解脫或在根本定中。若四禪已上第九解脫道。定在根本定中。前八解脫九無(wú)間。在近分中。所以者何。三靜慮已下。根本有喜樂故。近分地中有舍故。根本地中。若游觀。若斷惑。皆無(wú)舍受。以闇法故。決定無(wú)有。樂喜明利故。有其近分中。若斷惑。若游觀。皆有舍。明唯游觀得為喜樂。喜樂非斷惑時(shí)。為三靜慮以下。有利鈍二人。起無(wú)間解脫道。若利根人。第九無(wú)間道居近分。與舍相應(yīng)。第九解脫道居根本定。與樂喜相應(yīng)。若鈍根人。第九無(wú)間道居近分。與舍相應(yīng)。心鈍以不能速疾入根本定與喜樂相應(yīng)。其第九解脫。即居近分定。與舍相應(yīng)。今此文言第七作意入根本定者。即約利根人。速疾能入根本。與樂等相應(yīng)。此第七作意。取三靜慮。若居近分。為解脫道。即與舍受相應(yīng)。若有根本定。為解脫道。與樂等相應(yīng)。其第四靜慮以上。前八解脫九無(wú)間道。皆在近分中。若第九解脫中。必在根本定中。非居近分。此為勝義又解若不如是分別。前九無(wú)間道八解脫。居近分中。第九解脫道。為根本定中。始從初靜慮。乃至非想亦然前義以何為證。若總解更不分別。前六作意是近分。第七是根本。但云無(wú)間解脫道處。且為證也。未見文以分別為妙故。后義即以此文為證。前家會(huì)此文。如前利鈍根人釋。至下空處中。當(dāng)廣解釋

　　論第三翻解作意中云又了相作意于所應(yīng)斷。乃至勝解作意為斷為得正發(fā)加行者。如二十八云。前二作意皆加行道。今此唯以解脫為正加行者。今據(jù)勝上處。及鄰近無(wú)間道處。及不為聞思間處說(shuō)故。唯說(shuō)勝解為正加行。前二十八。約實(shí)為論。了相應(yīng)亦是加行又解此正發(fā)加行。未必簡(jiǎn)了相非加行道。以勝解鄰近分勝故。說(shuō)定正發(fā)加行。且說(shuō)勝解為正加行道。不遮了相。據(jù)實(shí)無(wú)違。如對(duì)法抄會(huì)

　　論。云觀察作意能于所得離增上慢安住其心者。何故斷上品。說(shuō)不言離增上慢。又不于第三品斷后說(shuō)離增上。而于中品斷。說(shuō)離增上慢。義曰。前六品惑粗易知。后三品惑細(xì)難了。斷前上中品惑訖。不知下品惑在。乃起增上慢。謂九品并盡已。謂證得根本定。今離此慢故。于斷中品惑。后說(shuō)離增上慢。非上品后說(shuō)離

　　論云又了相作意若勝解作意總名隨順作意厭壞對(duì)治俱行。今此中意。與四十作意相攝。及四對(duì)治相攝。四十作意。如前第十一卷釋。隨順作意。于四十中。當(dāng)二十五作意。隨順作意。厭壞所緣。順斷煩惱故。前二作意是隨順故又若遠(yuǎn)離作意加行究竟作意名對(duì)治作意斷對(duì)治俱行。對(duì)治作意。當(dāng)二十六。對(duì)治作意者。謂由此故正舍諸惑。為此二無(wú)間道故。故對(duì)治作意收又?jǐn)z樂作意名對(duì)治作意及順清凈作意者。順清凈作意。當(dāng)二十七。順清凈作意者。謂修六隨念。即念佛等。若攝樂作意。斷中品惑故。名對(duì)治作意。以明緣六念修別樂。觀清凈涅槃佛等。亦名清凈別緣。此故不共遠(yuǎn)離等一處明。又前遠(yuǎn)離等。不收順清凈作意故。此二同收問曰何故此中不收四對(duì)治。義曰。影顯故。此說(shuō)斷惑。準(zhǔn)遠(yuǎn)離等。應(yīng)知是對(duì)治若爾何故不言俱行。義曰。對(duì)治是慧。作意是意。前文又收對(duì)治。意與慧俱行。故名俱行。今此中唯明作意。不明對(duì)治。無(wú)慧故。不言俱行又若觀察作意名順觀察作意者。當(dāng)二十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩惱斷與未斷�；蛴^先所證諸法道理。此望前亦是遠(yuǎn)分持對(duì)治等。今略不言。望前遠(yuǎn)離是彼進(jìn)道。故名遠(yuǎn)分對(duì)治。望攝樂作意。是解脫道。是故持對(duì)治。今以從攝樂后明故。不言對(duì)治相收。前已不相攝。如對(duì)法抄廣會(huì)之

　　論。云如是其余四種作意當(dāng)知攝入六作意中謂隨順作意等者。義曰。四作意是七作意外故名余。皆四作意是四十作意中作意。今收入六作意中六故。故言攝入六作意中問曰。何故此中不明第七作意相收等。解云。第七作意是果。此四作意。及前六皆因。因可相攝。非果故不收第七作意。此中以七攝四十故。唯但攝四。彼第十一下文中。以四十?dāng)z七。即七中有四十作意攝盡義。今以七攝四十。非四十?dāng)z七。故不盡不收。有不同勘之

　　論解初靜慮為粗中。云粗意言性是名為尋者。有二釋。一云名言自言法名。體是粗意。尋能思諸法。似于名言故。言意言性也。又言說(shuō)名是言名。思惟名意名尋。是思惟名故。故名意言也。小乘尋伺與根本相應(yīng)。有人云。今大乘不爾。尋伺唯在方便者。不然。余處又云。定中無(wú)尋伺。無(wú)發(fā)語(yǔ)言尋伺。非無(wú)細(xì)尋伺。又簡(jiǎn)無(wú)色前五支。根本靜慮立支故也

　　論解尋伺處收中。外處攝者。謂法處也

　　論云若住增上者。謂下地住于苦增上也

　　論經(jīng)解得離生喜樂中。言離者謂已獲得加行究竟作意故。言生者由此為因由此為緣無(wú)間所生故。言喜樂者謂已獲得所希求義故者。此據(jù)利根。第九解脫道。是入根本靜慮人故。言生喜樂。若鈍根人。第九解脫道居近分定已后方能入根本地生喜樂

　　論。云乃至七日七夜能正安住者。明入定能至七日七夜安住也。何故不言多時(shí)。唯言七日等者。彼欲界中段食。經(jīng)七日故。若過七日。出定已其身即壞故。不得經(jīng)多時(shí)。又且約爾所時(shí)。今而方入滅定。不廢多年月也。若過七日已出定。其身即壞。若七日內(nèi)出定。其身不壞。今約不壞時(shí)為論。但言七日問曰過七日已入滅定。若爾出定應(yīng)死。義云。不然。多時(shí)入定定力持故不死。今亦出定。即入有心定。故亦不死問云亦出滅定。滅定不持身故壞不壞耶。答曰壞

　　論云。解第二靜慮中。言所言定者謂已獲得加行究竟作意故。此與初靜慮異。彼名離生。此名定生。彼得初離欲界系名離生。此約先已得定故。故言定生

　　論解第三靜慮中。云第三靜慮以下無(wú)如此樂及無(wú)間舍者。已下有樂體是喜。適悅身心為樂。今第三靜慮中。適悅心亦名樂。以樂極故。故言下地?zé)o是樂。下地內(nèi)行中雖有舍。不別顯名。又有間故。非無(wú)間舍故言無(wú)。非有間舍亦無(wú)名無(wú)舍也

　　論解第四靜慮中。云復(fù)次此中對(duì)治種類勢(shì)相似故略不宣說(shuō)樂斷對(duì)治但說(shuō)對(duì)治所作樂斷者。此中舍念正知。名能對(duì)治。第三禪樂名所對(duì)治。經(jīng)中唯說(shuō)所斷之樂。不言能斷舍念正知者。以第三禪已明舍念等能對(duì)治法。與此第四禪能對(duì)治法。相似故名種類。名體相似故言種類。俱能斷惑。二處相似。故云勢(shì)相似。略不宣說(shuō)。此解經(jīng)中不明第四禪能治所以

　　論云由即于此數(shù)修習(xí)故便能棄舍令不出離第三靜慮第三靜慮地中勝樂是故說(shuō)言由樂斷故者。此中第三靜慮系樂。系縛行者。令不出離第三靜慮。不能得彼上第四定。今數(shù)修習(xí)舍念等。能棄舍此定樂也

　　論云由是因緣若前所斷若今所斷總集說(shuō)言樂斷苦斷先憂喜沒者。樂斷名今斷。余受根名先所斷。故下中覆治。云乃至入初靜慮時(shí)憂受沒故。此中如前第十一卷云。何故苦根。初靜慮中說(shuō)未斷耶。彼品粗重猶未斷故。若身在下界可爾。何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現(xiàn)行。由其助伴相對(duì)憂根所攝。諸苦彼已斷故。但彼粗重。而未能斷。若初禪中苦根斷者。是則行者。入初二靜慮。受所作位差別應(yīng)無(wú)。由二俱有喜及樂故。應(yīng)無(wú)差別。但以粗重而未斷故。說(shuō)有差別。而經(jīng)中說(shuō)由出諸受定有差別問曰。但以尋伺斷不斷。豈不得差別。何故要須斷苦根。而說(shuō)有差別。義曰。尋伺望喜樂非相障故。不得為斷尋伺說(shuō)喜差別。其初禪喜有苦根故。未說(shuō)勝利。第二禪喜已斷苦故。其喜凈勝。若以有無(wú)尋伺而說(shuō)差別。有無(wú)之法無(wú)量不同。其禪可別。今反難。樂喜受應(yīng)無(wú)差別。以苦根同喜樂等是受相障故。若不以斷苦根。為初二禪喜別。初二禪喜樂等受。應(yīng)無(wú)差別。前初禪時(shí)已斷苦故。此斷粗重。其種子不說(shuō)斷。羅漢由有

　　論解虛空無(wú)邊處中。云所有于彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)謂飲食瓶衣垂莊嚴(yán)具。乃至山林等想于是一切不作意轉(zhuǎn)等者。此據(jù)身在欲界。依虛空處遣色想時(shí)。于欲界色境。亦遣故說(shuō)舍園等。非身生色界。欲入虛空。而有此想

　　論云當(dāng)知此中依于近分乃至未入上根本定唯緣虛空若得根本緣虛空亦得自地所有諸蘊(yùn)又近分中亦緣下地所有諸蘊(yùn)者。述云。第四禪以上其第九解脫道。第七作意。唯在根本定中。其初得解脫道。此一剎那時(shí)。唯緣自地諸蘊(yùn)。第二剎那心者。得緣上下地蘊(yùn)。今約最初一剎那解脫道說(shuō)故。言亦緣自地諸蘊(yùn)。若近分定前九無(wú)間道。但緣下地生厭故。故言亦緣下地所有諸蘊(yùn)。其前八解脫道。亦緣上下地諸蘊(yùn)。今約無(wú)間道說(shuō)故。言亦緣下地諸蘊(yùn)。而唯不遮近分根本。但緣上下及自地諸蘊(yùn)。于近分定八解脫道。不說(shuō)論九無(wú)間故。言緣下蘊(yùn)。于根本定。說(shuō)初一剎那。隱立第二剎那以去故。言亦緣自地蘊(yùn)故。論文中。不言唯緣自地蘊(yùn)等。而言亦緣。此無(wú)間解脫道。如前初禪中解。若與顯揚(yáng)對(duì)法第二卷相違。如彼有太師解

　　論解有頂中有三。初正明欲趣上定。厭無(wú)所有處。而為棄想。即始從復(fù)次。乃至便能棄舍無(wú)所有處想以來(lái)。是第二釋非想非非想名。就中有二。初解非有想。二解非無(wú)想。始從由是因緣先入無(wú)所有處定時(shí)以下。至謂或有所有想或無(wú)所有想以來(lái)。明非有想。識(shí)處以下。是有所有想。無(wú)所有處是無(wú)所有想。是故說(shuō)言非有想。即非有所有想及無(wú)所有想也。今有頂中。非有前二想也。非有想中。有二非有想訖。今非無(wú)想中。亦非二無(wú)想故就第二大段中。第二次明非無(wú)想。無(wú)想有二。一無(wú)想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不然。故言非無(wú)想。即非二無(wú)想定也。其有頂中有微細(xì)想故。第三明其有頂時(shí)。超下無(wú)所有處等。及自處近分。而入根本。謂即于此處起勝解時(shí)以下是

　　論。解二無(wú)心定中。云如是有學(xué)已離無(wú)所有貪等者。此據(jù)斷惑得證。如對(duì)法第九卷抄會(huì)。寂靜住等。彼抄廣解。余處文。言唯欲界初起滅定者。此約緣教。若初學(xué)時(shí)必依欲界。后初起時(shí)色界亦得。如第三果人。先欲界時(shí)未得此定。生色界已方得此定。即得初起。然由先于欲界初聞此教后于色界方生

　　論解五通中。死生智通。亦得是天眼相應(yīng)慧。以緣現(xiàn)在死后事時(shí)。亦是死生通。用眼識(shí)觀也

　　論云妒羅綿者。謂野蠶蟲繭名妒羅綿

　　論解十二想中。前五想是修神境通法。余四次第修一一通法。修神境通中。第四身心府修者。即身心俱可變化也。若變即身業(yè)。若化即變化心

　　論第五解勝解想中。云遠(yuǎn)作近解者。謂促長(zhǎng)為短近作遠(yuǎn)解者。延短令長(zhǎng)粗細(xì)相解。是變形質(zhì)地水相作。是變四大。此中但說(shuō)色聲二變化。不論余塵。如佛地論廣解

　　論云于梵世諸四大種一分造色自在回轉(zhuǎn)者。一分造色。謂色聲二種。故言一分。不回轉(zhuǎn)觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨定所變唯二反。一分不能轉(zhuǎn)變梵世一切。故言一分

　　論解修天耳通法中。云或廣長(zhǎng)處者。一市買處。一戲兒處。名廣長(zhǎng)處。又處廣長(zhǎng)大故。眾亦無(wú)量。意取眾多。初禪天名梵者。梵是凈義。初離欲故故得凈名。第二禪名光者。初離尋伺故得光名。第三禪得凈名者。以得勝樂故勝樂名凈也。第四禪凡圣共居三天。初無(wú)云得名。余隨福增為名。五那含天名

　　論解無(wú)色界中。云隨行天眾同分中者。無(wú)色界無(wú)別受報(bào)處。隨行三品即受此報(bào)故。言隨行天

　　論云然住所作有其差別者。謂住三品所作之業(yè)有其別也

　　第三十四卷

　　論云解諦各四行已。如是名為了相作意者。此中以七作意。制有無(wú)學(xué)已來(lái)。了相勝解在見道前。即了相在五停總別相念處。勝解下文在四善根。遠(yuǎn)離已去在見道以上。遠(yuǎn)離在見道十六心以來(lái)。觀察在修道乃至金剛以前。所有觀察或斷未斷。所有修習(xí)是觀察作意。金剛以來(lái)。乃至斷非想八品諸惑。皆名攝樂。即修道中所有無(wú)間道皆是也。加行究竟在金剛心。究竟之果在無(wú)學(xué)。今欲明見道前故。云如是名為了相作意。此如下解諸位中次第論自解。勘之即知

　　論云如七日經(jīng)廣說(shuō)者。即劫經(jīng)是以說(shuō)七日事故。名曰七日經(jīng)

　　論解八種變異因緣中。第七風(fēng)所鼓燥者。謂大風(fēng)飄扇濕衣濕地稼穡叢林干。[暻-京+(出/大/米)]枯槁者。謂有濕衣。或時(shí)濕地。或稼穡等為大風(fēng)扇之。令干[暻-京+(出/大/米)]枯槁也。[暻-京+(出/大/米)](初急反)如世云。此極即干[暻-京+(出/大/米)]之也

　　論解十五種所作變異。第八寒熱變異中云。言干語(yǔ)者。謂熱故言語(yǔ)時(shí)干。如世人云。干語(yǔ)濕變也

　　論云謂由觸對(duì)順樂受觸領(lǐng)樂觸緣所生樂時(shí)自能了別樂受分位者。今且舉樂觸。未舉苦等故。故言謂由觸對(duì)順樂受觸。即簡(jiǎn)苦等受也。領(lǐng)樂觸緣所生樂時(shí)者。樂觸緣即境。能生樂觸者是。今意言領(lǐng)順樂觸境。所生樂時(shí)能自了知。是樂受分位也

　　論解十六種變異性中末。云前之六種是所攝受事后之十種是身資具事六種是所攝受事者。謂一地事。二園事。三山事。四水事。五作業(yè)事。六庫(kù)藏事。十種身資具事者。一飲事。二食事。三乘事。四衣事。五嚴(yán)具事。六舞歌樂等事。七香鬘事。八資具事。九明闇?zhǔn)�。十男女事。若依前列名中。飲食各是一事。今解中飲食合作一。所以合一種

　　論云即由如是現(xiàn)見增上作意力故觀察變異無(wú)常性已。此牒結(jié)前乃至應(yīng)正比度等以來(lái)。明諸色等。諸大滅壞易知。剎那生滅難知。以微細(xì)故。今將欲辨。先發(fā)論端。云何比度以下。乃至是故諸行必定應(yīng)有剎那生滅已來(lái)。明由有小微細(xì)生滅故。得有大變異生滅。非見小生滅等。而知有大生滅等義。從彼彼眾緣和合有故下。至生已不待滅壞因緣。自然滅壞已來(lái)。明釋伏難。云滅有因緣。謂伏難云。不知生滅俱有因緣已不。今通云。此法由眾緣和合故有生。生即有因緣。不待因緣而自滅壞。即滅法無(wú)因緣也

　　論從如是所有變異因緣能令諸行下。至非彼一切全不生起以來(lái)。明釋伏難。伏難云。如日炙青葉令黃。此青葉豈不由日故令青不現(xiàn)。即日為青壞緣也。今釋之云。日能變青為黃。如是汝何言日為變異因緣乎。此日即后黃色生之因緣。非前青色壞之因緣。所以者何。由世人前青色滅已現(xiàn)見有后黃色生。此黃與青不相似�？傻么它S生是有。故知日與黃生為緣。非青滅為緣。若日炙青壞已后黃不生。可日與青滅為緣滅。有緣生后黃即有生。明日與后黃生為緣。非青壞為緣非彼一切令不可得。若青滅已一切后法全不可得。即日與青壞為緣也。此即反解

　　論云或有諸行既滅壞已。乃至余影全亦不可得已來(lái)。是外人難。若此滅已有余法生�？扇缜敖狻Ｈ舸朔�滅已無(wú)余法生。是即將如何。如煎水時(shí)末后無(wú)水�；馃�世間時(shí)。末后無(wú)灰燼�；鸺逅�。煎水火。即與所煎水盡。為緣等。故知滅法得有因緣

　　論云彼亦因緣后后展轉(zhuǎn)。乃至作如是事以來(lái)。論主解。今解云。此同前解煎水之火。但有與后后生法為緣。末后無(wú)水時(shí)不由火今無(wú)水。今無(wú)水勢(shì)力自無(wú)。令火于后生法無(wú)緣故。故今滅法亦無(wú)因緣。今助難曰。即日與彼黃生為緣。亦與前青滅為緣。豈不得耶。答曰不然。若一因緣能生滅。生滅相違。故相違之緣云何是一。若能生緣是一。所生之法應(yīng)不相違。亦應(yīng)是一。又若滅法有因緣者。因緣能有法。所有即是滅。滅為因緣有因緣。即能生是則因緣生生。何關(guān)生滅。故知滅法任運(yùn)而滅

　　論難自在為因中。云若唯用彼自在為緣是則諸行與彼自在俱應(yīng)本有何須臾生者。此難意言。若自在是本有。亦有自在時(shí)。即有諸行。諸行既與自在同時(shí)。故知諸行亦是本有。若是本有。即是常住。不應(yīng)名行。以彼義中行非本有故。他既見是難已便更立云。自在自是本有。諸行在后方生。故次論云。若言先有自在等。論主見此轉(zhuǎn)宗。便更逐難云。若行自在后方生。是則諸行非唯自在生。更用別緣故。故次論云是別諸行不唯自在為緣生起等。若用自在為緣。自在有時(shí)有諸行故。即俱應(yīng)本有。若后諸行方生。是則由祈愿故。后諸行方發(fā)。若諸行用欲祈愿為因。何故唯自在為因。故次論云。若言自在隨其所欲功用祈愿等。既縱以欲為因。更論須征破。故次論云。若爾此欲為有因耶等。假設(shè)欲有因。即用自在為因者。自在本有故。欲亦應(yīng)本有。有自在時(shí)即有欲故。如前諸行破。故次論云若言有因如即用自在等。設(shè)欲用自在為因。既破已后更有余因。非用自在為因。若爾欲別有因者。如前諸行別用欲功用祈愿為因。今言復(fù)用欲功用祈愿。離自在外別法為因。是則諸行別有因生。何須妄計(jì)無(wú)用自在。故論次云若言此欲更有余因等

　　論云如是略由三種增上作意力故。乃至比度作意力故者。如前卷初引經(jīng)說(shuō)無(wú)常性。令生凈信。即是此中凈信作意增上力故。如前說(shuō)八種因緣。十五種十六種變異等。皆是現(xiàn)見。即是此中第二現(xiàn)見作意增上力故。如次前以比度滅皆因緣等中生滅剎那�？墒谴酥斜榷茸饕庠錾狭�故。皆是此中三種作意也

　　論云于前所舉能隨順修無(wú)常五行已辨變異滅壞二行云何復(fù)由別離行故觀無(wú)常性者。卷初云由十種行悟入苦諦�？嘞滤男兄小Ｇ拔宸N行中。悟入無(wú)常。此五行中初變異行。即前所明八種因緣。十五種十六種等變異是。第二滅壞行。即前所明比度有剎那生滅等是滅行故。言已辨二行。今第三云何復(fù)由別離行故觀無(wú)常性

　　論解內(nèi)別離行中。云先為他主非奴非使能自受用等。乃至彼于后時(shí)退失主性非奴使性轉(zhuǎn)得他奴及所使性等者。此意如一人先為主時(shí)非奴非使。后時(shí)轉(zhuǎn)失主性非奴使性。轉(zhuǎn)得其他奴性及所使性。自在為之。如改官等人是

　　論解法性行故觀無(wú)常性中。云謂即所有變異無(wú)常等者。此中意。如現(xiàn)在樂受。正受樂時(shí)。未變異無(wú)常。以變異等前三種無(wú)常行故。觀今樂受于現(xiàn)在時(shí)。雖未無(wú)常法性。于當(dāng)來(lái)世。必當(dāng)此三種無(wú)常故。如是通達(dá)。如是樂受于當(dāng)來(lái)世必定無(wú)常�，F(xiàn)世雖未無(wú)常法性。當(dāng)來(lái)無(wú)常故

　　論云合會(huì)無(wú)常。云即以前三種無(wú)常。觀現(xiàn)在法。與此三種無(wú)常和合故。名合會(huì)無(wú)常。即前樂受。于現(xiàn)在世。流入此三無(wú)常也

　　論云如是由證成道理及修增上故于無(wú)常性得決定已等者。證成道理有三。一圣言量證成。即卷初云。列十行。后如是十行依證成道理能正觀察此中且依至教量理如世尊云。乃至略解內(nèi)外二無(wú)常已。云如是且依至教量理修觀行者凈信增上作意力故等以來(lái)。是至教量。至教量中明內(nèi)外二事。有十六種十五種八種因緣等。是第二現(xiàn)量。第二即卻解十六種訖。下云即由如是現(xiàn)見增上作意力故。觀察變異無(wú)常性已。彼諸行等以下。明比量證成。此三即是此中證成道理。及修增上故者。即解至教等道理。次下云凈信增上作意力故或由現(xiàn)見增上作意力故或由如是比度作意力故等是。此中及修增上故。彼解至教量等。下一一別觀此。作意即修增上也

　　論云從此無(wú)間趣入苦行作是思惟如是諸行皆是無(wú)常等。乃至如是且由不可愛行趣入苦行等者。準(zhǔn)下文云。于能隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行。趣入苦苦。即以此行趣入三中苦苦也。此不可愛行中。攝前七苦。七苦皆是苦苦。若準(zhǔn)對(duì)法及余處文。七苦中前五苦是苦苦。次二苦是壞苦。與此文相違者。且釋云。前七苦俱不可愛行。七不可愛中。前五苦是苦苦。今以不可愛行結(jié)縛行不安隱行此三行。與三苦相從收故。即相從收。不可愛中雖有壞苦。皆是苦苦門攝。少?gòu)亩喙�。二苦俱苦苦也。又以此順生苦受等故。雖七皆是苦苦。所以者何。以次第二明結(jié)縛行中。由結(jié)縛行趣入壞苦。即于貪愛等結(jié)縛處。生貪愛等。招生老病死等純大苦蘊(yùn)。即七苦順生樂受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順非苦樂受。生舍受是行苦。下結(jié)趣入三苦。論文前后不同者。此以性相求隨義便解。又?jǐn)z義門別。彼論須約三苦攝八苦。故知五是苦苦。此論以三行攝八苦故。不可愛行是前七苦。今以三苦攝三行。故苦苦攝。不可愛行是苦苦。不以苦苦攝不可愛行。所攝七苦為苦苦也。故不相違。攝義門別。下明空無(wú)我二行何別�？照呖沼隗w。無(wú)我無(wú)于用。即計(jì)有體名有。以空遣之執(zhí)有用名我。以無(wú)我遣之

　　論解集諦中。有三復(fù)次。初復(fù)次中。解因集起緣。云謂了知愛能引苦故說(shuō)名為因者。且如現(xiàn)在逢一順樂受境。于中起愛。當(dāng)知即熏愛等成種。此成種時(shí)。復(fù)令當(dāng)來(lái)生等種子于中增長(zhǎng)。此愛望此生等種子。能引生故。故名為因既引苦已復(fù)能招集令其生故說(shuō)名為集者。即前愛能潤(rùn)行支等成有。集能生當(dāng)果。此愛能集他義名集既引生苦已令彼起故說(shuō)名為起者。即愛既熏苦種已。能令苦種生生等苦現(xiàn)行。愛能令生等種起現(xiàn)行故名起復(fù)于當(dāng)來(lái)諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集故說(shuō)名為緣者。即愛既于當(dāng)來(lái)苦種。能攝受熏增故。能令未來(lái)生等苦。次第生起。諸苦集生。說(shuō)名為緣。此初復(fù)次。稍與對(duì)法第六卷同�？敝�。又約總別不同其因義者。諸愛能愛未來(lái)自體名引苦。是總。余三是別。既引苦已。由愛能令三界五趣果現(xiàn)在前未來(lái)果集故名集。既引集五趣已。愛能隨令一人趣等生現(xiàn)前名生。既一人趣等生現(xiàn)前已。愛能令此人身中。生等諸位次第生現(xiàn)在前名緣。此三即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復(fù)次意。即愛支望取支為因。愛支望有支為集。能集諸業(yè)故。即愛支令生支現(xiàn)在前名起。即愛支能遠(yuǎn)引老死支�，F(xiàn)在前名緣。第三復(fù)次解意。了知諸惑種。附屬所依本識(shí)。知愛隨眠等是當(dāng)來(lái)世后有生因名因。即知愛種子能生當(dāng)果義名知。因此一種種子。后三種現(xiàn)行名愛。愛復(fù)招集后有故名集。此后有愛為緣。復(fù)能發(fā)起于現(xiàn)在境。起喜貪俱行愛名起。即以此俱行愛為緣。于未來(lái)境起彼彼喜樂愛名緣。此中于四種愛中。不說(shuō)今愛愛著自身也。又此即四愛第一單名愛。此愛是總愛。相狀難知。今以種子名說(shuō)。其實(shí)通現(xiàn)行。論文雖言總煩惱。意取于愛。此愛能引生未來(lái)果故。余為三愛言。此后有愛復(fù)能發(fā)起愛喜貪俱行愛。喜貪俱行愛者。是緣現(xiàn)境起。俱由此愛緣未來(lái)自體愛。未來(lái)身故于現(xiàn)在境。亦能生愛故。名俱行愛。由后有愛為因。又以現(xiàn)在與妙境相應(yīng)起愛故。于未來(lái)妙境。亦起彼彼喜愛故。彼彼喜愛。亦由俱行愛為緣也

　　論解滅諦四行中。集諦無(wú)余名滅�？嘀B無(wú)余名靜。即前二種是第一最勝無(wú)上名妙。即前二種是常住出離名離

　　論解道諦四行中。于所知滅境。能為作道路。通尋求義。名道路。道路能通所尋求法故。所尋求既通虛妄真實(shí)。此所通尋求。是真實(shí)非虛妄名如。簡(jiǎn)虛妄故。非但能于滅諦真實(shí)尋求。亦于四諦門。能如實(shí)知。皆能隨轉(zhuǎn)名行。歷四諦故。行歷四諦。欲何為能出生死。一向能趣涅槃義故名出。出諸塵勞故

　　論云彼既如是于其自內(nèi)既現(xiàn)見諸蘊(yùn)依諸諦理無(wú)倒尋思正觀察已等。乃至皆能永斷究竟出離等者。此中意。以四諦理。觀現(xiàn)此界所見諸蘊(yùn)。有無(wú)常等已。于他方不同分界不現(xiàn)見蘊(yùn)。皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所有有為有漏。遍三界等處。于一切諸蘊(yùn)種。于一切三世時(shí)。皆有如是集能生果法。苦難和合法生老等苦諦。皆隨如是苦無(wú)常理。諸法業(yè)煩惱等集諦。皆因集生緣性。若此等行。有滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷諸惑。究竟出離生死也。是道諦。是此段文意。觀行者以此方現(xiàn)見。類他方界不現(xiàn)見蘊(yùn)等也

　　論云即是能生法智類智種子依處者。此中意以。由五�？倓e念處。作此四諦行故。即是后無(wú)漏類智種子依處。一有漏為緣能引無(wú)漏。故名種子依處。即新熏義。二即五停時(shí)。亦能重增無(wú)始無(wú)漏種。此種居五停位中。亦名了相作意位收。能辨體生初見道法類智故。名法類智種子依處

　　論解勝作意中。云如是作意唯緣諦境一向在定者。依此作意中。欲斷我慢處。下文云粗品我慢間無(wú)間轉(zhuǎn)。此勝解作意。由為我慢間無(wú)間轉(zhuǎn)。何故言一向在定。豈不相違。義曰。前明了相作意。一善心緣一境時(shí)。由為聞思間雜同緣。今勝解起時(shí)。一向是善。緣一境時(shí)不為聞思間雜。一向在定。簡(jiǎn)彼了相。故言一向。據(jù)多時(shí)在善心一觀語(yǔ)。非無(wú)出觀起我慢。及退生余惑等下。欲明伏我慢。論實(shí)得我慢故。言間無(wú)間轉(zhuǎn)。今以勝解簡(jiǎn)了相故。據(jù)長(zhǎng)時(shí)在觀。非如了相為聞思間不得長(zhǎng)時(shí)入觀。故言一向。非相違也

　　論解無(wú)邊際中。云謂生死流轉(zhuǎn)如是諸法無(wú)邊等者。此一段意。明四諦無(wú)邊。思文準(zhǔn)知

　　論云彼既了知如是我慢是障礙已便能速疾以慧通達(dá)棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意制伏一切外所知境趣入作意等者。此隨轉(zhuǎn)作意。即前我慢。以是內(nèi)我隨法能入。名隨入作意趣入作意者。即于生死曾久流轉(zhuǎn)。當(dāng)后流轉(zhuǎn)。乃至無(wú)相真如是無(wú)相。緣外境而生。名趣入作意。彼行者隨此作意。專精無(wú)間觀察圣諦此。觀察心既時(shí)滅已。后復(fù)生無(wú)間。觀察方便流住。前觀察心沒。后觀察心生。以后心緣前心。專精無(wú)替。以此義故。粗品我慢無(wú)容得生。是此中文意

　　論云如是勤修瑜伽行者觀心相續(xù)展轉(zhuǎn)別異新新而生或增或減等者。言行者。作觀行時(shí)。念念增勝名為或增。若不增勝名為或減。暫時(shí)有率爾生。前后既有增減變易。明知無(wú)常。即此觀心既入取蘊(yùn)。明知是苦。無(wú)如實(shí)計(jì)真實(shí)是法。但是苦法名為空性。觀心是苦實(shí)所計(jì)法是苦。觀離第二法故無(wú)實(shí)。第二妄計(jì)實(shí)法皆名空。無(wú)自在用名無(wú)我行也。是此中意。即緣道諦為無(wú)常等。約似觀心是道諦故。若據(jù)實(shí)觀心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。又此位中。有無(wú)漏義故。說(shuō)為道諦。若于此義。亦緣道諦為無(wú)常等。今于實(shí)義故是苦諦。如對(duì)法第九卷抄會(huì)之。新熏法爾等二。釋解此文

　　論解世第一法中。云其心似滅是非實(shí)滅者。無(wú)分別智寂靜微細(xì)。名之為滅。今此似彼。非實(shí)彼智故名為似滅。又無(wú)分別智滅。觀分別心名為滅。今此似彼名為似滅。又滅定名滅。令心細(xì)故。似彼滅定名為似滅似無(wú)所緣而非無(wú)緣者。無(wú)分別智無(wú)影像所緣。今此無(wú)相狀。似于彼而有影像故。言似無(wú)所緣。又此有境現(xiàn)在前故。非無(wú)所緣。心細(xì)似無(wú)緣。而非無(wú)緣。又無(wú)分別智。離有分別。遠(yuǎn)離諸相。遠(yuǎn)離諸惑。今此似彼故。言雖似遠(yuǎn)離。而非真遠(yuǎn)離

　　論解見道中。云從此無(wú)間于先所觀諸圣諦理起內(nèi)作意作意無(wú)間隨前次第所觀諸諦若是現(xiàn)見若非現(xiàn)見諸圣諦中如其次第有無(wú)分別決定智現(xiàn)見智生者。從前世第一法無(wú)間。從前世第一法所觀諸圣諦理。今于真見道門。起內(nèi)作意。此真見道作意無(wú)間。于相見道中。隨前第一法時(shí)所觀諸諦。若此二現(xiàn)見。他方不同分界等不現(xiàn)見。諸圣諦中。如苦集等之次第。有無(wú)漏無(wú)分別決定。不由他引自生疑智現(xiàn)前。以現(xiàn)量證智生。非如見道前即有分別疑�？杀榷榷�生。是此中意。又證從世第一法無(wú)間。名從此無(wú)間。今意欲解真見道難知。越說(shuō)相見道。卻解所從無(wú)間處。即世第一法。今卻成前。謂前所觀諸圣諦理起內(nèi)作意。即乃世第一法時(shí)。此作意無(wú)間。隨前次第所觀諸諦。于相見道中。若現(xiàn)見不現(xiàn)見。決定智現(xiàn)見智生。亦是此中意

　　論云此永斷故若先已離欲界貪者彼于今時(shí)既入如是諦現(xiàn)觀已得不還果彼與前說(shuō)離欲者相當(dāng)知無(wú)異等。乃至不復(fù)還來(lái)生此世間者。此中據(jù)先用世間道。伏離欲界欲。今入見道時(shí)。成不還果。即超越不還之人。今且據(jù)離欲界不還不論。乃至先離無(wú)所有處人。此廣諍對(duì)法第十三卷抄會(huì)。前卷未說(shuō)世間離欲者相威儀寂靜言說(shuō)敦肅而無(wú)懆動(dòng)等。今此與彼相似故。言當(dāng)知無(wú)異等。又雖相似少有差別。謂不還人不還生欲界。即于彼入涅槃。世間離欲者不然。故有差別也

　　論云由能知智與所知境和合無(wú)乖現(xiàn)前觀察故名現(xiàn)觀等。乃至婆羅門等當(dāng)知亦爾者。入見道證如時(shí)。境如無(wú)相故。其智亦無(wú)相。二無(wú)相和合。能緣所緣無(wú)相乖違�，F(xiàn)前觀察故名現(xiàn)觀。釋現(xiàn)觀名義。如一剎帝利與剎帝利。和合一處無(wú)有乖競(jìng)。以種姓同故。而是一類。亦名現(xiàn)觀。婆羅門等當(dāng)知亦爾。見道無(wú)相能所緣合。無(wú)相無(wú)乖。故名現(xiàn)觀

　　論云此亦獲得眾多相狀謂證如是諦現(xiàn)觀故獲得四智。乃至下具足成就眾多相狀以來(lái)。明入見道者。有十二種相狀。謂證如是諦現(xiàn)觀故。此二句通下十二處。獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中等。乃至如幻事智。此第一明入見道時(shí)得四智。四智者。一唯法智。謂在凡夫時(shí)。妄計(jì)實(shí)我。今入見道除遣實(shí)我。但有于法名唯法智。于凡夫時(shí)妄計(jì)斷常。今入見道。離計(jì)斷常。即得非斷非常智。此據(jù)分別斷見。不論修斷見也。于凡夫時(shí)。妄起邪見見取戒取。今入見道。善推求故。觀見諸法。此由如幻事。無(wú)如彼三見等所計(jì)。即第一相狀

　　論云若行境界由失念故。下至速疾除遣以來(lái)。第二明失念之時(shí)亦速能離

　　論云又能畢竟不墮惡趣者。此第三明不生惡趣。惡趣亦得對(duì)治道等

　　論云終不故思違越所學(xué)。乃至傍生亦不害命者。此第四明不犯戒。超十惡過也

　　論云終不退轉(zhuǎn)棄舍所學(xué)者。第五明得決定智。故于所學(xué)中。必不退轉(zhuǎn)棄舍所學(xué)也

　　論云不復(fù)能造五無(wú)間業(yè)者。第六明不造惡業(yè)也

　　論云定知苦樂非自所作。乃至無(wú)因而生。悟諸從緣生法故。遣因中自作等妄計(jì)也。此即第七也

　　論云終不求請(qǐng)外道為師亦不于彼起福田想者。第八明于三寶所。起決定信故。不信邪師

　　論云于他沙門婆羅門等。乃至于諸法中得無(wú)所畏者以來(lái)。第九明不于沙門婆羅門等。信彼所說(shuō)。不觀瞻口故。若有顏面。于彼出家受學(xué)。此亦不然。唯以法智。見法類智得法。于大師教。生決定信故。于諸法中得無(wú)所畏。此如下第九袟中廣解。對(duì)法第九卷亦解

　　論云終不妄計(jì)世瑞吉祥以為清凈者。第十明不妄計(jì)。唯知佛為清凈也世瑞吉祥者。謂世人妄計(jì)世瑞相。如欲行時(shí)見凈水香華。是行時(shí)瑞相。又計(jì)吉祥。即隨見此瑞法。號(hào)為吉祥。今不如是

　　論云終不受第八有生者。第十一明唯七生等也

　　論云具足成就四種證凈者。第十二明證得四不壞凈也。此為十二種得相見道相

　　論解第二果與初果稍有差別中。云謂若行境界等乃至速疾除遣。與初果人第二相別也又唯一度來(lái)生此世間者。此與初果人第十一法別也。合初二果有二相差別

　　論解修中。有一類法由修故得。即得修也由修故習(xí)者。即習(xí)修也。此二如對(duì)法第九卷抄解

　　論云若先已得未令現(xiàn)前但由修習(xí)彼種類法當(dāng)令現(xiàn)前令轉(zhuǎn)清凈鮮白生起名修故凈者。此即法智時(shí)。其類智種子亦成就故。名先已得。由得修習(xí)彼法智種子時(shí)。即資種類智種法。至類智時(shí)。此種子能生類智。令轉(zhuǎn)清凈鮮白生起。名修故凈。即法智時(shí)。修類智種子令清凈。復(fù)生類智也。又如見道前。熏增無(wú)漏種。入見道生法智等。是又種子成就。是由修故。名得現(xiàn)行成熟。名由修故習(xí)。自在成熟名由修故凈。是三成熟也。若已生惑能斷。名由修故遣。未生諸惑能令不生。了知如病等。名由修故知

　　論解無(wú)間道能斷。不言加行道者。對(duì)法明金剛喻定。并取加行道者。非真實(shí)義。若斷種子。唯無(wú)間道。若制伏種子。加行道亦有此義。彼論約制伏種子義故。金剛喻定亦取加行道。此論據(jù)斷種子難故。唯無(wú)間道

　　論云勝進(jìn)道修者謂由此故從是已后等者。此據(jù)未起后下煩惱對(duì)治加行以來(lái)。諸所有漸觀修習(xí)發(fā)心等。是已前對(duì)治道勝進(jìn)道。又得初果以來(lái)。趣求第二三果。未趣入無(wú)學(xué)究竟位以來(lái)。所有發(fā)心諸行等。是前勝進(jìn)道問曰。起后品如行。何故不是前勝進(jìn)道。義曰。今別作法。后加行勝后品故隨此義不取。其實(shí)亦是。謂又已斷非想第八品惑以來(lái)。未斷第九品。成究竟位所有諸道。是欲界初品。為對(duì)治道之勝進(jìn)道。又是斷欲界惑。第三果人之勝進(jìn)道。若至非想第九無(wú)間道。亦是勝進(jìn)道。若第九解脫道。且不名勝進(jìn)。以得解脫果。是解脫增勝名解脫道。今此中并得義。非具作法。若具作法。如對(duì)法第九抄會(huì)之

　　論解圣住中。云謂空無(wú)愿無(wú)相滅定者。諸論中。唯有三解脫門為圣住。今取滅定。以無(wú)相故。即多住亦在有住中。諸論約三解脫作法。此通實(shí)為論無(wú)違。又會(huì)正為圣。能證圣正法名圣住。即唯三解脫門。若圣人之中成就名圣住。即滅定亦是。余四圣等不離道諦。有心會(huì)正云圣義。今滅定無(wú)心。無(wú)會(huì)正義故。曰諸論無(wú)。此論據(jù)成熟故有。天住中諸論唯四靜慮。今此論通無(wú)色者。以定慧均義。獨(dú)標(biāo)天名者。唯說(shuō)四禪。即諸論。如對(duì)法第十一卷說(shuō)。若有無(wú)漏義。復(fù)有亦名天者。無(wú)色亦然故。此中通無(wú)色不違。又約有光凈故名天。無(wú)色亦有定光凈故名天。即亦是天住。如此文實(shí)作法。彼約一義

　　論云又于爾時(shí)至極究竟等。此自下有三十二法。是羅漢勝德。此即第一勝。以到無(wú)學(xué)果故。名極究竟畢竟無(wú)垢者。是第二。羅漢斷三界惑盡也畢竟證得梵行邊際者。是第三。謂超有學(xué)行梵行者。由未到極。今無(wú)學(xué)到邊也離諸關(guān)鍵。生死牢獄系閉眾生。由如牢獄。無(wú)學(xué)離之。即第四也已出深坑。即第五。離四暴流已度深塹。即第六。離四軛也已能摧伏彼伊師迦是為真圣者。即第七。西方有山名伊師迦。此山高而且峻。譬有頂煩惱亦高而最極。無(wú)學(xué)離有頂惑。如摧伊師迦摧滅高幢者。第八。言摧我慢已斷五支者。第九。已斷五上分結(jié)。并五下分結(jié)成熟六支。即第十。成熟六念。又或軌則所行等六支一向守護(hù)四所依止。第十一。守護(hù)四依。依法不依人。又常乞食糞掃衣等四依止。又守護(hù)四念住等。名四依止最極遠(yuǎn)離者。第十二。有學(xué)已離諸惡趣等。今無(wú)學(xué)勝彼。名最極遠(yuǎn)離。又或離邪行�；螂x殺生等勝有學(xué)獨(dú)一諦實(shí)者。十三。明無(wú)虛誑。又離妄語(yǔ)。名為諦實(shí)棄舍希求者。十四。至極位故更無(wú)希求。無(wú)不與取故名不希求。無(wú)濁思惟者。十五。唯善無(wú)記思惟。無(wú)不善染污濁思惟故。又無(wú)邪行濁思惟故。又無(wú)殺生濁思惟故。此上四即十惡業(yè)道中前四種亦得身行猗息者。十六。居有學(xué)位身有硬澀。今無(wú)學(xué)常得輕安故。身行猗息。即猗樂也心善解脫慧善解脫。十七。得俱解脫。或唯慧解脫也獨(dú)一無(wú)侶。言最勝故名為獨(dú)一。非余有學(xué)等侶名為無(wú)侶。即十八也正行已立。十九。謂入涅槃行已立也名已親近無(wú)上丈夫。二十。明與佛同證人空。親近于佛。佛是無(wú)上丈夫具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十一。明常住六恒住法。六恒住法。以舍念正知三法為體彼于爾時(shí)領(lǐng)受貪欲等。乃至愚癡無(wú)余永盡。二十二。離三不善根。彼貪嗔癡皆永盡故不造諸惡習(xí)近諸善。二十三。明斷惡修善其心獨(dú)如虛空凈水。二十四。其心如空無(wú)染。如凈水無(wú)濁。又如空無(wú)礙。如水明凈。如水無(wú)塵如妙香檀普為一切天帝天王恭敬供養(yǎng)。二十五。明如天帝宮中。有妙香檀樹。天帝天王常生恭敬。又羅漢身�；蛉缫幌闾茨�。言無(wú)惑自在故。常為天帝等恭敬住有余依般涅槃界。二十六。明得有余涅槃度生死海乃至亦名任持最后有身。二十七。明此身得涅槃。但任持一身先業(yè)煩惱所引諸蘊(yùn)。乃至永滅涅槃。二十八。明得無(wú)余涅槃當(dāng)知此中有如是相。乃至五者用不能貯畜受用諸欲資具。二十九。明不習(xí)近五種處所如是不能妄計(jì)苦樂等。乃至無(wú)因而生。三十。明知諸法從緣而生不生妄計(jì)

　　又亦不能怖畏一切不應(yīng)記事。三十一。明已知佛法故。他問無(wú)不知。十四不應(yīng)記事中。不生怖畏又亦不能于云雷電等下。三十二。明無(wú)我故無(wú)怖。此為三十二種羅漢功德也

　　論云猶如一切名句文身是所制造文章咒術(shù)異論根本者。文章異論。必依名句等方成。今聲聞行。必依此相應(yīng)教法。教法為彼根本。如名句等

　　獨(dú)覺地第十四

　　獨(dú)覺地種性有三種人�；蛞蝗司呷�。一人具三中。隨增性說(shuō)。故有三種�；蛞蝗思s三義故說(shuō)三種。道中有三種。第一初發(fā)心時(shí)。值佛修百劫已。成果麟角。今論別說(shuō)經(jīng)百劫已值佛出世又解。百劫中雖修行。未修蘊(yùn)等善巧。經(jīng)百劫已。值佛世方修蘊(yùn)善巧。在后身方成道麟角第二道。先值佛為說(shuō)法。不滿百劫修�；蚓攀�劫。乃至一劫修習(xí)已。于暖等位。修習(xí)蘊(yùn)等善巧。于此身。不能證初果�；蚣壹移呱�。一往來(lái)一間等。于后身得獨(dú)覺果等第三道。值佛修習(xí)已。于此身得初果。或七生家家。一間一往來(lái)等果。復(fù)修蘊(yùn)等善巧。于當(dāng)來(lái)世。證獨(dú)覺無(wú)學(xué)果。習(xí)有三種。一第一如文。第二即用前道有二故。習(xí)亦有二

　　寫本云享保七(壬寅)年正月九日以本談義屋本令一校了(云云)

　　旹享保八年(癸卯)五月廿二日一交加點(diǎn)畢

　　沙門高范(胎生六十九)