瑜伽師地論 第九十八卷

　　攝事分中契經(jīng)事菩提分法擇攝第四之二

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　邪師住雪山勸勉系屬凈

　　漸次戒圓滿穗成就為后

　　有諸外道。于弟子眾自立為師。專求利養(yǎng)。專求恭敬。專求自利。遇緣和合。有族姓子投其出家。因而謂曰。汝之與我先無(wú)一切資身眾具可共受用。汝應(yīng)為我往詣他處褒贊我德掩藏我失。我亦為汝行如是事。我等二人迭相依護(hù)。當(dāng)于諸王若與王等。乃至一切大商主邊多獲利養(yǎng)及以恭敬。若作是言諸外道師。名專自利。然其弟子便發(fā)抗言。勿為此見(jiàn)。如是護(hù)者未名自護(hù)。往惡趣失。若防此失乃名自護(hù)。是故汝應(yīng)如前自護(hù)。我亦當(dāng)自別為余護(hù)。我既不能護(hù)汝。汝亦不須護(hù)我。于此義中。當(dāng)知弟子是如理語(yǔ)者。是聰慧者。重當(dāng)來(lái)故。應(yīng)知其師是非理語(yǔ)者。是愚癡者。重現(xiàn)在故。復(fù)有雜染觸惱于他。由雜染故。不能自護(hù)。因此惱他。不名護(hù)他。此中如前由親近等斷諸煩惱。名當(dāng)自護(hù)。從此已后由斷為因不惱他等。名當(dāng)護(hù)他。應(yīng)知此中無(wú)瞋無(wú)害。是無(wú)惱義。無(wú)緣而起利樂(lè)二心。無(wú)緣而起慈悲二心。當(dāng)知如此是哀愍義。由哀愍故。不惱于他。是故當(dāng)知一切哀愍與彼相違復(fù)次應(yīng)知雪山喻佛善說(shuō)法毗柰耶。此中略有三分可得。一無(wú)學(xué)地。二有學(xué)地。三異生地。猿猴喻彼非理作意諸相應(yīng)心。獵人喻魔。于無(wú)學(xué)地俱不能行。于有學(xué)地乃至不還。唯有非理作意相應(yīng)猿猴喻心獨(dú)一能往。非獵人喻魔所能行。于異生地二俱能行。又諸愚夫要觀余境。能出余境。追求余境。余境所縛。是故于境不得解脫復(fù)次由于正法聽聞受持觀察義理。法隨法行。如其次第應(yīng)知?jiǎng)窕�安立四義。復(fù)有三法。尚能斷余一切勝妙淫欲貪纏。況乎鄙劣諸欲貪纏。何等為三。一精進(jìn)力。二不放逸力。三對(duì)治力。由精進(jìn)力其已生者令不堅(jiān)住。由余二力。其未生者令不得生。如是行者勤修正行。為欲斷除已生惡故。及未生者令不生故復(fù)次于四念住殷重修習(xí)。如聲聞地應(yīng)知其相。系屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超度。系屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅漢乃能超度。言不清凈諸有情者。謂諸異生。言清凈者。謂諸有學(xué)。言鮮白者。謂諸無(wú)學(xué)。復(fù)有三種證凈。未清凈者能令清凈。已清凈者能令鮮白。當(dāng)知此中。上諸有學(xué)說(shuō)名清凈。下諸有學(xué)名不清凈。彼由修道未清凈故。余如前說(shuō)。復(fù)次修四念住應(yīng)知略有五種漸次。一信增上力清凈出家。二戒律儀。三根律儀。四樂(lè)遠(yuǎn)離。五蓋清凈。諸在家者雖復(fù)數(shù)數(shù)修諸念住。護(hù)得凈信。諸蓋清凈。然闕學(xué)處。當(dāng)知所修不得圓滿復(fù)次由三因緣。具戒苾芻當(dāng)知禁戒凈命圓滿。云何為三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三受用圓滿。所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛斷截?fù)氪虼�摩等事。皆悉遠(yuǎn)離。攝取圓滿者。謂于攝取象馬等事。乃至攝取生谷等事。皆悉遠(yuǎn)離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食才充腹便生喜足。于余長(zhǎng)物非時(shí)食等皆悉遠(yuǎn)離復(fù)次身等四法如四大路。于彼所生非理作意。如邪祈愿稻谷麥穗。于彼所生如理作意。如正祈愿稻谷麥穗。當(dāng)知欲界是不定地。猶如其皮。色無(wú)色界俱是定地。猶如其肉。無(wú)明如血。于三界中由三種漏。有淋漏義復(fù)次如先所說(shuō)所有貪等種種無(wú)量惡不善法。由二因緣。若成就者。不能修習(xí)四種念住。非是一切泛成就者。云何為二。一有貪等纏現(xiàn)前故。二于此纏不見(jiàn)過(guò)故。纏現(xiàn)在前雜染心故。不能修習(xí)。雖暫遠(yuǎn)離性染著故。非無(wú)戀故。于能隨順貪等諸法。其心散動(dòng)。常逐漂淪。種種尋思恒隨擾亂。是故不能修習(xí)念住。若不爾者諸有其性不深染著。皆應(yīng)不能修習(xí)念住。若如是者無(wú)容有能修四念住復(fù)次嗢拖南曰

　　勇力修等持異門神足后

　　應(yīng)知建立四種正斷。如聲聞地已廣分別。此中宣說(shuō)勇第五句。云何名勇。謂如前說(shuō)堪能忍受。發(fā)勤精進(jìn)。所生眾苦。諸淋漏苦。界不平苦。他粗惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣退舍修習(xí)正斷加行故。名為勇復(fù)次應(yīng)知建立四種神足。如聲聞地已廣分別。若略說(shuō)者。由四種力持心令定。是故建立四種神足。云何為四。一凈意樂(lè)力。二勤務(wù)力。三心喜樂(lè)力。四正智力。當(dāng)知此中。由第一力。于三摩地。發(fā)生樂(lè)欲。為證得故。修習(xí)勤務(wù)。由第二力。最初住心令其安定。由第三力。已住定心無(wú)復(fù)散動(dòng)。不令于外更復(fù)飄轉(zhuǎn)。由第四力。觀察等持所治煩惱。于斷未斷如實(shí)了知。又于等持入住出相。能善了別。如是復(fù)于奢摩他等所有諸相。若奢摩他毗缽舍那諸隨煩惱。及隨煩惱能對(duì)治等。皆如實(shí)知。樂(lè)等持者。于等持中。但有爾所等持作事。除此更無(wú)若過(guò)若增復(fù)次由五因緣。當(dāng)知神足略修習(xí)相。一由遠(yuǎn)離奢摩他品隨煩惱故。二由遠(yuǎn)離毗缽舍那品隨煩惱故。三于毗缽舍那品所緣境界系縛心故。四于奢摩他品所緣境界系縛心故。五俱于二品所緣境界系縛心故。應(yīng)知此中。奢摩他品隨煩惱者。謂懈怠俱行欲等。及惛沉睡眠俱行欲等。當(dāng)知懈怠俱行欲等。是惛沉睡眠俱行欲等所依止性。毗缽舍那品隨煩惱者。謂掉舉俱行欲等。及妙欲散動(dòng)俱行欲等。當(dāng)知掉舉俱行欲等。是妙欲散動(dòng)俱行欲等所依正性。又于此中由懈怠俱行欲等。于奢摩他品。令住雜染。然不能令諸奢摩他皆悉滅沒(méi)。由惛沈睡眠俱行欲等。于奢摩他品。令住雜染。亦復(fù)能令諸奢摩他皆悉滅沒(méi)。由掉舉俱行欲等。于毗缽舍那品。令住雜染。而不能令毗缽舍那一切滅沒(méi)。妙欲散動(dòng)俱行欲等。于毗缽舍那品。令住雜染。亦令一切毗缽舍那皆悉滅沒(méi)。毗缽舍那品所緣境者。謂前后想。此想分別。如聲聞地應(yīng)知其相。奢摩他品所緣境者。謂上下想。此亦如前應(yīng)知其相。俱品所緣境者。謂光明想。彼于俱品由動(dòng)搖故。有諸光影俱行心。修又非如欲等與余懈怠相應(yīng)。說(shuō)名懈怠俱行。精進(jìn)亦爾。得有懈怠共相應(yīng)義。然即精進(jìn)墮在慢緩。不正發(fā)勤精進(jìn)相續(xù)。說(shuō)名懈怠俱行。又此五相當(dāng)知總攝一切種修。樂(lè)等持者。由此等持速得成滿復(fù)次于五解脫處。如其所應(yīng)當(dāng)知欲等增上四種三摩地。若有苾芻。依凈意樂(lè)及猛利欲。為欲證得最勝通慧。從諸如來(lái)及佛弟子。殷重恭敬。聽聞?wù)�法。從聞無(wú)間漸次證得勝三摩地。當(dāng)知是名欲增上三摩地。復(fù)有苾芻。如所聞法如所得法。起大功用。發(fā)大精進(jìn)�；蛘秊樗�宣說(shuō)開示�；蛞詣倜钜粼~讀誦。從此無(wú)間漸次因緣能隨獲得勝三摩地。當(dāng)知是名精進(jìn)增上三摩地。復(fù)有苾芻。于諸賢善三摩地相善取。思惟觀青瘀等乃至骨鎖以為邊際。由此所緣。次第生起勝三摩地。當(dāng)知是名心增上三摩地。復(fù)有苾芻。如所聞法如所得法。獨(dú)處空閑。思惟籌量。審諦觀察。由此因緣。漸次生起勝三摩地。當(dāng)知是名觀增上三摩地復(fù)有差別。謂由四門起三摩地。一由如前從他生起猛利樂(lè)欲聞?wù)�法門。二由從他獲得無(wú)倒教授教誡。無(wú)間殷重發(fā)起加行。未入根本勝三摩地。為欲趣入正教授門。三由已入根本勝三摩地。為欲轉(zhuǎn)得所余上位勝三摩地心喜樂(lè)門。四由多聞聞持自能于法如理觀察平等觀門。當(dāng)知此中。由第一門起欲增上三摩地。由第二門起精進(jìn)增上三摩地。由第三門起心增上三摩地。由第四門起觀增上三摩地。所余分別義。及分別斷行。如聲聞地應(yīng)知其相復(fù)次修諸神足以為依止。能正引發(fā)諸圣神通。無(wú)有外道修諸神足能正引發(fā)諸圣神通。又諸圣者引發(fā)所有最勝神通。隨所愿樂(lè)延諸壽行�；蜃∫唤倩蛞唤儆唷Ｖ^過(guò)一劫不凈種性補(bǔ)特伽羅。名為物類。當(dāng)知此類唯住內(nèi)法。又諸圣者變化神通。于其四事不能變化。一者根。二者心。三者心所有法。四者業(yè)及業(yè)異熟。又諸圣者變性神通。不能轉(zhuǎn)變順樂(lè)受業(yè)令自性改成順苦受。如順樂(lè)受望順苦受。順苦受業(yè)望順樂(lè)受。應(yīng)知亦爾。若業(yè)能順?lè)强鄻?lè)受。當(dāng)知畢竟順?lè)强鄻?lè)。又諸圣者住持神通。不能住持順?lè)强鄻?lè)受業(yè)令成無(wú)受。余亦如是。又諸圣者變時(shí)神通。不能轉(zhuǎn)變順現(xiàn)法受業(yè)令成順后法受業(yè)。及順后法受業(yè)令成順現(xiàn)法受業(yè)

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　安立所行境慧根為最勝

　　當(dāng)知后安住外異生品等

　　略由六處增上義故。當(dāng)知建立二十二根。何等為六。一能取境界增上義故。二繼嗣家族增上義故。三活命因緣各別事業(yè)加行士用增上義故。四受用先世諸業(yè)所作愛(ài)不愛(ài)果。及造新業(yè)增上義故。五趣向世間離欲增上義故。六趣向出世離欲增上義故。當(dāng)知此中。眼根最初意根為后。如是六根。于取境界有增上義。男女二根于能繼嗣家族子孫。有增上義。命根一種于愛(ài)命者活命因緣各別事業(yè)加行士用。有增上義。樂(lè)最為初舍為其后。如是五根。于其受用先業(yè)所作愛(ài)不愛(ài)果及造新業(yè)。有增上義。信為最初慧為其后。如是五根。于能趣向世間離欲。有增上義。未知當(dāng)知已知具知三無(wú)漏根。于能趣向出世離欲最極究竟。有增上義。一切世間所現(xiàn)見(jiàn)義。其唯此量。當(dāng)知是義能究竟者。無(wú)出于此二十二根。故一切根二十二攝復(fù)次或有一類。作是思惟。若無(wú)內(nèi)我托六根門行六境界。如是六根各別所行。各別境界。然此六根唯能領(lǐng)受自所行境。誰(shuí)能領(lǐng)受如是六根所行境性。當(dāng)知此由不能了達(dá)緣起道理故。于諸行起邪分別。緣起理者。謂若有時(shí)修瑜伽師。于內(nèi)六根如理攀緣。精勤加行。修四念住。即于爾時(shí)此四念住領(lǐng)受六根所行境性。即此于彼由清凈故。名為出離。又即勤修四念住故。初達(dá)諦理得七覺(jué)支。即于爾時(shí)此諸覺(jué)支真故實(shí)故。領(lǐng)受念住所行境性。又由修習(xí)覺(jué)支因緣。起于明脫。即于爾時(shí)如是明脫。領(lǐng)受覺(jué)支已善修習(xí)。從此已后不復(fù)應(yīng)修所行境性。如實(shí)已斷一切煩惱。即于爾時(shí)于諸煩惱斷滅涅槃。離增上慢。即由遠(yuǎn)離增上慢故。此現(xiàn)實(shí)有究竟明脫。如實(shí)領(lǐng)受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故。當(dāng)知明脫亦得出離。于涅槃中。能取所取二種施設(shè)皆無(wú)所有。一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法可得展轉(zhuǎn)問(wèn)答施設(shè)能取所取言論差別。究竟涅槃無(wú)為法中一切問(wèn)答言論差別。皆不如理。是故當(dāng)知于無(wú)我中。應(yīng)正顯示唯有雜染唯有清凈復(fù)次若有黠慧諸根猛利種類士夫補(bǔ)特伽羅。由思擇力如理作意。思惟諸法。乃于涅槃得正信解。由此增上發(fā)勤精進(jìn)。此增上故。能于身等所緣境界。安住正念。此增上故。能于所緣令心一趣。此增上故。于一切法如實(shí)了知。如實(shí)觀見(jiàn)。由是因緣。能到究竟。是故此慧若初若后多有所作故。說(shuō)慧根最為殊勝?gòu)?fù)次若依諸佛無(wú)上菩提。所得正信乃至正慧。于此世間亦無(wú)有者。當(dāng)知此住外異生品。即于此法唯有世間。無(wú)出世者。當(dāng)知此住內(nèi)異生品。非外異生。若于此法有出世者。當(dāng)知一切別住。余品非彼品類

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　思擇覺(jué)慧等國(guó)等及諸王

　　阿羅漢有學(xué)質(zhì)直最為后

　　略于一切現(xiàn)法后法諸惡行中。深見(jiàn)過(guò)已。能正思擇息諸惡行。修諸善行。名思擇力。當(dāng)知此力能成二事。一者能往人天善趣。二者能往現(xiàn)法涅槃。又此能與修習(xí)力攝。修諸念住為所依止。由此為依。能正修習(xí)四念住等菩提分法。當(dāng)知此修名修習(xí)力。又思擇力能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥。一者他處羞恥。謂作是思。若我作惡。當(dāng)為世間有他心智諸佛世尊若圣弟子若諸天眾信佛教者共所呵毀。是名第一處思擇力。二者自處羞恥。謂作是思。若我作惡。定當(dāng)為己深所呵毀。何有善人為斯惡行。是名第二處增上力。三者法處羞恥。謂作是思。我若作惡。便為障礙。于善說(shuō)法毗奈耶中所修梵行。此法若有。便壞梵行。是名第三處思擇力。如是羞恥。當(dāng)知三處以為增上。一世增上。二自增上。三法增上復(fù)次由自利行及利他行為增上故。當(dāng)知建立有四種力。一覺(jué)慧力。二精進(jìn)力。三無(wú)罪力。四攝受力。能往現(xiàn)法涅槃。名為自義。能往人天善趣。亦名自義。當(dāng)知此中。依第一自義。建立覺(jué)慧精進(jìn)二力。由是二力。能有方便發(fā)起正勤。依第二自義。立無(wú)罪力。由此三力。一切自義皆得究竟。樂(lè)利他者他義。有余由此增上立攝受力。當(dāng)知攝事如菩薩地已辯其相。復(fù)次依國(guó)及王。若男若女。若夫若妻。若愚若智。若處居家。若出家眾。當(dāng)知建立有十種力。謂諸國(guó)王有自在力。如是等力廣說(shuō)如經(jīng)復(fù)次諸阿羅漢。成就八力。如實(shí)領(lǐng)受。貪瞋癡等永盡無(wú)余。不造諸惡。修習(xí)諸善。謂心趣向遠(yuǎn)離出離般涅槃故。厭背后有。厭背因緣不造惡業(yè)。又見(jiàn)諸欲猶如一分熱炭火故。厭背諸欲厭背因緣不造惡業(yè)。由此二力不造諸惡。不造惡故。復(fù)由六門修習(xí)諸善。謂念住。正斷。神足。根力。覺(jué)支。道支復(fù)次諸佛如來(lái)。依自利行及利他行。為欲顯己與諸弟子有差別故。說(shuō)如是言。諸有學(xué)者成就五力。唯有如來(lái)成就十力。若有成就有學(xué)五力。行自利行諸圣弟子。獲得最上阿羅漢果。從此無(wú)間一切自義皆得究竟。如來(lái)獲得阿羅漢已。成就十力。行利他行。即用利他以為自義。設(shè)于是時(shí)一切所化其事究竟。入無(wú)余依般涅槃界。當(dāng)知爾時(shí)于所作事方得圓滿。若所修行阿羅漢行。若為利他即自義行。此二因緣于諸弟子皆為殊勝。如來(lái)十力如菩薩地已廣分別復(fù)次若有自愛(ài)無(wú)諂無(wú)誑。其性質(zhì)直補(bǔ)特伽羅。為證自義有四種相。若依惡說(shuō)法毗奈耶。便有稽留。要依善說(shuō)法毗奈耶。乃無(wú)稽留。云何四相。一說(shuō)正法教。二教授教誡。三如理通達(dá)。四得真實(shí)證。所聞?wù)�法是諸勝解所依止處。由能遠(yuǎn)離無(wú)因惡因。開示稱理正因義故。諸有無(wú)倒教授教誡善能隨順斷加行教文義所攝無(wú)顛倒法。能令證得如前勝解所依處法。若有自愛(ài)諸善男子。已調(diào)相續(xù)有所堪能。來(lái)入內(nèi)法毗奈耶中。得正宣說(shuō)。得正開悟。便能速疾趣向勝進(jìn)。如理通達(dá)所應(yīng)通達(dá)。亦能實(shí)證真所應(yīng)證。謂四念住以為依止。于有為法諸聰慧者共許為有�；蛟S為無(wú)。皆正了知。于無(wú)為法乃至有頂皆是有上。能正了知是為有上。涅槃無(wú)上如實(shí)了知是為無(wú)上。如是名為如理通達(dá)。又四念住以為依止。由靜定心。于七覺(jué)支正修習(xí)已。于明解脫究竟作證。如是名為得真實(shí)證。若彼自愛(ài)諸善男子。趣入惡說(shuō)法毗奈耶。于是四處皆不能得故。名稽留復(fù)次嗢拖南曰

　　立差別食漸次安樂(lè)住修居后

　　由奢摩他毗缽舍那俱品差別。建立覺(jué)支如聲聞地應(yīng)知其相。復(fù)次自性差別故。及所緣因緣相差別故。應(yīng)知七覺(jué)支十四種差別。所緣因緣相廣分別義。如三摩呬多地及聲聞地應(yīng)知其相復(fù)次于能隨順覺(jué)支法中。略有二種無(wú)倒作意。當(dāng)知總與覺(jué)支為食。何等為二。一正作意。二數(shù)作意。與此相違當(dāng)知非食復(fù)次于初中后隨闕一支。令如實(shí)覺(jué)不得圓滿。如其色類所依能依流轉(zhuǎn)安立。隨其生起漸次而說(shuō)。當(dāng)知此中。念為所依。擇法能依。余隨所應(yīng)當(dāng)知亦爾復(fù)次若有苾芻。于諸覺(jué)支方便修習(xí)。由四因緣。令其不得安隱而住。何等名為四種因緣。一者一切煩惱品類粗重皆未離故。二者奢摩他品諸隨煩惱現(xiàn)在前故。三者毗缽舍那品諸隨煩惱現(xiàn)在前故。四者道未調(diào)善而乘駕故。與此相違四種因緣。令其獲得安隱而住。于此二種善巧苾芻。如實(shí)了達(dá)正知而住。由諸作意有加行故。精進(jìn)太過(guò)。又后由前有增減故。運(yùn)轉(zhuǎn)不等。由此二緣。當(dāng)知名為道不調(diào)善。與此相違二因緣故。名道調(diào)善。如轉(zhuǎn)輪王于四洲渚得大自在所獲七寶。如是心王于四圣諦得大自在所獲真凈七覺(jué)支寶。當(dāng)知亦爾。謂于奢摩他毗缽舍那雙品運(yùn)轉(zhuǎn)。降伏一切煩惱勝怨。由此義故。初念覺(jué)支猶如輪寶。所知境相其量無(wú)邊。能知智體亦隨廣大。由此義故。擇法覺(jué)支猶如象寶。依此速能乃至往彼所行所得殊異勝處。由此義故。精進(jìn)覺(jué)支猶如馬寶。悅意無(wú)罪最為殊勝。由此義故。其喜覺(jué)支猶如女寶。身心映徹有所堪能。由此義故。輕安覺(jué)支如神珠寶。能辦一切所欣求事。由此義故。其定覺(jué)支如藏臣寶。能摧一切染污法軍。能率一切清凈法軍。能趣無(wú)相安隱住處。由此義故。其舍覺(jué)支如軍將寶。復(fù)次諸修行者。得七覺(jué)支。譬如大王有妙衣篋三時(shí)受用三分安住。彼七覺(jué)支當(dāng)知亦爾。言三時(shí)者。謂初日分時(shí)。中日分時(shí)。后日分時(shí)。言三分者。謂奢摩他品。毗缽舍那品。及其俱品。于初分中住四覺(jué)支。第二分中住四覺(jué)支。第三分中具足安住七種覺(jué)支。諸修行者。未曾安住唯一覺(jué)支又七覺(jué)支。于諸外道無(wú)怨憎故。無(wú)違競(jìng)故。恒懷利益意樂(lè)轉(zhuǎn)故。一切煩惱皆離系故。說(shuō)名無(wú)怨無(wú)敵無(wú)害無(wú)有災(zāi)患。若修行者。于七覺(jué)分隨時(shí)現(xiàn)前。隨量現(xiàn)前。說(shuō)名為住。若時(shí)退出。說(shuō)名為滅。于是一切如實(shí)了知。彼由如是正知住故。名無(wú)罪住。無(wú)有愛(ài)味。心離味染復(fù)次二十一種想俱行修諸覺(jué)支者。當(dāng)知略由二因緣故。一據(jù)相應(yīng)俱行義。二據(jù)無(wú)間俱行義。無(wú)常等想俱行修。乃至死想俱行修者。據(jù)相應(yīng)義。不凈等想俱行修。乃至觀空想俱行修者。據(jù)無(wú)間義。悲等俱行修。應(yīng)知亦爾。又于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切行中。諸行愛(ài)染若懶墮懈怠若薩迦耶見(jiàn)雖已斷滅。習(xí)氣隨縛我慢現(xiàn)行。若貪味愛(ài)。若于世間種種妙事欲樂(lè)貪愛(ài)。若有所余煩惱隨眠。若希求利養(yǎng)。若希求活命。若諸欲愛(ài)。若諸有愛(ài)。若隨虛妄分別所起四種欲貪。一美色貪。二形貌貪。三細(xì)觸貪。四承事貪。如是能令生起所有非理過(guò)患。及令其心越路而轉(zhuǎn)。對(duì)治彼故。隨其所應(yīng)有二十一想俱行修覺(jué)支差別。謂為對(duì)治四種障故。修無(wú)愿行想從無(wú)常想乃至一切世間不可樂(lè)想。為欲對(duì)治一種障故。修空行想苦無(wú)我想。為欲斷滅所余煩惱隨眠障故。修于三界無(wú)相行想。為欲對(duì)治希求利養(yǎng)及欲愛(ài)故。于諸欲中修過(guò)患想。為欲對(duì)治希求活命及有愛(ài)故。修習(xí)死想。為欲對(duì)治隨逐虛妄分別所起四欲貪故。修不凈想為初。乃至觀空想為后。又此一切從青瘀想乃至觀空想。當(dāng)知皆是不凈想攝。又于此中青瘀想為初。膖脹想為后。對(duì)治美色貪。食啖想。分赤想。分散想。對(duì)治形貌貪。骸骨想。骨鎖想。對(duì)治細(xì)觸貪。觀無(wú)心識(shí)空有尸想。對(duì)治承事貪。又于此中修慈。最極至遍凈等。如三摩呬多地。應(yīng)知其相復(fù)次嗢拖南曰

　　初內(nèi)外力清凈差別異門沙門后婆羅門

　　若內(nèi)若外一切力中。為欲生起八支圣道有二種力。于所余力最為殊勝。云何為二。一者于外力中善知識(shí)力最為殊勝。二者于內(nèi)力中正思惟力最為殊勝。當(dāng)知此中離諸障礙。先修福業(yè)。于衣食等無(wú)匱乏等。名余外力。除正思惟相應(yīng)想外余斷支分。名余內(nèi)力。外善知識(shí)者。謂從彼聞無(wú)上正法。由此故名從他聞音。內(nèi)正思惟者。謂此無(wú)間能發(fā)正見(jiàn)。為上首道。復(fù)次彼正見(jiàn)等若在有學(xué)由無(wú)漏故。說(shuō)名清凈。若在無(wú)學(xué)相續(xù)凈故。說(shuō)名鮮白。若在世間遠(yuǎn)離無(wú)量隨外道見(jiàn)諸惡邪行。是故說(shuō)名無(wú)有塵點(diǎn)。遠(yuǎn)離塵點(diǎn)所起后有諸業(yè)雜染。是故說(shuō)名離隨煩惱。略說(shuō)一切八圣道支。二處所攝。一者世間。二出世間。其世間者。三漏四取所隨縛故。不能盡苦。是善性故。能往善趣。出世間者。與彼相違能盡眾苦。又正見(jiàn)等八圣道支。廣分別義如聲聞地及攝異門分。應(yīng)知其相。七種定因具如三摩呬多地已說(shuō)復(fù)次正見(jiàn)為首八圣道支會(huì)正理故。說(shuō)名為法。能滅一切諸煩惱故。名毗奈耶。去諸惡法極懸遠(yuǎn)故。一切圣賢共祖習(xí)故。說(shuō)名為圣。能隨順往諸善趣故。說(shuō)名為善趣。涅槃故。說(shuō)名應(yīng)修。諸有智者所稱贊故。說(shuō)名善哉。與此相違。應(yīng)知即是邪見(jiàn)為首八邪道支。所有差別墮在無(wú)明黑闇品故。說(shuō)名為黑。往惡趣故。說(shuō)名無(wú)義。不善性故。說(shuō)名下劣。生現(xiàn)法中所有怖畏及怨憎故。說(shuō)名有罪。諸有智者所譏毀故。所遠(yuǎn)離故。名應(yīng)遠(yuǎn)離復(fù)次依第一義所有沙門。安立如是八支圣道。為沙門義。為此義故。于善說(shuō)法毗奈耶中。假名出家受沙門性。又此畢竟無(wú)失壞故。名第一義。其假名者即不如是。諸有成就此第一義沙門性者。當(dāng)知亦名勝義沙門。又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義。是故說(shuō)彼名沙門義。此沙門義復(fù)有二種。一無(wú)差別總相建立。二若有所作。若無(wú)所作行向住果差別建立。如是一切總有四種。一沙門性。二是沙門。三沙門義。四沙門果。有婆羅門差別道理。當(dāng)知亦爾復(fù)次嗢拖南曰

　　障隨惑尋等果欲細(xì)身勞

　　學(xué)住及作意智無(wú)執(zhí)為后

　　入出息念修習(xí)差別有十六行。廣分別義如聲聞地。應(yīng)知其相。又勤修行諸瑜伽師。修習(xí)如是入出息念。爾時(shí)應(yīng)知五障礙法。一者于其外緣其心散亂。二者入出息轉(zhuǎn)有所艱難。三者掉舉惡作纏現(xiàn)在前。四者惛沈睡眠纏現(xiàn)在前。五者樂(lè)與道俗共相雜住。如者五法于未得定欲求心定。及得定已倍復(fù)增長(zhǎng)。當(dāng)知一切能為障礙。奢摩他品諸隨煩惱所染污時(shí)。發(fā)身惛沈。生心下劣。由正修習(xí)入出息念。身心輕安能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉遠(yuǎn)離。毗缽舍那品諸隨煩惱所染污時(shí)。發(fā)生種種尋伺妄想。謂欲尋伺等不正尋伺。及無(wú)明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。由正修習(xí)入出息念令尋伺等悉皆靜息。為欲對(duì)治彼無(wú)明分諸妄想故。純修明分想令速得圓滿復(fù)次正勤修習(xí)入出息念諸瑜伽師。于緣過(guò)去諸行尋伺能令無(wú)間所生等持有間缺者。速得損減。于緣未來(lái)諸行尋伺能令無(wú)間所生等持有間缺者。速得止息。于緣現(xiàn)在諸行尋伺能令無(wú)間所生等持有間缺者。速得寂靜。又若略說(shuō)由能永斷六種結(jié)故。當(dāng)知建立二種四種及以七種諸果勝利。如經(jīng)廣說(shuō)。云何六結(jié)。謂順下分上分二結(jié)。見(jiàn)道修道所斷二結(jié)。若起若生二分位結(jié)。如是別別當(dāng)知總說(shuō)有六種結(jié)。如其次第建立二種四種七種諸果勝利復(fù)次入出息念修習(xí)差別略有二種。一者有上。二者無(wú)上。其有上者。謂如有一獨(dú)處空閑。以靜定心如理觀察。命根系屬入息出息。若我于入息后無(wú)有出息�；虺鱿⒑鬅o(wú)入息者。如是命根即應(yīng)斷滅。而于無(wú)常行中。有希奇事入息滅已。我命根住。乃復(fù)得至出息生時(shí)。出息滅已。我命根住。乃復(fù)得至入息生時(shí)。彼由攀緣如是事故。深心厭離于三世境所發(fā)愛(ài)恚。凈修其心。是名有上十六行修。當(dāng)知無(wú)上。復(fù)次如是入息出息念住緣細(xì)風(fēng)色為境界故。名微細(xì)住。隔絕一切亂尋伺故。名不流散。發(fā)生廣大身心所有妙輕安故。名不可伏復(fù)次修習(xí)如是入出息念。令身無(wú)勞善能除遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無(wú)勞善能除遣毗缽舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅槃樂(lè)故。名隨觀樂(lè)。由隨領(lǐng)受第三靜慮地中樂(lè)故。名領(lǐng)受樂(lè)。無(wú)染住故。無(wú)恐畏故。名安樂(lè)住復(fù)次容有是處�；蛴幸蝗恕Ｗ魅缡悄�。如來(lái)與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果。無(wú)有差別。謂依解脫作是思惟。如來(lái)解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫。無(wú)有差別。頗復(fù)有人作如是念。如來(lái)所有離諸蓋住。居內(nèi)法中最極下劣若諸有學(xué)。若諸異生。由精進(jìn)力。于其五蓋伏斷而住。名離蓋住。此離蓋住彼離蓋住。為如解脫無(wú)有差別。為有差別。應(yīng)知如是二離蓋住極大差別。謂諸有學(xué)雖現(xiàn)行故。離蓋住心與如來(lái)等。然彼隨眠未永斷故。諸蓋數(shù)數(shù)間心相續(xù)。數(shù)數(shù)作意勵(lì)力除遣。如來(lái)諸蓋畢竟斷故。離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住。極大差別。非如解脫無(wú)有差別復(fù)次修瑜伽師。入出息念為所依止修四念住。如理作意以為依止。于諸未斷內(nèi)心所有非理作意。如實(shí)了知是為非理。于內(nèi)所有如理作意。如實(shí)了知是為如理。既了知已于內(nèi)所有非理作意。一向遠(yuǎn)離。于內(nèi)所有如理作意。一向修習(xí)。為欲令彼永斷滅故。又于此中身等四法如四大路。非理作意如塵土丘。不堅(jiān)牢故。不真實(shí)故。迷亂心故。如理作意如四方來(lái)輿乘車車緣。身等四境界門轉(zhuǎn)能損害彼如塵土丘非理作意。亦令一切相續(xù)清凈復(fù)次精勤修習(xí)諸息念者。由正修習(xí)四種念住。無(wú)我等故。平等平等。是身種類能取于身如理作意。如身無(wú)我作意亦爾。是故說(shuō)彼為身一分。能修如是身念住者。都不可得。如身念住。廣說(shuō)乃至。修法念住當(dāng)知亦爾。如是諸佛修念住教。外道法中皆無(wú)所有。是故說(shuō)此修念住教。名非一切外道所執(zhí)復(fù)次嗢拖南曰

　　初尊重尸羅清凈戒圓滿

　　現(xiàn)行學(xué)勝利學(xué)差別為后

　　學(xué)有三種。謂增上戒學(xué)。增上心學(xué)。增上慧學(xué)。建立如是三學(xué)差別。如聲聞地應(yīng)知其相。又略于此諸所學(xué)中。所有邪行。應(yīng)正了知。所有正行應(yīng)正了知。言邪行者。謂如有一。不尊重戒。泛爾出家。雖復(fù)出家不以凈戒為其增上。如于凈戒。于定于慧應(yīng)知亦爾。彼可容有犯無(wú)余罪。于彼世尊說(shuō)。其于諸沙門果證為無(wú)能者。是故當(dāng)知彼于三學(xué)一向毀犯。言正行者。有三正行。謂下中上。下正行者。謂如有一。尊重凈戒。亦以凈戒為其增上。與前相違。于定于慧不生尊重。不為增上。此不容有犯無(wú)余罪。而容有犯小隨小罪。于此如來(lái)不說(shuō)其于沙門果證為無(wú)能者。中正行者。謂于戒定皆悉尊重。亦為增上。如尊重戒毀犯次第此中亦爾。是故當(dāng)知乃至所有諸異生位。上正行者。謂已見(jiàn)諦于三種學(xué)皆悉尊重。此已獲得沙門果證。不待思擇有能無(wú)能。如是二行開為四種。即此四種合為二行。此二與四平等平等。當(dāng)知此中。若有定學(xué)必有戒學(xué)。若有慧學(xué)。必有定學(xué)。有戒學(xué)者不必定有定學(xué)慧學(xué)。若瑜伽師尊重諸學(xué)。當(dāng)知是名所作圓滿。其余但名所作一分復(fù)次于性罪處能遠(yuǎn)離故。當(dāng)知是名凈戒圓滿。于能密護(hù)諸根門等攝受凈戒所有善法。無(wú)間受持相續(xù)轉(zhuǎn)故。當(dāng)知是名善法圓滿。于遮罪處能遠(yuǎn)離故。當(dāng)知是名別解脫圓滿。又依圣所愛(ài)戒。若依蘊(yùn)等五種善巧。及依別解脫律儀。受持世俗所有禁戒。隨其次第應(yīng)知凈戒圓滿等第二門差別。復(fù)次依凈尸羅。略有二種所學(xué)差別。一者受持非止所攝所受尸羅所有如法身語(yǔ)現(xiàn)行所攝學(xué)處。二者受持是止所攝所受尸羅所攝學(xué)處。此復(fù)二種。謂或有是毗奈耶所說(shuō)。非別解脫所說(shuō)。或有是毗奈耶所說(shuō)。亦是別解脫所說(shuō)。是故一切總略而言有三學(xué)處。一增上現(xiàn)行。二增上毗奈耶。三增上別解脫復(fù)次學(xué)勝利住慧為上首。解脫堅(jiān)固念為增上。修習(xí)三學(xué)速圓滿等。如攝釋分廣辯應(yīng)知復(fù)次住具戒等。如聲聞地應(yīng)知已辯。又即凈戒對(duì)治一切犯戒惡故。密護(hù)根門所依處故。說(shuō)名律儀。初善受故。說(shuō)名圓滿。后善守故。說(shuō)名清凈。感愛(ài)果故。說(shuō)名為善。無(wú)染污故。說(shuō)名無(wú)罪。于諸有情能善隨順慈心定故。說(shuō)名無(wú)害。于沙門性善隨順故。說(shuō)名隨順趣。圣所愛(ài)澄清性故。名順澄清。終不隨順戒禁取故。名不隨順。與同法者為同分故。名同色類。于正修習(xí)增上心慧為所依處。隨順轉(zhuǎn)故。名為順轉(zhuǎn)。不惱于他饒益轉(zhuǎn)故。又正遠(yuǎn)離自苦行故。名無(wú)熱惱。于所受持無(wú)變悔故。名無(wú)燒惱。于諸毀犯不現(xiàn)行故。如法悔除己所犯故。名無(wú)悔惱。如是名為增上戒學(xué)所有差別。三住為依當(dāng)知增上心學(xué)慧學(xué)所有差別。謂由天住梵住差別。應(yīng)知增上心學(xué)差別。由諸所有覺(jué)分等法圣住差別。應(yīng)知增上慧學(xué)差別。謂四靜慮四無(wú)色等。名為天住。四無(wú)量定名為梵住。四圣諦智。四種念住。乃至道支四種行跡。勝奢摩他毗缽舍那四法跡等。當(dāng)知一切皆名圣住。又有四種若行若住無(wú)雜染法。令修觀者或于境界退出游行�；蛴谒�緣安心靜定。離諸雜染安隱而住。云何為四。一于隨順喜受境界。諸雜染喜深心棄舍。二于隨順憂受境界。諸染污憂深心棄舍。三于毗缽舍那品諸隨煩惱凈修其心。四于奢摩他品諸隨煩惱凈修其心。于是四種若行若住。離諸雜染安隱住法。應(yīng)知四種安足處所所依法跡。如其所應(yīng)當(dāng)知即是無(wú)貪無(wú)瞋正念正定復(fù)次嗢拖南曰

　　證凈初安立有變異為先

　　天路喻明鏡記別最居后

　　具足正見(jiàn)如來(lái)弟子。略由二法能正攝受澄清性故。應(yīng)知建立四種證凈。謂沙門義所攝信戒。于能說(shuō)者。于沙門義。于同法者。于能證得沙門助伴。所有凈信深固根本。于余生中亦不可引。無(wú)虛誑故。名澄清性及凈尸羅。于其一切能往惡趣惡不善法。獲得畢竟不作律儀。是故亦得名澄清性。應(yīng)知此中。依止凈信于善說(shuō)法毗奈耶中。深生信解。由此凈信澄清性故。設(shè)在余生。于佛善說(shuō)法毗奈耶。畢竟無(wú)轉(zhuǎn)。又由怖畏諸惡道苦。受持凈戒。對(duì)治惡行。由此攝受戒。澄清性設(shè)在余生。亦不造惡墮諸惡趣。畢竟無(wú)退。乃至涅槃。由于善說(shuō)法毗柰耶。畢竟無(wú)轉(zhuǎn)所依處故。畢竟不往一切惡趣所依處故。其用最勝唯說(shuō)信戒。為澄清性。非余精進(jìn)念定等法。非澄清性。又此信戒是其增上戒定慧學(xué)所依止處。由說(shuō)信戒是清凈故。義顯三學(xué)皆得清凈。由是因緣。唯說(shuō)是二以為證凈。是名第二義門差別。如是證凈善能滋潤(rùn)一切墮界白凈法故。名滋潤(rùn)福。能引殊勝諸圣道故。名滋潤(rùn)善。能引所余煩惱斷故。名能引樂(lè)復(fù)次一向決定能往善趣成就證凈諸圣弟子。猶有住于善趣。三種諸大互違變異所起重苦怖畏。然無(wú)惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。三者斷截末摩死苦。是故說(shuō)言其四大種可令變異。非已成就四種證凈諸圣弟子可有變異。復(fù)次若第一義清凈諸天。說(shuō)名最勝無(wú)有惱害。由身語(yǔ)意畢竟無(wú)有惱害事故。即依如是清凈天性。說(shuō)四證凈。名為天路。又四證凈為所依止諸圣弟子。依三種門修六隨念。一者為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱。二者為斷毗缽舍那品諸隨煩惱所起染惱。三者為斷雖無(wú)染惱而于未來(lái)當(dāng)可生起二隨煩惱。當(dāng)知此中惛沉睡眠名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂(lè)諸欲俱行掉舉貪等過(guò)失所生不善欲尋伺等。令心流散諸雜染法。名毗缽舍那品諸隨煩惱。又由勝義諦理所得隨念。名義威勇。由世俗諦理所得隨念。名法威勇復(fù)次譬如有人執(zhí)持明鏡為觀自面凈不凈相。如是如來(lái)諸圣弟子。執(zhí)持微妙證凈明鏡為如實(shí)觀自身所有染凈諸相復(fù)次若有成就四種證凈。唯即依自四種證凈為他記別。不依上位。能順歡喜所修隨念。由此因緣。當(dāng)知記別預(yù)流果證。未趣上位所修道故。若于上位能順歡喜五種隨念為他記別。由是因緣。當(dāng)知記別一來(lái)果證。由三摩地未成滿故。于離欲道未圓滿故。于彼諸天未現(xiàn)見(jiàn)故。為求離欲修習(xí)能順歡喜諸法。由此歡喜為所依故。發(fā)生輕安。由輕安故。領(lǐng)受身樂(lè)。由受樂(lè)故。心得正定。而于靜定未得成滿。若于上位六種隨念為他記別。由是因緣。當(dāng)知記別不還果證。阿羅漢果唯出世道。乃能趣證所有隨念唯是世間。是故不還果證已上。更無(wú)如是隨念記別。又四證凈預(yù)流果中。唯說(shuō)為凈。于余學(xué)果說(shuō)圓滿凈。于最上果說(shuō)為第一圓滿清凈。如是略引隨順此論境智相應(yīng)諸經(jīng)宗要摩呾理迦。其余一切隨此方隅皆當(dāng)覺(jué)了