瑜伽師地論略纂 第七卷

　　基撰

　　思謂思慮。即遍行思。唯意識(shí)俱。因思生慧。名為思慧。今取因思慧所成諸法。體通五蘊(yùn)。為此地體。文分為二。初標(biāo)列三門。后隨別釋

　　自性清凈者。明思慧體。簡(jiǎn)生得善故名清凈思擇所知者。思擇一切所應(yīng)知法思擇諸法者。思擇佛經(jīng)長(zhǎng)行。及頌諸要法義遠(yuǎn)離一切不思議處者。謂置記境及非己分諸地證境能善了知黑說(shuō)大說(shuō)者。外道邪說(shuō)及諸惡說(shuō)名黑說(shuō)。內(nèi)道正說(shuō)。及諸善說(shuō)名大說(shuō)于法少分唯生信解等者。謂非己分少所知解處。名法少分。但名信解。不應(yīng)謗故。若于己分少所知法。應(yīng)慧觀察

　　第二段。思擇所知中。文分為三。初總問(wèn)答體。次別略問(wèn)答體。后隨別釋。分為三。初釋有法。次釋無(wú)法。后雙辨二。有法有二。初標(biāo)五門。后隨別釋

　　自相有法。文分為三。初標(biāo)列。次別釋。后結(jié)成勝義相有。謂即真如。根本智得非安立相相狀相有。即依他性現(xiàn)在相有。唯現(xiàn)在世。非于去來(lái)現(xiàn)在有中。要具四義。方是自相有法。謂諸假法略有三種。一聚集假。如瓶盆等。二相續(xù)假。謂于三世立一有情。于今不斷義。即是彼。三分位假。謂不相應(yīng)等。今非此三故自相有一于是處名可得者。謂依他性。后得智證。雖離名言。以名詮之。立名相順。非知真如不順于名。故名可得。簡(jiǎn)圓成實(shí)性事可得者。簡(jiǎn)所執(zhí)性。雖有其名無(wú)體事故此名于此事非不決定者。簡(jiǎn)分位假。此名唯目于此事。故如所見青等名定目彼。非如熱病見青。謂黃熱病患時(shí)。其名不定。迷亂故。然名不決定。亦如嗔等名常決定。非如忿等后轉(zhuǎn)變時(shí)。便失彼名。由彼無(wú)常。不決定故。名不決定。初不決定心分位假。后不決定。境分位假。又二不定。翻顯于定。非分位假此名于此事無(wú)礙隨轉(zhuǎn)者。謂色等名。若聚若散。名常隨轉(zhuǎn)。非如瓶等于聚集處。其名隨轉(zhuǎn)。于離散處。名即退還。返顯名于無(wú)礙隨轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)聚集假現(xiàn)在相有者。簡(jiǎn)相續(xù)假。若現(xiàn)已生。為未來(lái)因。為過(guò)去果。方是自相有法

　　共相中。文亦有三。謂標(biāo)釋結(jié)種類共相者。五蘊(yùn)種類。雖體各別。積聚義同�？偯麨樘N(yùn)。蘊(yùn)為共相成所作共相者。謂三業(yè)六識(shí)思體雖殊。善有漏同皆感愛果。名成所作共相。如是等類

　　釋假相有法中。文分為四。初總略問(wèn)答標(biāo)。二問(wèn)答列名。三隨別釋。四總結(jié)成以此顯此者。以此物還周備。顯于此物以彼顯彼者。以余物別顯于余物遠(yuǎn)離此彼者。謂非前二如宅之門以此顯此中。地之堅(jiān)乃至風(fēng)之動(dòng)。皆于實(shí)相處轉(zhuǎn)。毀之焰等皆于假相處轉(zhuǎn)。毀者假火之別名。[火*(離-禸+貝)]熾名毀故。以彼顯彼中。佛授等。有情假。飲食等。是法假。遠(yuǎn)離此彼中。宅之門等。宅大。門少。非周備。以此顯此自性。亦非離宅而別有門。亦非以彼更顯于彼。故是俱非百之十十之三等。且據(jù)此數(shù)。非定唯爾。言百之五十之一等。其類皆然眾共施說(shuō)言論有六種者。此中舉識(shí)及五遍行。各別相狀。意顯共相假法不離實(shí)法。此亦各別所取自相。是實(shí)有法。六種所取共相假法。增益自相�？善鹧哉f(shuō)。相狀自性名共。施設(shè)言論如瓶盆等。故唯識(shí)言。假謂增益非實(shí)有相。于六所變。各附己體真實(shí)自相。而增益故。雖別境等所取相狀。亦共可立假言。然此六種定遍境故。不說(shuō)余境。眾人共施設(shè)。所起言論。必依此六相狀。非說(shuō)此六相狀定是假有。然唯識(shí)說(shuō)。作意能了事之總相。及余心所所取別相。此中即說(shuō)通二境也。或此但舉能取總境故。說(shuō)作意所取能起于識(shí)。不爾便違顯揚(yáng)等論。說(shuō)總?cè)【趁�心。亦別名心所故。然六十五說(shuō)一種假。謂若有法。待依所余。施設(shè)自相。名為假有。如待依蘊(yùn)施設(shè)有我。待依色等相事。假立色等。待色香等立舍宅等。待蘊(yùn)相事立生老等。乃至待諸色不轉(zhuǎn)。假立虛空。如是等。對(duì)法等說(shuō)二假。謂待名言想境�；虼�此余相境。大品經(jīng)說(shuō)三假。謂名假。受假。法假。唯識(shí)亦說(shuō)三假。謂聚集。相續(xù)。分位。成實(shí)論說(shuō)有四假。謂因生假。相待假。相續(xù)假。緣生假。此論第一百說(shuō)有六假。謂聚集假。因假。果假。所行假。分位假。觀待假。此中及顯揚(yáng)十八。復(fù)說(shuō)有六假。皆如對(duì)法第二疏解

　　流轉(zhuǎn)因中由此種子者。業(yè)種也由此熏習(xí)者。名言種也由此助伴者。無(wú)明愛取也彼法流轉(zhuǎn)者。生老死起

　　還滅因中諸行還滅者。有漏三性行滅滅界也雜染還滅者。見修煩惱斷斷界也所有一切能寂靜道者。謂能寂靜前二還滅。諸無(wú)漏道此無(wú)漏道。能般涅槃能趣菩提及彼資糧。即資糧道并其方便。即加行道能生者。謂彼道能生種能辨者。謂能辨涅槃現(xiàn)行無(wú)漏道。故對(duì)法第九說(shuō)。若資糧道。若加行道。見道。修道。及無(wú)學(xué)道。皆名道諦。此說(shuō)還因唯攝前四又釋。此中資糧方便。皆無(wú)漏道。是無(wú)間道。前遠(yuǎn)近加行故。不同對(duì)法。前能寂靜道。是無(wú)間道故若廣分別如思因果中應(yīng)知其相者。決擇思慧地。說(shuō)因果思議者。如有尋伺地已說(shuō)。此即指前本地分。及決擇分兩處。有尋有伺地。其明染凈因果故

　　所觀無(wú)法中。由所余相若遠(yuǎn)離性者。此性遠(yuǎn)也若非有性者。是相違不和合性者。處時(shí)二遠(yuǎn)也或若遠(yuǎn)離性者。人中無(wú)此性也。若非有性者。于人中。此人蘊(yùn)性。無(wú)彼人蘊(yùn)性也。不和合性者。于此人中。三性諸漏無(wú)漏法。非一剎那和合也勝義無(wú)者。諸世俗言所說(shuō)自性。依勝義諦皆非有故

　　第三合釋五種有無(wú)性中分二。初總標(biāo)。后別釋第四是不二相等者。生老等相。名差別相。與所依法無(wú)別體故。名不二相。雖分位假六相有故事相等者。即前六種言論中。眾共施設(shè)言論也如來(lái)滅后若有若無(wú)等不可宣說(shuō)者。諸外道計(jì)。此解脫神我名曰如來(lái)。有三身別。若有若無(wú)。即不可說(shuō)事。又前依體無(wú)。此依體妙。故名甚深五種無(wú)性。翻五有性。如應(yīng)當(dāng)知

　　第三大段。思擇諸法。文分為二。初標(biāo)。后釋思擇素怛攬義者。素怛攬藏。依此論說(shuō)十二分中。多分?jǐn)z七分。除緣起自性故。譬喻。本事。本生。眷屬故。此四毗奈耶藏?cái)z。又除論議。阿毗達(dá)磨藏?cái)z故。依七分中。除單伽陀諷誦經(jīng)余六分教。是所思擇素怛攬義單誦伽陀是所思擇伽陀之義。此有三種勝義伽陀者。明無(wú)我理意趣伽陀者。釋伽陀意。如四意趣等體義伽陀者。明伽陀中體性義理

　　就釋勝義伽陀中。文分為二。初舉經(jīng)頌。后隨別釋。頌有四十四中。分為十二段。初有九頌。明無(wú)有情我。及作用體義諸法。二有兩頌。明在家出家雜染自性無(wú)明貪愛。三有五頌。明雜染品依因時(shí)分。四有四頌。明自共相及二諦觀。五有兩頌。明三種三法無(wú)和合義。六有一頌。明同性心所相應(yīng)非異性等。七有兩頌。依二諦理明人法有無(wú)。八有一頌。明作者受者一異不可說(shuō)。九有五頌。釋通疑難。十有五頌。明集生苦諦解脫等。十一有一頌。明阿賴耶識(shí)。譬如池派流。十二后七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知。初九頌中。文分為三。初之五頌。正明無(wú)我及作用。次三頌半。重明法無(wú)作用。后有半頌。顯法從緣生自然而滅

　　長(zhǎng)行釋中。文分為二。初總釋頌意。后別牒釋之對(duì)治增益邊執(zhí)者。執(zhí)有我用名為增益。撥法性無(wú)名為損減。此依三乘通境界說(shuō)。不說(shuō)法增及真如減

　　別牒釋中。若隨義科。成十二段。第一段中如是半頌遮遣別義所分別我者。破離蘊(yùn)我諸法亦無(wú)用者。破即蘊(yùn)我。諸蘊(yùn)我用亦都無(wú)故此顯不取微細(xì)多我便能對(duì)治等者。說(shuō)諸蘊(yùn)等多微細(xì)法。便能對(duì)治宰主等執(zhí)。不依一身執(zhí)有微細(xì)多實(shí)我故。成唯識(shí)云。我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故

　　此若無(wú)者云何建立內(nèi)外成就等者次下有六云何。乘前起后問(wèn)。此意問(wèn)言。我若無(wú)者。云何立內(nèi)外。第二問(wèn)云。若一切空。云何得有能觀圣者所觀空境。第三問(wèn)言。能所觀皆空。云何得圣凡差別。第四問(wèn)言。凡圣若無(wú)。云何得有能教所化。彼此差別。第五問(wèn)言。若無(wú)能教所化。云何得有染者凈者。此中初答法假非真。次答人法非實(shí)。后三唯答我無(wú)。第六問(wèn)答法之實(shí)用如其次第宰主作者俱無(wú)所有者。謂無(wú)任持。無(wú)主宰也無(wú)驅(qū)役者。無(wú)作者也

　　第三段中。差別所依因及時(shí)分者。對(duì)法論說(shuō)。謂于因時(shí)。有能引所引。于果時(shí)。有能生所生。引因位名因。熟變位名果。此二名時(shí)分故。此說(shuō)言有因諸法有因眾苦。前七俱為有因故。名有因諸法。后二為眾苦。然愛取有為有因故。名有因眾苦

　　非內(nèi)亦非外等頌中至能生雜染者。此中意顯。五頌明雜染品依同時(shí)分中。初二頌。明煩惱業(yè)生雜染。下之三頌。明依過(guò)現(xiàn)諸行能生雜染。不依未來(lái)而生雜染。初七句意。明未來(lái)不生雜染。后五句。依過(guò)現(xiàn)能生雜染。謂不依未來(lái)內(nèi)根外塵。而生雜染。行未生故。于過(guò)現(xiàn)世�？傻蒙�行故。云有時(shí)而可得也。返顯未來(lái)無(wú)時(shí)可得又釋未來(lái)在未來(lái)。生染不可得。未來(lái)至現(xiàn)在。生染有時(shí)得設(shè)行已生即由此相無(wú)有分別者。此釋頌言設(shè)諸行已生由此故無(wú)得。謂設(shè)于過(guò)現(xiàn)已生行中。作前不在內(nèi)外。中間不生之觀。由此觀故。尚無(wú)分別。不得生于三種雜染未來(lái)無(wú)相故無(wú)分別者。釋頌未來(lái)無(wú)有相。謂說(shuō)未來(lái)相都無(wú)有。都無(wú)分別而生雜染如此如是當(dāng)來(lái)決定不可知故者。此結(jié)未來(lái)定難知故。不生雜染若不如是分別異類或時(shí)可得者。若不如是分別未來(lái)異過(guò)現(xiàn)類�；驎r(shí)有疑。未來(lái)有引生諸雜染可得若于過(guò)去即可分別如此如是曾有相貌可分別故。此釋頌中過(guò)去可分別能生雜染非唯曾更而可分別。乃至生諸雜染者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言意顯。非唯過(guò)去曾所更境。而可分別生諸雜染。現(xiàn)在諸境。未曾更者。未曾更故。雖不分明。取其相貌然隨過(guò)去曾得種類。此現(xiàn)新境。亦可分別生諸雜染。結(jié)文可知行雖無(wú)始然始可得者。無(wú)始時(shí)來(lái)常隨逐起。是故無(wú)始新新生起。故始非無(wú)

　　第四段中。有四頌。初一頌半。明自相觀日親者。佛也。喬答摩此云日炙。故呼佛為日親。次半頌明共相觀。后兩頌明二諦觀。初三句勝義諦觀。后五句世俗諦觀。法無(wú)實(shí)用故。無(wú)有實(shí)癡。無(wú)實(shí)有情故。無(wú)有實(shí)癡者。故上三句。癡非能癡癡及癡者。亦無(wú)癡者能有其癡。名勝義諦觀也。世俗諦中。愚癡非無(wú)。非不愚者起�？烧f(shuō)有癡及有癡者

　　第五段。有兩頌。釋中。說(shuō)業(yè)為所隨識(shí)為能隨。果隨因故。勝義中無(wú)。又三世三業(yè)說(shuō)不和合。非于一世。又一世三業(yè)無(wú)實(shí)相應(yīng)。非無(wú)假法若彼與此更互相應(yīng)如福等行無(wú)和合者。更互相應(yīng)說(shuō)和合義。福等行三世三業(yè)決定無(wú)相應(yīng)義

　　第六段。一頌釋中。心相應(yīng)亦爾。無(wú)實(shí)相應(yīng)隨轉(zhuǎn)之性。非無(wú)假法又相應(yīng)者。謂同性。不相應(yīng)者。謂別性。非同性者�；虿幌鄳�(yīng)。非異性者�；蚍遣幌鄳�(yīng)。由此故知。無(wú)實(shí)隨轉(zhuǎn)性。釋上初二句又非一切心或相應(yīng)或不相應(yīng)者。釋下二句。于相應(yīng)中。又非一切定與一切相應(yīng)。若此時(shí)不相應(yīng)。亦非一切定不相應(yīng)。于勝義諦中。無(wú)實(shí)相應(yīng)不相應(yīng)義故

　　第七段。有兩頌。依二諦理。明人法有無(wú)中。初一頌依世俗諦。明心隨轉(zhuǎn)因緣。次半頌依勝義諦。明我體無(wú)。后半頌明依世俗諦。有作受果流謂相似。相似果續(xù)故無(wú)斷。謂不相似相似果生故。此顯等流果。及余三有為果

　　第八段。有一頌。明人物一異性不可得。唯有因果差別生故

　　第九段。有五頌。釋通疑難中又此因道無(wú)有斷絕頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言。若無(wú)有我。后有應(yīng)斷。初句答言因道不斷故。二有難言。果應(yīng)頓俱生。答此難言。和合作用轉(zhuǎn)。非頓非俱。作用合故。三有難言。若無(wú)實(shí)我。應(yīng)從一切一切得生故。次答言。從自因而生。自無(wú)他因。有不生故。四有難言。既無(wú)有我。誰(shuí)攝受所作生死等作用。故此答言及攝受所作。由因不斷果生立假者。能攝受所作實(shí)我故成無(wú)。由此名為四句如次經(jīng)說(shuō)色相為尋思故難說(shuō)示他故不可見者。所證色自相。性離言說(shuō)。以尋思境不稱自相。名為尋思難為示他

　　第十段。有五頌。明集生苦中顯彼我見由集次第發(fā)生苦者。貪愛正是集自體故。即內(nèi)貪境名貪愛緣。能生苦故。皆名為集。我見及苦。俱名當(dāng)苦因緣。我見體亦是苦

　　第十一段。一頌。明阿賴耶識(shí)譬如池派流。此顯不一義。楞伽經(jīng)說(shuō)。如海遇風(fēng)緣。境等風(fēng)所擊等頌。顯不異義。故彼此文義無(wú)乖返。又此據(jù)本末義。彼據(jù)體用義。二義皆成不一異義

　　第十二段。有七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知中。文分為二初又法行者�？傖屍唔灲饬丝`遍知者。二別釋七頌別釋中有二。初一頌。明解了縛遍知。余六頌。明解了解脫邊知染污意恒時(shí)頌。唯識(shí)說(shuō)第四句非曾非當(dāng)有。彼依諸部頌�，F(xiàn)在斷故。非于未來(lái)。亦非過(guò)去。薩婆多等。不許貪慢見相應(yīng)故。今依大乘正頌及大眾部等說(shuō)。非先亦非后。許諸煩惱俱時(shí)生故。又釋染污意。諸部不同。如唯識(shí)第四卷疏解后六頌中。初一頌。明所解脫體。次兩頌。顯解脫性。先染污無(wú)名為解脫。非意后凈得解脫名。二乘之意。唯染污無(wú)。所凈無(wú)故。能凈意亦無(wú)。不要意凈名為解脫次一頌。釋有余涅槃。次一頌。顯無(wú)余涅槃。后一頌。明無(wú)實(shí)數(shù)取趣生死涅槃

　　第二大段。釋意趣伽陀中。文分為三。初標(biāo)請(qǐng)者。次舉伽陀。后隨別釋。五十一頌中。文分為二。初一頌。梵王請(qǐng)。后五十頌。世尊答。請(qǐng)問(wèn)有二。上半贊。下半請(qǐng)。請(qǐng)有三。一問(wèn)學(xué)體。二問(wèn)學(xué)教。三問(wèn)法。如次配請(qǐng)頌中學(xué)及所學(xué)并修學(xué)文。就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷釋二十二頌。即為二十二段。后卷有二十八頌釋。分為十九段。至后卷當(dāng)配合五十頌。若以義科分之。為二。初一頌。答學(xué)體學(xué)數(shù)。所余頌。答當(dāng)修學(xué)。就答當(dāng)修學(xué)中。分為十三段。初一頌。學(xué)方便。第二有一頌。學(xué)次第生起。第三一頌。學(xué)次第清凈差別。第四一頌。學(xué)所得果。第五一頌。學(xué)漸次因緣別總修習(xí)。第六有三頌。聰睿者次第為后果因。第七次三頌。明學(xué)成敗共與不共。第八有一頌。明正邪學(xué)。第九一頌。辨三學(xué)斷障成滿。第十有一頌。明受差別。第十一一頌。明學(xué)純雜可得。第十二有二十一頌。純明戒學(xué)遠(yuǎn)離清凈。第十三有十三頌。純明定學(xué)遠(yuǎn)離清凈

　　怖多所作懈怠眾生者。樂(lè)聞略故。怖修學(xué)多。雖有六度萬(wàn)行。但說(shuō)三學(xué)。以三學(xué)名攝一切行。非顯了說(shuō)故名密意

　　如是六支顯示四種尸羅清凈者。下有五句。初安住凈尸羅一句。是總。非入四凈故。下有四句。名為四凈。此六支義。前雖略明。其聲聞地廣說(shuō)

　　顯示最初增上戒學(xué)乃至安住因緣者。此釋二安住二種漸次為因緣。初義。謂增上別解脫戒。能安住靜慮戒。及增上方便定心。方便定心后。能安住根本定心。及增上修慧。是名初安住二種因緣。別解脫戒。引生定戒及定故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中間慧定。俱時(shí)所攝靜慮戒學(xué)。能為無(wú)漏定慧二種安住因緣。是名第二安住二種。言中間者。初戒定后所生定慧。在無(wú)漏定慧之前因。故名中間

　　顯示最上一種能為涅槃安住因緣者。釋一能趣涅槃。漸次為因緣義。因緣義通上兩句。故無(wú)漏慧一種。三中最上。亦是二因緣所生極果名為最上

　　顯示修習(xí)若別若總隨其所應(yīng)者。釋上純雜而修習(xí)義。別修三學(xué)名純�？傂奕龑W(xué)名雜

　　初一不共者。初戒學(xué)可修。唯有一不假定慧。亦得成故中不離初者。第二定學(xué)。不離戒學(xué)修方便成上不離二者。第三慧學(xué)。學(xué)必具初二。若阿羅漢三學(xué)已滿。超彼一切

　　此后顯示受持戒相者下。二十一頌。明戒學(xué)清凈相

　　唱令家者謂屠羊等者。西域有人專行唱令。凡有罪者。皆彼人將往。巡歷處處。唱告如唱屠羊等。多造惡業(yè)故羯恥那者。謂典獄之類。遠(yuǎn)離劣惡作者

　　非太沉。離非處惡作者非太浮。遠(yuǎn)離失念故住正念究竟時(shí)。謂根本方便時(shí)。謂眷屬

　　第十七卷

　　若依初文。此卷釋前二十八頌。為十九段。初一頌為一。次兩頌為一。次一頌為一。次兩頌為一。次有十頌各為一。次兩頌為一。次兩頌為一。次兩頌為一。次兩頌半為一。次三頌半為一若依后義�？葡露�十八頌分二。初十五頌。明增上戒。后有十三頌。明增上定

　　應(yīng)發(fā)常勤精進(jìn)者。被甲也堅(jiān)固者。加行也勇猛者。無(wú)退也。不言無(wú)足精進(jìn)。此明修因。不說(shuō)彼果。故不言無(wú)下精進(jìn)者。被甲加行。于善初修。無(wú)退一種。于苦能忍。攝善。離苦。此二已周。略無(wú)無(wú)下。故但說(shuō)三。如瑜伽八十九廣說(shuō)五相

　　五支不放逸者。三世精進(jìn)為三。三世持起勤事前方便。起極殊勝先時(shí)所作。加行作意為第四。其作意及精進(jìn)。為俱有故。俱時(shí)所行諸心心所。身語(yǔ)業(yè)等。為第五支

　　杜多功德者。即舊頭陀也。即小欲知足。離著之義遠(yuǎn)離眷屬。貪欲。即發(fā)露眾惡也。因貪欲生。故名眷屬遠(yuǎn)離多欲不知足因者。已得衣服等粗妙皆歡喜遠(yuǎn)離多欲不知足障凈學(xué)因者。少隨世務(wù)。粗弊亦隨轉(zhuǎn)。名離多欲。受杜多功德為寂。離煩惱者。名離障凈學(xué)因

　　為修梵行資持壽命有所受者。釋應(yīng)量而受義

　　以所得利轉(zhuǎn)招利故者。釋得已不輕毀。毀此所得少轉(zhuǎn)更招多利

　　不受于信施。頌不耽著利養(yǎng)恭敬。是總意

　　不執(zhí)惡見。是第二句不虛受施。是初句

　　不謗正法。是下半頌。下文亦總或恐如害瘡皰者。堅(jiān)執(zhí)惡見。虛受信施。毀謗正法。貪后世欲生惡見因。此五名瘡皰。因受信施耽利恭敬。因所生故

　　習(xí)近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣。下極邊際。因此后能順生寂定

　　非沉掉等下兩句。如次釋堅(jiān)精進(jìn)及勇猛。斷二惡修二善故于諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不增惡于諸欲中極增厭者。釋無(wú)有欲及增惡為修善品乃至習(xí)睡眠故者。釋前睡眠。為有堪任及心安寂。應(yīng)時(shí)時(shí)眠。不應(yīng)令廢。其似惛沈。亦此所攝若心沉沒(méi)至不居靜故者。初釋離睡眠。思惟光明凈妙相故。后釋離掉舉修。似掉舉相。游行乞食。行利他時(shí)。不居靜故�；虿痪屿o。亦解離睡眠。若時(shí)居靜。增睡眠故于先所犯便生憂悔者。釋前惡作于所不犯無(wú)憂悔者。釋離惡作后后殊勝生希慮者。釋于勝生希慮。翻顯于前前微劣。不生希慮。此顯似疑除真疑相。上之五蓋。皆說(shuō)似蓋。以離真蓋殷重?zé)o間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無(wú)間者。是恒時(shí)也。正方便者。正方修也

　　危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失財(cái)故名危逸

　　第三大段。釋體義伽他中。文分為三。初結(jié)前生后。次前舉九十一頌釋。后第十九卷末�？傄砸豁灲Y(jié)上所明。成十四段此卷中合有五段。初一頌名惡。第二有四頌。名說(shuō)。第三有五頌。名貪。第四有三頌。名流。第五有三頌半。名怖。第六有三頌。名類。第七有二頌。名舉。第八有三頌。名池。第九有五頌。復(fù)名流。第十有四頌。復(fù)名貪。第十一有五頌。名作。第十二有五頌。名劬勞。第十三有三頌。名得義。第十四諸行無(wú)常下。四十四頌半。名論議。此中或以頌初所明。或以宗義。而為名號(hào)。如后頌釋

　　釋第二廣說(shuō)中。有四番釋。第三番中。略不解第三頌諸有為法皆三種言事之所攝故者。俱舍云。世俗言依此三種者。即三世路也。言事者即。言所依事。無(wú)為不然。此即總舉有為。即此義中。別說(shuō)妙欲以為應(yīng)說(shuō)應(yīng)說(shuō)想者。名也。由說(shuō)欲名。彼方解故。彼不擎舉其鼻。往他家規(guī)求所欲也

　　第二翻釋中。初頌。顯示待時(shí)諸欲者。釋初句。以應(yīng)說(shuō)故。所以待時(shí)。如前初番四復(fù)次。釋于欲邪行者。即第二句依應(yīng)說(shuō)安住邪行果者。即下半頌。集招生死。第二頌中上半頌。名舍欲應(yīng)理。后半頌修行譏論不應(yīng)道理。及待時(shí)欲者。后半亦顯欲心待時(shí)。若欲受用待時(shí)方得故第三頌亦然者。亦是舍慢求無(wú)慢

　　第三番釋第二頌中顯于諸欲能了知故者。釋初句。次二故字。釋第三句

　　第四番釋前三頌中。佛為彼天。說(shuō)前三頌時(shí)彼領(lǐng)悟。聞前二頌。深厭諸欲。聞第三頌。舍凌蔑心。并斷憍慢

　　第三。有五頌中。釋貪中。初一頌問(wèn)。后四頌答。答中。初三方便觀。后一根本觀。方便觀中。初一厭境觀。次一不斷觀。第三有三觀。一苦。二無(wú)我。三身念住觀。長(zhǎng)行釋中。若攝諸根不為欲貪損壞其心等下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌豫皆料簡(jiǎn)。了知是已未離欲貪一分學(xué)者下。正釋本頌欲貪生五因中。第二由希樂(lè)欲界。三由取男女等有情想。四由猛貪逼迫

　　第四。有三頌中。初一頌問(wèn)。余二頌答。長(zhǎng)行釋中。唯釋后二頌答越五暴流者。斷五下分結(jié)當(dāng)度六者。斷五上分結(jié)斷方便云何能廣度欲愛者。斷五下分結(jié)方便。謂廣度欲愛也而未得腰舟者。問(wèn)如彼善斷。未得腰舟。度上分結(jié)也。如世度海以葫蘆�；蚋∑ご�或[泳-永+奈][木*茂]。如浮囊梙置腰上。名曰腰舟。海喻生死。意識(shí)如腰。慧如舟故。二頌答中。初頌正答。后頌結(jié)答而能靜慮審慮諦慮者。初中后別故若和合愛者。謂未得勝境若增長(zhǎng)愛若不離愛者。謂已得勝境若不合愛。未得惡境若退減若別離愛者。謂已得惡境復(fù)有差別云何修習(xí)于無(wú)尋定等者。前番已釋修無(wú)尋定。是斷五下分結(jié)方便。由初靜慮有三識(shí)身。當(dāng)生喜舍而起癡愛。尋等未盡故。依無(wú)尋伺定。修斷方便。今此差別。依第二靜慮。復(fù)數(shù)修習(xí)。名如彼善斷。又前復(fù)次。明依欲界聞思等持。厭諸尋故。名無(wú)尋定。是斷下分結(jié)方便。依初靜慮。離欲界欲。下分結(jié)斷。今第二差別。修第二靜慮無(wú)尋伺定。令下分結(jié)遠(yuǎn)。名如彼善斷余如前說(shuō)者。謂了法永解脫。皆同前釋也如經(jīng)說(shuō)慚軸意腰舟者。慚如車軸。能攝善輪。駕御智車。運(yùn)度危厄。腰舟如上

　　第五。三頌半怖中。有三行半頌。初一頌半請(qǐng)。次一頌答。后一頌贊十資身具者。如前第二卷釋

　　第十八卷

　　十四段。解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有次八段全。并第十四段少分。此初解類有三頌。初一頌問(wèn)。余二頌答。問(wèn)中有五。一[將/廾]勝生。二開出道。三于何師學(xué)。四住何法學(xué)。五不懼后死。答中初一頌半。答初二問(wèn)。標(biāo)具九德。既是勝人。能獎(jiǎng)勝生及開出道。后半頌答后三問(wèn)以法者。道理以正者。順益以次制者。軌范以導(dǎo)者。獎(jiǎng)勸又以法者。教。以正者。理。以制者。以此教理制御。以導(dǎo)者。訓(xùn)示非。以威嚴(yán)而刑罰之謂因力故者。布施也士用力者。諦實(shí)也助伴力者�；凵嵋苍坪螢槿�謂六觸處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故或安受受所攝者。安受。謂喜受。所攝。謂樂(lè)。又釋。以悅心名安受。適身名受所攝。不安返此

　　第九段。又釋流中。有五頌分為二段。初兩頌。顯異生有學(xué)等。漸次能越暴流。后三頌。明得究竟道永越暴流。四流義。如前第八九卷等釋。異生由正信越欲暴流。下之三句。皆有學(xué)越余三暴流及顯能證第一住道者。謂能證滅盡定道二十二處者。如下聲聞地廣說(shuō)

　　第十。貪四頌中。初一頌問(wèn)。次一頌答。次一結(jié)。后一明對(duì)治。釋中有四初釋。初頌云何潤(rùn)生下。釋第二頌或有身手力下。釋第三頌。又有沙門下。釋第四頌諾瞿陀樹顯所潤(rùn)生水名能潤(rùn)自者即是乃至種子界性者。顯所潤(rùn)生�，F(xiàn)尋思等。因此界性生故。謂諾瞿陀。從自根生。風(fēng)吹鳥銜子墮岐孔。又生多樹根。依岐孔展轉(zhuǎn)后生。由本水潤(rùn)。展轉(zhuǎn)樹生。水名共緣故。貪恚等法以潤(rùn)愛而為共緣。各自種子而為別緣摩魯迦條者。藤葛之類。此喻諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲。猶如林樹。貪能纏繞故喻藤葛略義中。于諸欲中二種別縛者。論文自釋。名為別縛。各別種生。名不共因。皆由愛潤(rùn)。名為共緣斷方便勝利者。第四行頌中上半頌。了無(wú)常性已。不起貪著。名斷方便。后半頌即便棄舍。終無(wú)有退。名斷勝利若貪若欣乃至愛品者。六別欲中。所生愛恚品。如前應(yīng)知耽著。即是第六于外五塵之尋思也

　　第十一。作有五頌中。初一頌問(wèn)。余四頌答。釋中初釋問(wèn)頌。第二又顯如來(lái)依第一義下。釋初答頌由此顯示學(xué)與無(wú)學(xué)下。釋第二答頌。若未離欲。為度欲流。運(yùn)足動(dòng)手。發(fā)勤精進(jìn)。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預(yù)進(jìn)斷上分諸結(jié)。不運(yùn)手動(dòng)足。勤加精進(jìn)。名非身分此即顯示諸婆羅門下。釋第三答頌得靜慮者永斷一切下。釋第四答頌

　　第十二段。四行半頌。劬勞中。有三問(wèn)答。初呼佛為苾芻。已度暴流耶。第二問(wèn)得涅槃滅定。已度暴流耶。佛告言。如是。第三一頌。問(wèn)有二。乘前初問(wèn)。汝今已度暴流。猶如河等。乘前第二問(wèn)。如何無(wú)攀無(wú)住。已度暴流余二頌半答中。初一頌半。答有暴流尚未能度。后之一頌。答彼二問(wèn)。然后兩句。以本經(jīng)是應(yīng)頌偈故。其文易了。略指令知只焰者。應(yīng)頌也。此長(zhǎng)行中有三。初指無(wú)攀無(wú)住義次世尊依昔示現(xiàn)修習(xí)下�？傖岉炓�。未對(duì)下坐。斷非方便。邪取精進(jìn)時(shí)。有彼劬勞乃至漂溺。菩提坐下。于邪精進(jìn)。得斷遍知。便舍劬勞乃至漂溺第三此中顯示修苦行時(shí)下。釋前兩答。初答初問(wèn)。已度暴流。猶如河等。第二云何復(fù)依涅槃等。第三問(wèn)無(wú)攀無(wú)住已度暴流非方便者。昵健陀所。日食麻麥。邪自苦行也嗢達(dá)洛迦者。是猛盛義。舊云郁頭藍(lán)子。于彼修非想定阿羅荼者。是逢過(guò)義。即舊云阿藍(lán)迦藍(lán)也。于彼所修無(wú)所有處定。即顯苦行在樂(lè)行前此中四義舍劬勞等者。謂復(fù)于后時(shí)坐菩提坐下。為第一句。舍劬勞所有善法遂得增長(zhǎng)。是第二舍勞如如善法既增長(zhǎng)下。第三舍住既由如是不知足下。第四舍標(biāo)。故言如次還復(fù)止住下地生因者。即對(duì)法云。頗有圣弟子。已離色界欲。得無(wú)色界寂靜解脫定。后生色界耶。答曰有。謂得滅盡定。退生色界中。即此是。此頌意說(shuō)。外道有劬勞等。我世尊已離生死等。證涅槃?wù)�。定已離彼故。若圣退者。有劬勞等。不退圣者。定已離之

　　第十三段。得義伽陀中。一頌半問(wèn)。一頌半答。善見。善知。善鑒。善達(dá)。以四諦智。如次應(yīng)知

　　第十四段。諸行無(wú)常下。有四十四頌。釋論議中。分為二十七段。辨揚(yáng)深理故名論議。釋初頌中。文有四。初釋初總句。有非恒有。無(wú)非恒無(wú)。故生與滅。皆是無(wú)常。無(wú)常之言。通總?cè)�世及別過(guò)去第二若過(guò)去生過(guò)去所得下。如次釋第一無(wú)常。第二句有生滅法。過(guò)去世已生滅名無(wú)常法。未來(lái)世當(dāng)生可滅。名有生法。現(xiàn)在世現(xiàn)生將滅故。名有滅法。三世諸行。皆有滅法第三若彼諸蘊(yùn)在于未來(lái)下。釋第三句若諸有情下。釋第四句�？嘁驕绻十�(dāng)生解脫。說(shuō)之為樂(lè)。粗重息故�，F(xiàn)安樂(lè)住說(shuō)之為樂(lè)

　　略義之中。有九對(duì)。釋初六復(fù)次。如次配諸行及彼寂樂(lè)。無(wú)為法名遍知者。所證從能證道為名也。諸有為行觀起無(wú)愿。不見我故。即觀無(wú)空。故空無(wú)愿。觀諸行起圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處言二法者。一隨順戲論。謂四見�；蚩嘀B下一切煩惱二怖無(wú)戲論。謂我見�；驕缰B下一切煩惱。此二法與現(xiàn)觀相違。今顯二法斷所依處。即苦滅諦。所知無(wú)倒性。次上半頌。所證無(wú)倒性。即下半頌。外道執(zhí)世間常。謗涅槃樂(lè)故。名不共也

　　第二段頌中。第一句。是道諦與滅諦為跡。第三句由道諦證滅諦。第二句集諦為苦諦因跡。第四句由有集諦。常受苦諦若善修習(xí)此無(wú)縱逸等者。謂修道諦諸有學(xué)者。于過(guò)去世已死之時(shí)。未習(xí)道故�？捎刹徽{(diào)善死。現(xiàn)在未來(lái)。由習(xí)道故。不由不調(diào)善死。諸阿羅漢。未來(lái)無(wú)死。亦名不由調(diào)善及不調(diào)善死�？v逸翻此

　　略義中。處非處性。善惡因果。順相生故自業(yè)所作。非他作及無(wú)因故師于弟子作所應(yīng)作。教誡法故諸弟子等自所作義。依于師授修斷法故謂能順惡戒穴戒因緣者。能發(fā)惡身語(yǔ)。名惡戒因緣。即舊所云惡尸羅也。污惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本。名穴戒因緣。即是不正相不正相者。即不正思惟。及煩惱等。略中四義。配上亦爾。釋此頌中。唯解上半

　　第五段文中。分有二。初釋上三句。次釋第四句。釋初文中。初以八種觀。觀諸有情業(yè)業(yè)果報(bào)。后釋第四句。初中復(fù)二。初別明八觀。后如是戒善男子下。結(jié)為四行。初行第二行。如次各攝三。第三第四行。如次各攝一

　　其略義中。明善惡果。并得果處。名如理思。業(yè)業(yè)果報(bào)。乃至止止此諸惡業(yè)。終不應(yīng)為等。名如理思。為先之法隨。諸法行

　　第十九卷

　　釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。此卷二十二段。四語(yǔ)之中。初語(yǔ)總標(biāo)。后三別釋善說(shuō)善言善論者。善說(shuō)是總。后二是別。說(shuō)體名善言。說(shuō)義名善論。善言善論。皆有善說(shuō)三相。善說(shuō)三相�；騽e配后三句。或隨所應(yīng)。通后三句。然此舉世間愛語(yǔ)諦語(yǔ)。返顯出世二語(yǔ)。以頌初標(biāo)皆圣語(yǔ)故。其愛語(yǔ)。四十三說(shuō)。愛語(yǔ)有三。謂慰喻。慶悅。及勝益語(yǔ)。廣如彼說(shuō)第二頌中。由行信等五種善事。得三種果獲正信者。信也恥居家者。慚也。受持戒者。戒也得衣服等者。施也所有正法等者。法也。此釋初句彼既成就下。釋下三句。初名譽(yù)果。即第二句也。次解脫果證解脫處清凈諸天眾同分中。無(wú)漏名清凈。圣自在名天。此釋第三句。后得生天果。釋第四句

　　第三頌中分三。初釋初句。次諸惡行所應(yīng)速遠(yuǎn)離下。釋第二第三句。諸不善果名惡外道。無(wú)利諸邪苦行。名無(wú)義因。能遠(yuǎn)舍故第三。若于增上四圣諦等下。釋第四句略義。先聞?wù)�法如理思惟。是初句法隨法行。是第二第三句得勝利果。是第四句

　　第四頌中。有三復(fù)次。第二云所有飲食言說(shuō)游行者。此三如次。是頌三處無(wú)染。然處無(wú)相住。猶有余苦隨逐。不名極圓滿�；�?yàn)樽岳�。飲食游行無(wú)染�；�?yàn)槔�他。言說(shuō)游行不動(dòng)。游行之言通上二利。處無(wú)相住。如泛清池。余苦隨逐。名厭泥時(shí)生死之海又慧解脫。有學(xué)身證。及俱解脫。如次三處者。由此三人煩惱障盡定障未盡故。非煩惱二障俱離故說(shuō)如次

　　略義中。離三界欲于佛圣旨猶有余依。即諸無(wú)學(xué)。名為智者。離欲界貪。勝進(jìn)道攝。即第四句。名為不動(dòng)已離欲貪。起勝進(jìn)道故�；虻诙�向并果。及第三向。為離欲貪。起勝進(jìn)道故。其不還果如泛清池又顯解脫等持智慧三勝利者。諸解脫觀。觀光明遠(yuǎn)離定障故。成無(wú)染等持。觀空非我。不動(dòng)智慧照斷。若泛清池

　　又顯心慧學(xué)所得果者。心學(xué)果名不動(dòng)�；蹖W(xué)果如泛池。心慧二學(xué)。如空無(wú)染�；蛉绱蔚�。心慧學(xué)果。如空無(wú)染。心學(xué)如天帝幢�；蹖W(xué)如泛清池

　　第五段。有五頌中分二。初四異生。后一圣者。圣者具見佛之法化故。名法見。其異生中初一。欲貪邪分別者。第二天眼不定者。第三肉眼不定者。第四內(nèi)外俱障。都不能見。金剛般若云。若以色見我。以音聲尋我。彼生癡邪見。不能當(dāng)見我者。即此異生前四所攝。彼后二乘。雖達(dá)諦理。未證法身。亦不能知佛色身等。非第一義。不名能見內(nèi)外二身

　　第六段。一頌中有四。初釋初句第二。若有已度五暴流下。釋第二句。定俱愛味。名有染時(shí)。然有于此染愛味中。執(zhí)為己有。我能愛味。于定愛味。堅(jiān)執(zhí)不舍。此后染心。染前自心愛定之取。此后能愛于前所愛。名為貪染。因此愛故。當(dāng)來(lái)苦生。亦名為染。此生煩惱。非定煩惱。故說(shuō)招生。此即第六暴流之相第三。若染自取于所染心下。釋第三句。若染自取者。是后染心。于所染心者。是前定心。謂由后染心。于次前所染心。能不隨順。而生愛染。發(fā)起功用。攝受一處。令不流散。為遮止染。修第六意暴流之對(duì)治作意故。此能染心現(xiàn)在亦無(wú)。能染污于相應(yīng)之心。即所不染相應(yīng)之心。自性凈故。名無(wú)染污心。此中意說(shuō)。于所染心不隨功用故。離縛所緣無(wú)有染污。于無(wú)染心故。離縛相應(yīng)二縛離故。當(dāng)苦不生亦名無(wú)染。以重緣貪能潤(rùn)生故第四若有于彼隨作功用下。釋第四句

　　第七段。城者內(nèi)以攝持。外有捍御。內(nèi)攝四法。外御信解。故喻城相應(yīng)善法二種心城者。一善說(shuō)法。二毗奈耶

　　釋第八一頌中分三。初釋初二句第二。彼于此定正安住時(shí)下。釋第三句。不生愛味無(wú)所依止也第三。段由如是正方便故下。釋第四句

　　略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第二第三即第三句。第四即第四句

　　第九段。一頌釋中有四。初釋初句第二又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂(lè)下。釋第二第三句第三如因其[穀-禾+卵]卵生雞等下。釋第四句第四此中差別下。重釋舍有行義。初句明得差別。后三明舍差別俱舍者。[穀-禾+卵]藏義。得菩提后。與未得前。色身相似。名曰等生。少相似故。余四蘊(yùn)名身生。與因全別。名不等生內(nèi)寂靜樂(lè)者。示現(xiàn)獨(dú)處林野及沙門樂(lè)者。示現(xiàn)持戒無(wú)悔。喜樂(lè)二樂(lè)為因。心便得定。諸勝定力。能舍二行壽行者。命行也有行者。余有漏蘊(yùn)也。有行寬。命行狹。從寬為論。頌無(wú)壽行。此所舍色身生。示現(xiàn)有漏。與前相似。名與前正等。其無(wú)漏四蘊(yùn)名為身生。非所示現(xiàn)舍故與前不等。故二差別。色身如[穀-禾+卵]藏。無(wú)漏四蘊(yùn)破[穀-禾+卵]而出。如雞等生。差別亦爾謂佛世尊若不棄舍諸壽行等者。此有二說(shuō)。佛壽百年。但年八十。舍第五分二十年。為一分壽故。故經(jīng)多說(shuō)迦葉佛。人壽二萬(wàn)歲時(shí)出。釋迦人壽百歲時(shí)出二云。釋迦佛大分應(yīng)壽一百二十歲。四十年為一分。但年八十。舍第三分壽。諸教多言。此洲人壽一百二十五歲。東洲二百五十等。為顯于此得自在故。留身三月。為顯于命得自在故。舍所余分。然以余分所有福業(yè)。施諸弟子

　　略義中。及顯棄舍所依因緣者。二樂(lè)為因。定自在也

　　第十段。一頌有三。初依諸釋。次辨略義。后諸惡者。又初依三界在家出家。次辨略義。后依欲界在家惡者。以釋本頌不數(shù)學(xué)者。不此數(shù)記括義

　　第十一。一頌中分四。初泛釋三求第二此中欲求有求攝者下。釋初句第三。若樂(lè)沙門及婆羅門下。釋第二。第四。又此一切三門攝下。釋后兩句

　　第十二段。一頌釋中。一住皆無(wú)愛。二戲論皆無(wú)愛。三踰墻離愛。四踰塹離愛。故說(shuō)阿羅漢永離貪愛。由四相故。游諸世間。天人不識(shí)

　　釋文分二。初釋下半頌。牟尼游世間頌。天人不識(shí)。阿羅漢名牟尼。證寂默法故后云何離愛諸阿羅漢下。釋上半頌。顯示離愛別影四相魔怨主者。所謂貪愛

　　略義中。羞不應(yīng)羞等者。求屬他財(cái)。是不應(yīng)羞。為生輕稍名羞不應(yīng)羞。營(yíng)屬己財(cái)。名曰應(yīng)羞。耽玩系攝。名應(yīng)羞不羞。合成一處也。求有斷滅。名不應(yīng)怖。訶毀勤趣。名生怖見。生天縱樂(lè)名為應(yīng)怖。贊說(shuō)希求名無(wú)怖見。名第二處妄生輕毀

　　第十三段。一頌中。熏除者。熏謂熏修。除謂除滅

　　第十四段。一頌釋中。文分為四。初釋初句第二。若有復(fù)能于善說(shuō)法下。釋第二句第三。如是善修正方便下。釋第三句又修如前所得道故下。釋第四句受持七種依福業(yè)事者。此有二說(shuō)。一云。即七圣財(cái)。施最增上。所以偏說(shuō)。二云。前說(shuō)八施中。翻前七有過(guò)施。更應(yīng)思勘

　　第十五段。一頌釋中分三。初釋初句一切種者。十惡業(yè)道也一切因緣者。三不善根。能發(fā)業(yè)道。及究竟故一切處所者。情非情資具等境第二。彼由三相下。釋第二句。依戒起定。依定起慧。依慧證境。名三相。戒體善故名奉行。善能離惡故名莫作惡。故通二處第三。如是具足下。釋第三句。不釋第四結(jié)句

　　略義中三學(xué)者。謂初二句學(xué)果者。謂第三句不與他共者。是第四句

　　第十六段。一頌釋中。初釋初句難可調(diào)伏已上。釋難調(diào)雖強(qiáng)安處下。釋輕躁。輕舉。躁急。性數(shù)易故第二。雖強(qiáng)安處內(nèi)寂止下。釋第二句第三。諸圣弟子于如是下。釋第三句第四。彼由如是正定以下。釋第四句

　　略中左道者。乖正道理。謂上兩句不隨左道之心者。謂第三句。所得勝利。謂第四句

　　第十七。一頌釋中。初句是總所因。后三句是所得四功德。一能餐遠(yuǎn)離味。二靜慮。三常委。四念受無(wú)染喜樂(lè)。憚謂懼憚怯怖。無(wú)憚?wù)�。無(wú)此也解脫喜樂(lè)。謂無(wú)為無(wú)染喜樂(lè)。謂有為

　　略義中。毗缽舍那所作。即頌靜慮也。由審慮道理。獲得毗缽舍那。成其所作。故前說(shuō)靜慮。后說(shuō)慧作

　　第十八。一頌中。初兩句。是所成就五支。后兩句。是所斷五支。一無(wú)工巧活。謂無(wú)四事。一不憍邪活命。二不恃有勢(shì)家。三不規(guī)名族。四不詐受。圣說(shuō)世間異生。依止工巧以為業(yè)。須非法。希求真實(shí)。苾芻則不如是。不依此四起非法。希求飲食衣服。猶如彼故二無(wú)輕自己。若于衣食。非法貪聚。不持衣缽。名輕自己。苾芻不爾。名不自輕三樂(lè)勝希愛。沙門希愛學(xué)處。堅(jiān)固禁戒四樂(lè)諸根。樂(lè)生喜根。凈命喜足。樂(lè)生慧根。入現(xiàn)觀等。樂(lè)生念根。除遣諸惡五盡解脫。結(jié)縛。纏種。皆解脫故。名成五支一無(wú)家。終不舍戒退還俗綱。二無(wú)所貯積。受財(cái)受境三無(wú)希望。不希財(cái)命知而妄語(yǔ)四斷欲。無(wú)不與取五獨(dú)行。貪欲已盡。無(wú)伴孤游。離非梵行。妙達(dá)因果。諸惡皆盡。不計(jì)惡因無(wú)因招果。名斷五支。隨其義勢(shì)。別配釋文

　　第十九。一頌釋中分四。初釋初句第二。又此現(xiàn)在隨其自體下。釋第二句第三。若有聰慧由此四相下。釋第三句第四。彼能超度下。釋第四句心者。通八識(shí)無(wú)量差別自體展轉(zhuǎn)者。謂三性等心差別而轉(zhuǎn)及因展轉(zhuǎn)者。謂前前心為因。生后后自體心故�；蛐姆N子。及余緣。能生心體。皆名因展轉(zhuǎn)前際叵知故名遠(yuǎn)行下。五十七解遠(yuǎn)行。有二義。一無(wú)始時(shí)故。二遍緣諸境界故。彼偏說(shuō)意識(shí)作業(yè)。此通一切。故不相違一一而轉(zhuǎn)者。無(wú)第二眼識(shí)等一時(shí)生故。亦非一切種。三性心。頓現(xiàn)前故。名為獨(dú)行。五十七有二義。一一一轉(zhuǎn)故。二無(wú)主宰故。名為獨(dú)行。此中前因遠(yuǎn)行。說(shuō)識(shí)從緣起。乘文便故。已遮無(wú)作者獨(dú)行中略。亦不相違。然此心體�，F(xiàn)在起時(shí)。心性不定。數(shù)加轉(zhuǎn)易間斷。名不畢竟轉(zhuǎn)。畢竟者。始終相似相續(xù)之義。其五色根�；虍愂焱�。與長(zhǎng)養(yǎng)異。雖初闇劣。后明殊勝。始終相似相續(xù)而生。名畢竟轉(zhuǎn)種種品類異生時(shí)生異滅時(shí)滅等者。異者別義。謂三性品類別異生。如善心異余二性品。生時(shí)而生。異余二性品。滅時(shí)而滅。余二性亦爾又如煩惱中貪俱品。異于余品若生若滅。然彼心體。自性非染。其體染性。前后相似不可得。及由心性本凈。其染體不可得。故不成實(shí)名無(wú)身。此中意說(shuō)。心體速謝。異類生滅。不畢竟轉(zhuǎn)。不同色相初后相似。畢竟而轉(zhuǎn)。及無(wú)染體。故名無(wú)身。五十七云。無(wú)色無(wú)見。亦無(wú)對(duì)故名為無(wú)身此未來(lái)世。隨經(jīng)部師理門義說(shuō)。有心隨眠。居四識(shí)住�？捎诤笫缽碾S眠起。有往有來(lái)。緣歷境義。名寐于窟。未來(lái)識(shí)種現(xiàn)居識(shí)住。當(dāng)來(lái)可生。是寐窟義。依真實(shí)理門釋此文者。若未來(lái)世居識(shí)住之識(shí)。在現(xiàn)在世。本識(shí)之中。而有隨眠。可于后生有往來(lái)義。名寐于窟。五十七說(shuō)。依止色故。名寐于窟。彼說(shuō)有色界識(shí)。非未來(lái)識(shí)。此說(shuō)通三界識(shí)三世別識(shí)。以釋頌文。理不相違遠(yuǎn)行者。說(shuō)過(guò)去識(shí)獨(dú)行無(wú)身二義。說(shuō)現(xiàn)在識(shí)寐于窟者。說(shuō)未來(lái)識(shí)。即三世四義識(shí)。名為四相。非去來(lái)世而無(wú)獨(dú)行及無(wú)身義�，F(xiàn)用可知。從增說(shuō)現(xiàn)

　　略義中長(zhǎng)時(shí)染污者。即前際叵知無(wú)作者性。心自體展轉(zhuǎn)。及因展轉(zhuǎn)義。此亦解遠(yuǎn)行于現(xiàn)在世性是剎那。貪嗔等轉(zhuǎn)易。不畢竟轉(zhuǎn)故自性清凈。染污之體不成實(shí)故。此解無(wú)身。然闕獨(dú)行于未來(lái)世有放逸故。于后生有往來(lái)義。即寐于窟由不放逸故清凈。即聰慧者。了知彼心住陸地等。次下半頌

　　第二十段。有十頌中。有五問(wèn)答。二頌為一。皆初問(wèn)。后答。釋中有二。初總指經(jīng)頌。后隨別釋波羅延者。經(jīng)名阿氏多者。即無(wú)能勝。彌勒字也釋文分為五段欲言世間者下。釋初答第二。又惡說(shuō)法者由無(wú)明門下。釋第二答第三。又惡說(shuō)者及在家者下。釋第三答第四。乃至彼法未永滅來(lái)下。釋第四答第五。若諸有學(xué)斯應(yīng)顯了下。釋第五答。皆準(zhǔn)釋答。不解請(qǐng)頌初明染污若因若果。次明能斷諸染因體。次明總別果蘊(yùn)滅位。次明于二受不生欣樂(lè)。得六種恒住唯無(wú)學(xué)法。后終盡位。后明異類諸有學(xué)者所作眾事釋初頌中。初釋初句。三種世間。是通世間。二種世間。三中別立善說(shuō)法者由有明故下。釋第二句若諸在家異類白衣下。釋第三句三戲論者。一三言事。二四言說(shuō)。三尋伺三種言事。謂三世法四種言說(shuō)。謂見聞?dòng)X知。言事唯名戲論。所分別故。違順?biāo)嘉�。名為涂染。能分別故。能增長(zhǎng)故。能隨增故此中惡說(shuō)法者無(wú)明所覆下。釋第四句。初三句因。此一句果。初是無(wú)明。次是放逸。后違順?lè)謩e思惟釋第二答中。又惡說(shuō)法者下。釋初句如是無(wú)明放逸戲論下。釋第二句若出世間正見所攝下。釋第四句于此流漏若伏若永下。釋第三句釋依義次頌隨文便。前后不同釋第三答中有二初又惡說(shuō)法者及在家者下。泛釋染凈二品。不顯了顯了二類差別后諸阿羅漢斯已顯了下。總釋頌意。已顯了者。謂阿羅漢。應(yīng)顯了。謂諸有學(xué)釋第四答中。亦總釋頌意釋第五答中有四。乃至委悉所作。釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種。是應(yīng)更作。不放逸事。通是一切有學(xué)所作故有學(xué)異類若諸有學(xué)下。釋第二句。有兩番釋。初說(shuō)下上分結(jié)。合名無(wú)染污心。無(wú)染即心無(wú)濁后又于諸欲不耽著下。別釋二結(jié)。不配無(wú)染及無(wú)濁義第三。又于一切有苦法下。釋第三句第四。修習(xí)如先下。釋第四句

　　第二十一段。六頌釋中分六如是總名諸欲愛味已上。釋初頌第二。又彼希求下。釋第二頌第三。又復(fù)毒蛇下。釋第三頌第四。又諸欲自性下。釋第四頌第五。又于事欲下。釋第五頌第六。若于諸欲下。釋第六頌諸寶珠等名共相應(yīng)者。同七寶數(shù)。謂即可重故。一切處同用。翻此即名不相應(yīng)也此下頌中。初三頌。明諸有學(xué)觀染遠(yuǎn)離。后三頌。明諸無(wú)學(xué)觀染永絕

　　略義中。事欲名愛味。欲名過(guò)患。斷二名出離。此初三頌。如次配之。次二頌。是愛味能為過(guò)患。后一頌。是出離功德

　　第二十二段。一頌半釋中。文分為三。初總釋頌意次謂能舍離下。別顯五相屬。釋頌文后由此五相下。結(jié)修梵行極成賢善色等諸法及彼安立者。所詮能詮也初法第二法毗缽舍那者。初學(xué)成滿二分位也前卷有五段。此卷有二十二段。今成論議中。二十七段。體義伽陀中有三。此末一頌。是第三段。以十四門。結(jié)頌上義作論議。明伽陀體義故。名論議也

　　第二十卷

　　修所成地。等引名修。即別境定數(shù)。若修習(xí)義。通聞思慧。修是證義。故唯等引。因修生慧。名為修慧。因修慧所成。有為無(wú)為一切功德。名修所成。皆此地體大文分二。初問(wèn)。后答。答中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。后總結(jié)成修所成地七支相攝廣釋中。初總列七支相攝。后廣別辨相。初文有三。初標(biāo)。次列。后結(jié)。處謂處所。依四義處。修方滿故。第一處所。內(nèi)體外緣。必須具足。第二因緣。行世出世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者。因修所得世出世間。有為無(wú)為功德之果七支攝者。初生圓滿。即修處所。二聞?wù)�法。三涅槃為上首。四能熟解脫慧之成就。此合三種。名修因緣。五修習(xí)對(duì)治。名修瑜伽。六世間凈。七出世間凈。名為修果七支廣釋中。由四處攝。即分為四。初生圓滿修處所中。文分為三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。后結(jié)生圓滿廣圣教義不增不減。初文復(fù)三。初問(wèn)標(biāo)十種。次各別顯。后總結(jié)成

　　又處中國(guó)不生邊地者。依俗間釋。唯五印度名為中國(guó)。中國(guó)之人。具正行故。余皆邊地。設(shè)少具行。多不具故。佛法所傳。唯中印度。名為中國(guó)。威儀禮則。順正理故。苾芻等具正行故。具正至故。余雖少具。多乖儀則。行不純故。皆名邊地達(dá)須者。細(xì)碎下惡鄙農(nóng)賤類蔑戾車者。樂(lè)垢穢也

　　聞?wù)�法圓滿下。釋第二修因緣中分三。初廣釋三支次又隨次第。已說(shuō)三支下。結(jié)成廣教不過(guò)不增后又此三支當(dāng)知即是修瑜伽因緣下。結(jié)成三支修因緣攝

　　涅槃為上首中。初標(biāo)。次釋。后結(jié)。廣義中分二。初釋涅槃為上首相。后釋由此獲五勝利。初文復(fù)二。初總明涅槃為首。聽聞?wù)�法不為余緣。后以十轉(zhuǎn)釋以為首。后中有二。初標(biāo)十轉(zhuǎn)二涅槃為首。后釋十轉(zhuǎn)

　　言十轉(zhuǎn)者。一聞所成慧為因。二于道道果起三種信。三遠(yuǎn)離憒鬧諸惡尋思。四趣善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七于生死涅槃。發(fā)起欣厭。八入諦現(xiàn)觀有學(xué)解脫。九數(shù)修道無(wú)學(xué)解脫。初五在念住不凈觀等前。次一在不凈觀念住等。次一在四善根。于生死涅槃。起欣厭故。即四諦觀。后二可知。此上九種有余涅槃而為上首。即由此故證無(wú)余依。是為第十

　　五勝利者。聞?wù)�法時(shí)。有二饒益。修正行時(shí)。亦二饒益。并證苦邊際

　　能熟解脫�；壑�成熟中有二。初問(wèn)。次答。答中有三。初明止觀由慧成熟。次明近善友習(xí)三學(xué)由慧成就。后明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因。皆是所熟。慧為能熟。能熟彼故。名慧之成熟定心中慧于所知境清凈轉(zhuǎn)故者。釋奢摩他支由慧成熟。定心無(wú)慧。證境不明。障垢不離。由慧證明。及能離障。定心方滿故名慧熟

　　第二又毗缽舍那支已下。釋依善友修三學(xué)慧成熟中。初標(biāo)。后釋標(biāo)中。謂最初起修慧。必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故。不說(shuō)由修慧之所攝受�；虺跗鹇劵酃省２徽f(shuō)由慧之所攝受。未有現(xiàn)行方便慧故。若后起慧。理亦由慧之所攝受次別釋中。唯解依善友及依尸羅之所攝受。不釋依定之所攝受。前止成熟。即是此故善友攝受者。由善友攝受。為說(shuō)法時(shí)。于所說(shuō)法所知境中。由有慧故。有覺了欲尸羅攝受者。由攝受尸羅。他有三根。隨舉罪等。由有此慧故堪忍譏論

　　第三又依所知真實(shí)下。釋十種能熟解脫慧成熟法。中有三。初辨十種。后結(jié)十種。漸次能令解脫圓滿言十種者。一于境真實(shí)有覺了欲。二愛樂(lè)聞法。三便發(fā)請(qǐng)問(wèn)。四聞昔未聞甚深法義。五明凈法義除先所疑。六能見過(guò)患深厭盛事。七于世盛事不生愿樂(lè)。八為除惡趣法心生正愿。九為除諸惑修諸善法。十為得彼果及心清凈。心生正愿。由此漸次解脫圓滿。能成三支

　　廣攝圣教更無(wú)增過(guò)中如是三支廣圣教義謂十十種者。謂初聞?wù)�法故。凡所修行。皆以涅槃。而為上首。此所修學(xué)能成熟。彼解脫等位。一切皆是慧之成就。此后二種。由聞?wù)�法為先以涅槃為上首中。有十法轉(zhuǎn)�；鄢删椭�。有十種漸次。故結(jié)廣教。名十十種。非聞?wù)�法亦有十也。故聞�(wù)�法中。無(wú)結(jié)廣教若過(guò)若增。后二有結(jié)也

　　七支中。第五修習(xí)對(duì)除。即四處中第三修習(xí)瑜伽。文分為四。初問(wèn)總標(biāo)。次隨別釋。三以修對(duì)除。即修瑜伽。四結(jié)廣教不過(guò)不增隨別釋中有三。初解三位十種修習(xí)第二。又不凈想略有二種下。遂前難解第三。又正方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下。釋多所作修習(xí)對(duì)治。初文有二。初列三位。后釋十種修明十修中文有三初明不凈無(wú)常二想。二又出家者四種所作下。明無(wú)�？嗟人南搿Ｈ�又于遠(yuǎn)離閑居下。明光明等四想其所對(duì)除十種者。一在家有淫欲貪。及受用愛。二出家已為尋思擾動(dòng)。不生喜樂(lè)。為除淫貪修不凈想。為除受用愛。及不生喜樂(lè)。修無(wú)常想。顯無(wú)常想通在家出家二位修習(xí)。以二能除。除二所除。故言通隨次。非以在家出家為二。名隨次第

　　無(wú)�？嗟人南胫�。有三。初明四種所作。次明四種所治。后明四種能治之法。此下余八所治。及能治法。即出家后設(shè)生喜樂(lè)。有懶惰懈怠等為四。遠(yuǎn)離閑居。于止觀品。闇昧心等為四。故于出家中。于四種所依事。起四種障。為除此故。修無(wú)�？嗟人南�

　　光明等四想中。有二。初明四種所治。后明四想三于生有隨動(dòng)想心。為對(duì)治此修滅想者。謂有為法生滅遷動(dòng)。名生動(dòng)相。今見彼相。名于生中有隨動(dòng)想。故為治此修于滅想。離遷動(dòng)故�；蛴诔�來(lái)生有。數(shù)生喜樂(lè)。名隨動(dòng)想。為對(duì)治此。修習(xí)滅想。即當(dāng)有不生。無(wú)欣樂(lè)意。雖有兩釋。前解為勝

　　又不凈想略有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家初不凈想。次釋出家于無(wú)常所修苦想。三釋遠(yuǎn)離閑居中。修光明想思擇者。正思量修習(xí)者。起修作。不凈想中有三。初列二力。次明二障。后明除此能治白法。多有所作

　　釋障中。初辨障。后結(jié)之。五障中親近母色者。數(shù)近女處顯失念者。謂對(duì)眾前逢勝顯境居隱放逸者。獨(dú)居屏處�？v蕩邪思通處隱顯由串習(xí)力者。由前串習(xí)。處隱或顯。生失念放逸五雖勤方便等者。修不凈時(shí)。邪思上勝。心隨凈相

　　七種障者一本所作事心散亂性。隨作彼事時(shí)。心生散亂二本所事趣作用性。將作彼事。發(fā)起欣趣方便作用三方便作意不善巧性。如無(wú)智者。用三寶財(cái)。由不恭敬承事師父勤請(qǐng)問(wèn)故。不解方便四雖處空閑。乃至擾亂其心。但由不守根門。所以染尋思起五食不知量。身不調(diào)適六尋思亂故。不樂(lè)寂止七身不調(diào)故。不修慧品觀察諸法

　　能障中。當(dāng)知總說(shuō)一門十二一門十四者。談二別障。初五后七。名為十二。總別合論。更加二總。謂思擇障。及修習(xí)障。故成十四

　　釋光明相中有三。初總明此緣法光明。次明十一所治暗障。三顯相違能治白法如是疑隨逐故者。結(jié)初暗障。障礙能遣疑因緣故者。結(jié)后三障。精勤少睡。正食身調(diào)。順觀諦法。不欲雜居。如理作意。是能除遣疑之因緣。后三障此故。說(shuō)為障礙。能遣疑

　　修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉舉。三喜悅。四怖嗔二種相應(yīng)等法。五起言尋伺。六不正思惟。及心散亂。七邪思構(gòu)。如其次第。七種修慧所除暗障

　　世間一切種清凈下。釋第四修果。文分為二。初釋二凈。后結(jié)成修果。初復(fù)分二。初釋第六世間凈支。后釋第七出世凈支。初文復(fù)二。初廣釋相。后結(jié)世間清凈。唯在正法。非諸外道。初文有三。一問(wèn)列三名。二隨別釋。三結(jié)廣教不過(guò)不增。別釋三中。創(chuàng)得初靜慮未至定。名得三摩地。得根本名三摩地圓滿。離諸障染引生通慧。諸清凈鮮白。名三摩地自在

　　得三摩地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得近分。三結(jié)廣圣教不過(guò)不增。四結(jié)世間凈住正法者得。初文有二。初明所治二十法。后顯能治。初文復(fù)二。初明二十障。后明四相堪能障法。初文有三。初標(biāo)。次釋。后結(jié)

　　三摩地圓滿中有三。初釋十相。次結(jié)圓滿入根本地。后結(jié)廣教。十相者。一愿勝定滿。二見定勝德。三精勤策勵(lì)。四折伏色愛。五善未圓修他惡尚勝。六于凈天生心無(wú)耽染。七不自卑下策舉增修。八隨順二修。九勤精正法。十于止觀隨生愛

　　三摩地自在中有二。初釋自在相。后結(jié)廣教。初文有三。初標(biāo)雖已圓滿。未自在相。善觀察故。當(dāng)?shù)米栽�。次釋四處二十二種相。后彼于如是四處下。明自在相。第二文中有二。初列四處。后由剃除須發(fā)下。釋二十二種相

　　四處者。一自誓受下劣形相威儀眾具。二自誓受禁制尸羅。三自誓受精勤無(wú)間修習(xí)善法。四為斷眾苦。受前三處時(shí)。應(yīng)正觀察眾苦隨逐。此四處中。前三各起五相。第四處起七相初處五相者。一剃除須發(fā)。二舍俗形好。三著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀眾具。各一為五第二處五相者。一略舍二事之所顯現(xiàn)。二不自懇責(zé)。他不呵擯。三有犯不輕舉。由此缺犯便自懇責(zé)。四他擯能悔除。五于舉罪者。無(wú)恚損惱。而自修治第三處五相。如文自顯第四處。四苦所隨應(yīng)觀七相。初隨逐處有一相。于圣果未能隨證第二隨逐處有四相。謂生老病死。第三隨逐處有一。謂愛別離苦法。第四隨逐處有一。謂自業(yè)所作。生老病死略有二義。一性逼迫�？嗫嗨鶖z。對(duì)法等說(shuō)。八苦之中。前之五苦苦苦攝故。二性遷謝。生變于死。老變于少。病變于壯。死變于生。故此說(shuō)為壞苦隨逐。愛別離法。非是壞苦。以義攝之。此中初苦�？嗫嗨鶖z。第二第三。壞苦所攝。第四一種。行苦所攝

　　自在相中有二。初明如理作意相等自在。后彼由如是樂(lè)斷樂(lè)修下。結(jié)成離染進(jìn)善自在之相。初中復(fù)三。初標(biāo)便起如理作意。次明依四處起二十二觀故。乃至成出家及沙門想。后明六修相斷修之相六相者。一樂(lè)斷。二樂(lè)修。三不貪著。四無(wú)恚害。五無(wú)隨惑善守念住。六無(wú)增上慢

　　出世凈中。文分為三。初標(biāo)列五門。后隨別釋。三結(jié)成凈及廣教義。先得四善根世間清凈。已便能最初。入諦現(xiàn)觀。明生暗滅。障礙便除。為證通慧。思前所得歡喜諸事。為斷除障。復(fù)習(xí)如前所得類道。由此遂能入無(wú)學(xué)位。證清凈道及果功德。是名此中略義次第

　　入諦觀中。又分為三。初問(wèn)生起從世間凈。為證出世。觀世劣境。深生厭惡二又此住正法者下。廣說(shuō)厭患。安住心相后結(jié)此二相各二十種。更無(wú)過(guò)增廣辨厭患

　　安住相中。文分為二。初明于五處所。以二十相思惟厭患后復(fù)有五因二十種相下。明心安住。初有三。初列五處次此中略有三種下。辨二十相后如是彼以由厭俱行想下。結(jié)成厭想五處者。一于已雜染相應(yīng)。二于已清凈不相應(yīng)。三于已雜染相應(yīng)過(guò)患。四于已清凈。不相應(yīng)過(guò)患。五于已清凈。見難成辨。于此五處心俱厭患依五處二十相者。初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。合前為十九又復(fù)發(fā)起堅(jiān)固精進(jìn)下。合結(jié)于五處�？倿橐幌�。并前二十也雜染相應(yīng)有三者。謂雜染體而已相應(yīng)故。一未離不調(diào)死。圣者已離故。二當(dāng)墮煩惱坑。三現(xiàn)行惡業(yè)。當(dāng)生惡處。此隨所應(yīng)。即煩惱業(yè)生三種雜染清凈不相應(yīng)者。謂涅槃。定慧勝清凈法體。己身無(wú)故。名不相應(yīng)雜染相應(yīng)過(guò)患者。由與雜染體相應(yīng)。便生三種過(guò)患。一者生老病死�？嘀�根本故。二八無(wú)暇處。三于一切處。生四相所迫諸無(wú)常性清凈不相應(yīng)過(guò)患者。由與清凈體不相應(yīng)故。便過(guò)患生于已清凈見難成辨者。諸清凈法。見于己身難可成辨一若舍清凈法。而不修為。其終不能任運(yùn)自起作而能獲得二除清凈法。外于余世事。尚非請(qǐng)他而能成辨。況清凈事三決定應(yīng)作。成大吉祥。解脫眾苦四非于現(xiàn)在不作諸惡。即名清凈。已得永離煩惱熾然。若無(wú)圣道。惡業(yè)不盡故五由清凈道圓滿證得。觀可清凈。若不證得學(xué)無(wú)學(xué)道。觀終不凈

　　第二十相中。有四又字。初一于染凈體。相應(yīng)不相應(yīng)。第二又字。于染凈相應(yīng)不相應(yīng)。過(guò)患下二又字。于前第五。見難成辨思惟之相

　　第二。有二十相心安住中有三。初標(biāo)五因二十種相之所攝受。令于涅槃心安住相。次別釋五因。后彼于爾時(shí)由此五因下。結(jié)成安住別釋五因等中分二。初明五因。次謂于空無(wú)愿等下。釋二十相。五因中有三。一問(wèn)。二釋。三結(jié)五因依逆次說(shuō)五因者。一四善根。創(chuàng)能通達(dá)觀四諦故。二所依定。即四善根所依止定。三即此定。前四念住等。五停心觀等。能入境界。四此等觀前。修四圣種。六隨念等。名能攝受加行資糧。五即于此前。受持三藏。親近和上及阿阇梨。能受教誡。加行思惟。名為最初攝受方便。故說(shuō)五觀依逆次說(shuō)

　　依上五因。起二十相者。依初因有六相。依第二因。有四相。依第三因。有二相。依第四因。有五相。依第五因。有三相初因有六相者。一微細(xì)現(xiàn)行有間無(wú)間。隨轉(zhuǎn)我慢俱行心相。此于定等前方便。起能障現(xiàn)觀作意正達(dá)

　　有間我慢者。謂第六識(shí)俱無(wú)間我慢者。謂第七識(shí)俱。此皆俱生故名微細(xì)。其分別者。前遠(yuǎn)資糧已折伏故二既通達(dá)已。任運(yùn)作意心中。隨其所應(yīng)。能善棄舍前二我慢。令無(wú)間滅。此令染意不行之義三依無(wú)間滅。以無(wú)常等行如實(shí)思惟四由此作意。乃至平等智生五彼于爾時(shí)我慢等滅。證心一境性六便自思惟我已證此。如實(shí)可知依第二因四相者。一先世間道。得定圓滿。亦得自在。謂入住出二于此諸相安住其心。入諦現(xiàn)觀三若得此定未滿。自在思惟止舉舍相四安住其心第三相中。二相者。一阿那般那念二法念住第四因中。有五者。一遠(yuǎn)離非所行處二既遠(yuǎn)離已樂(lè)斷樂(lè)修三于晝夜分觀自他衰盛事。心生厭患四修六隨念五住四圣種第五因三相者。加行方便為二。正加行為一

　　第二門離諸障礙中。有三。初標(biāo)列二障。次隨別釋。后如是二處十種善巧下。結(jié)成離障及與廣義不過(guò)不增別釋障中。初明二處十一種障。后又二障下。于此二處。起十善巧

　　行處障中有六。一棄舍善品。數(shù)與眾會(huì)。二愛重飲食。三好營(yíng)衣缽。四好樂(lè)談話。五于晝夜。樂(lè)睡樂(lè)言。六好共他居住處障有五。初四即四不隨順性。第五或于晝分多諸諠逸下。合為一種。名于二處十一種障�；蛐刑幒蠟橐�。定之方便名為行處住處障有十。初四即不隨順性。五晝分喧逸。六夜多眾苦。七多怖畏。八多災(zāi)勵(lì)。九眾具匱乏。不可愛樂(lè)。十惡友攝持。無(wú)諸善友

　　多定樂(lè)中有六修。止舉舍入住出多思擇中有四。謂善勝慧名思擇者。此出思擇體。下明四善巧。一于晝夜分。了知善惡增長(zhǎng)衰退。二于晝夜由習(xí)衣服等。善惡衰退。如實(shí)了知。三思擇為依。于不善法。驅(qū)擯遠(yuǎn)離。四于善能修

　　第三為證通慧思?xì)g喜事中有三。一問(wèn)。二釋。三結(jié)。釋中有四喜。一于四證凈生喜。二于自增上生。及決定勝生喜。三無(wú)嫉妒故。于他同類得此二事者。亦生歡喜。四念有恩者。發(fā)生歡喜

　　第四修習(xí)如所得道中。有三。初問(wèn)。次釋。后結(jié)。釋中。初明四法為依。后明五法圓滿。四法者。一心極思慕。心出離樂(lè)欲。何當(dāng)具足住如阿羅漢。二如是樂(lè)欲已發(fā)勤精進(jìn)。修三十七菩提分法。三勤精進(jìn)故。心樂(lè)遠(yuǎn)離。四由前三已不生喜足。求住勝法能令五法修習(xí)圓滿者。一于歡喜修得圓滿。能離欲界欲。二最極損減方便道理煩惱斷故。斷色無(wú)色界煩惱。獲得勝道。喜悅圓滿。三遠(yuǎn)離粗重。四獲得輕安。五得金剛定

　　第五證清凈道等中。有三。初問(wèn)。次釋。后總牒結(jié)釋中有三。一別釋道果功德。二結(jié)成廣教。三總結(jié)成道滿無(wú)上無(wú)勝。別釋有二。初別釋三。后總結(jié)之取雜染品者。謂煩惱行雜染品者。謂業(yè)也

　　享保八年(癸卯)四月十二日一交加點(diǎn)畢

　　沙門高范(胎生六十九歲)