瑜伽師地論講記 卷第五(9)

　　卯二、辨因相(分二科)    辰一、五種相(分二科)

　　巳一、約法體辨(分二科)  午一、標(biāo)列

　　又建立因，有五種相：一、能生因。二、方便因。三、俱有因。四、無(wú)間滅因。五、久遠(yuǎn)滅因。

　　這是前面把「十因、四緣、五果」這三大科說(shuō)完了�，F(xiàn)在這里是說(shuō)第二科「辨義相」�！副媪x相」，就是辨別「因、緣、果」這三種的義相。「辨」別「義相」，前面那一行文把這個(gè)因，是「順益義是因義，建立義是緣義，成辨義是果義」這是解釋這三個(gè)名的義。這底下第二科是「辨因相」�！副嬉蛳唷挂策�是解釋前面「因、緣、果」的意思。前邊「十因、四緣、五果」是廣說(shuō)，這里實(shí)在就是略說(shuō)的。這個(gè)「辨因相」里邊又分兩段。第一個(gè)說(shuō)這「五種相」。這「五種相」里邊，先「約法體辨」。第一科是「標(biāo)」。

　　「又建立因，有五種相」，前邊建立這個(gè)因、緣、果，這底下還是「建立」這個(gè)「因」，包括這個(gè)緣和果的意思在內(nèi)，總起來(lái)說(shuō)是「有五」個(gè)「相」貌。第一個(gè)就是「能生因」，第二就是「方便因」，第三是「俱有因」，第四「無(wú)間滅因」，第五「久遠(yuǎn)滅因」。這是「標(biāo)」，把這五個(gè)因「列」出來(lái)。第二科「隨釋」，就是解釋這五種因。

　　午二、隨釋(分五科)  未一、能生因

　　能生因者：謂生起因。

　　「能生因者」，先解釋這個(gè)「能生因」，第一個(gè)是「能生因」�！钢^生起因」，就是那十因里面的「生起因」說(shuō)的，「生起因」也名為牽引因。這是一開(kāi)始造這個(gè)凈、不凈業(yè)的時(shí)候，所熏習(xí)成的種子，就叫做「生起因」。就是它能生起將來(lái)的果報(bào)，它有這個(gè)力量。

　　未二、方便因

　　方便因者：謂所余因。

　　「方便因」怎么講呢？這是第二個(gè)因。「謂所余因」，就是那十個(gè)因里邊，除掉了「生起因」，剩余的九種因，都名為「方便因」。這個(gè)「方便」的意思，窺基大師解釋就是幫助它生起，幫助「生起因」，生起果報(bào)的力量，就叫做「方便因」。它和這個(gè)「能生因」對(duì)比起來(lái)，稍微的疏遠(yuǎn)了一點(diǎn)。就像這個(gè)種子生芽，這種和芽是最親近的了，最有直接關(guān)系了，那其余的水、土、陽(yáng)光，那么對(duì)芽來(lái)說(shuō)，也有很大的力量生起，也有很大的生起的力量；但是和種和芽來(lái)對(duì)比，就稍微疏遠(yuǎn)了一點(diǎn)，所以它叫做「方便因」。

　　這個(gè)「方便」還有個(gè)意思，就是對(duì)于這件事的成就，有隨順助成的意思，就叫做「方便」。不障礙，沒(méi)有障礙，而能夠有支持你，隨順你生起的力量，就叫做「方便」。不是很麻煩，這件事做起來(lái)很順，就叫做「方便」，這也就是用這個(gè)意思。

　　未三、俱有因(分二科)   申一、明一分

　　俱有因者：謂攝受因一分。

　　第三個(gè)叫做「俱有因」。這個(gè)「俱有因」是什么意思呢？就這個(gè)十因里面，有「攝受因」�，F(xiàn)在這個(gè)「俱有因」就是「攝受因」里面的「一」部「分」，就叫做「俱有因」。這底下舉一個(gè)例子。

　　申二、舉眼等

　　如眼于眼識(shí)，如是耳等于所余識(shí)。

　　這就叫做「俱有因」。這「俱有」什么意思呢？就是所生起的事情，和能生的力量同時(shí)存在，叫「俱有」。你有、我也有，我們兩個(gè)有是同時(shí)的，就是「俱有」；如果前后，就不叫「俱有」了。說(shuō)是「等無(wú)間滅因」，「等無(wú)間滅因」就不是「俱有」，它就是前后的了。

　　這底下舉這個(gè)例子，說(shuō)是「如眼于眼識(shí)」，像人的眼根對(duì)眼識(shí)來(lái)說(shuō)，它也是幫助眼識(shí)生起，有這個(gè)力量。因?yàn)檠鄹�壤了，眼識(shí)就不能生起了，所以眼根對(duì)眼識(shí)的生起，雖然不是親因緣，但是它的力量還是很大的，這就叫做「俱有因」。在四緣里面說(shuō)，它就是增上緣，眼根對(duì)眼識(shí)來(lái)說(shuō)，就是增上緣，就是有強(qiáng)大的力量幫助它生起，就叫做增上緣。那么在因上說(shuō)，叫做「俱有因」，就是這個(gè)力量是同時(shí)存在的。

　　譬如所緣緣，所緣緣也是同時(shí)的，我們這個(gè)心在緣這個(gè)境界，這個(gè)境界就有幫助心生起的力量，它們兩個(gè)也是同時(shí)的，所以也是「俱有因」。所以增上緣、所緣緣都是「俱有因」。但是現(xiàn)在就把這個(gè)所緣緣不提，只是說(shuō)這個(gè)增上緣，就是「攝受因一分」，這叫「如眼于眼識(shí)」。

　　「如是耳等于所余識(shí)」，也是叫做「俱有因」。耳根于耳識(shí)、鼻根于鼻識(shí)、舌根于舌識(shí)、身根于身識(shí)，那都是叫做「俱有因」，都是這樣子。這是說(shuō)這個(gè)「俱有因」就是這樣講。

　　未四、無(wú)間滅因

　　無(wú)間滅因者：謂生起因。

　　「無(wú)間滅因者：謂生起因。久遠(yuǎn)滅因者：謂牽引因」：這現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「無(wú)間滅因」。這個(gè)「無(wú)間滅因」在這里的意思，和這個(gè)「久遠(yuǎn)滅因」來(lái)對(duì)論的，所以和那個(gè)「等無(wú)間滅」的「因」緣不同，那個(gè)有一點(diǎn)不一樣。這地方他自己的解釋?zhuān)�這「無(wú)間滅因」是什么因呢？就是「生起因」，就指前面那個(gè)「生起因」說(shuō)的。這個(gè)「生起因」，但是和那個(gè)「能生因」，又有一點(diǎn)不一樣，當(dāng)然包括這個(gè)「生起因」在內(nèi)。就是「無(wú)間滅因」怎么講法呢？就是所生的果，和這個(gè)因是無(wú)間隔的，前一念滅，后一念就生起了，那么就叫做「無(wú)間滅因」是這樣的，包括「等無(wú)間滅」的「因」緣在內(nèi)的。但是它和前面那個(gè)「久遠(yuǎn)滅因」有直接關(guān)系。

　　關(guān)系什么意思呢？就是你創(chuàng)造了凈業(yè)、或者是不凈業(yè)，善業(yè)、或者不善業(yè)，這個(gè)時(shí)候叫做「生起因」，也叫做牽引因；但是它不能立刻得果報(bào)，它不能。要經(jīng)過(guò)愛(ài)煩惱的滋潤(rùn)，滋潤(rùn)它，這個(gè)時(shí)候這個(gè)凈、不凈業(yè)，這個(gè)善業(yè)、或者惡業(yè)，就有足夠的力量可以得果報(bào)了，它的力量以經(jīng)夠了，達(dá)到那個(gè)程度了，能得果報(bào)了。能得果報(bào)，到了什么程度呢？就是它一剎那間就得果報(bào)了，達(dá)到了最高的程度了，這個(gè)時(shí)候就叫做「無(wú)間滅因」，這個(gè)因和那個(gè)果，就是中間是不間隔的，達(dá)到那個(gè)程度，所以叫做「生起因」。

　　未五、久遠(yuǎn)滅因

　　久遠(yuǎn)滅因者：謂牽引因。

　　「久遠(yuǎn)滅因者」：「久遠(yuǎn)滅因」是什么呢？就是你創(chuàng)造了這樣的業(yè)力，雖然有能力得果報(bào)，但是還要再加上愛(ài)煩惱的滋潤(rùn)才可以；愛(ài)煩惱沒(méi)有滋潤(rùn)它，它還是在那里停留，停留在那里。若對(duì)于得果報(bào)，中間還有一段距離，對(duì)于得果報(bào)的時(shí)候，還有一段距離，隔一段距離的時(shí)候，所以叫做「久遠(yuǎn)」。這個(gè)「滅」這個(gè)字怎么講呢？就是你創(chuàng)造那個(gè)業(yè)力的時(shí)候，這個(gè)因緣的變化已經(jīng)剎那的過(guò)去了，但是你熏習(xí)成的力量，隨順阿賴耶識(shí)繼續(xù)存在到現(xiàn)在，所以這個(gè)「滅」有這樣的意味，有這樣的意思。

　　這樣說(shuō)這個(gè)「久遠(yuǎn)滅因」，就是前面說(shuō)的那個(gè)「生起因」。而「無(wú)間滅因」，那就是像十二因緣里面說(shuō)的那個(gè)有支，『愛(ài)緣取，取緣有』。『取緣有』，就是那個(gè)有支的，就是力量是最強(qiáng)大了，有能力得果報(bào)了，這樣意思。所以「久遠(yuǎn)滅因」，就是「牽引因」；「無(wú)間滅因」，就是「生起因」。這樣說(shuō)，一個(gè)是引因，一個(gè)是生因，這樣意思。這樣意思，在十二因緣里面來(lái)說(shuō)，『無(wú)明緣行』，這個(gè)「行」，就是「引因」；這個(gè)『愛(ài)緣取，取緣有』，那么就是這個(gè)「生起因」了，這樣分別。這是把這個(gè)解釋了「久遠(yuǎn)滅因」�！改苌�因，方便因，俱有因，無(wú)間滅因，久遠(yuǎn)滅因」，這五個(gè)因都解釋完了。

　　巳二、約業(yè)用辨(分二科)  午一、標(biāo)

　　又建立因，有五種相。

　　這底下又「建立五種相」。前面「有五種因」，這里又「建立五種因」，第二個(gè)「約業(yè)用辨」，「約」這個(gè)「業(yè)」的作「用」，來(lái)說(shuō)明這個(gè)因的相貌。前面是說(shuō)這是「約法體辨」，就是「體」和「用」這兩樣不同，「體」和「用」是不同�！阁w」和「用」有直接關(guān)系，但是「體」和「用」還是不一樣的，就是發(fā)生作用的是「體」，「用」是「體」所發(fā)生的作用，有能所的不同。這個(gè)「約體用辨」這里分兩科。第一個(gè)，是「標(biāo)」。第二個(gè)，就是「列」�，F(xiàn)在這是說(shuō)，先把這五種因「列」出來(lái)。

　　午二、列

　　一、可愛(ài)因。二、不可愛(ài)因。三、增長(zhǎng)因。四、流轉(zhuǎn)因。五、還滅因。

　　「又建立因有五種相」，第一個(gè)就是「可愛(ài)因」。二是「不可愛(ài)因」。這個(gè)「可愛(ài)」和「不可愛(ài)」，就是這個(gè)因得了果報(bào)了，得了果，這個(gè)果報(bào)是「可愛(ài)」的，令你心里歡喜，這是「可愛(ài)」。這個(gè)因得的果報(bào)，令你不歡喜，我造因的時(shí)候都是我歡喜怎么搞就怎么搞，隨自己歡喜；但是得果報(bào)的時(shí)候不一樣，得果報(bào)的時(shí)候，有的是歡喜有的不歡喜。說(shuō)做惡事的時(shí)候，也是這個(gè)人心情我歡喜，我愿意殺、盜、淫、妄什么什么都是自己愿意做；我愿意做五戒十善，做利益人的事情，我不去傷害人，也是自己歡喜。所以因中造因的時(shí)候，都是自己歡喜，得果報(bào)的時(shí)候，就是「用」，因所發(fā)出來(lái)的作用，有「可愛(ài)因、不可愛(ài)因」。這樣說(shuō)「可愛(ài)因」，就是做的善業(yè)；「不可愛(ài)因」，就是做惡業(yè)了，這樣子。

　　三、「增長(zhǎng)因」。這個(gè)「增長(zhǎng)因」，也就是前面說(shuō)那個(gè)無(wú)間滅因，這個(gè)因，那個(gè)牽引因有力量增長(zhǎng)了，就是有愛(ài)、取的滋潤(rùn)的時(shí)候，他的力量增長(zhǎng)了，所以叫做「增長(zhǎng)因」。那么也就是那個(gè)「可愛(ài)因、不可愛(ài)因」，被愛(ài)取滋潤(rùn)了，就叫做「增長(zhǎng)因」。

　　四、「流轉(zhuǎn)因」。這個(gè)「流轉(zhuǎn)因」，就是前面這三個(gè)因，前面三個(gè)因都是流轉(zhuǎn)生死的，你做惡業(yè)也是流轉(zhuǎn)生死，做善業(yè)也是流轉(zhuǎn)生死，但有「可愛(ài)、不可愛(ài)」的分別。譬如人做夢(mèng)，做個(gè)好夢(mèng)，或做個(gè)惡夢(mèng)，雖然是假的，夢(mèng)是假的，但是有歡喜、有不歡喜的不同，還是愿意做好夢(mèng)，這是「流轉(zhuǎn)因」。

　　五、「還滅因」。「還滅因」，就是出世間的圣道，就是佛教徒，佛教徒學(xué)習(xí)佛法，不做夢(mèng)了，就是要醒覺(jué)過(guò)來(lái)，那么修學(xué)戒、定、慧。這個(gè)時(shí)候，就是把這個(gè)流轉(zhuǎn)生死的惑、業(yè)、苦把它滅掉，回到第一義諦這個(gè)地方來(lái)，那么就叫做「還滅因」。

　　辰二、七種相(分三科)  巳一、標(biāo)

　　又建立因有七種相。

　　「又建立因，有七種相。謂無(wú)常法是因，無(wú)有常法，能為法因」：這是第二科，是「七種相」。前邊第一科，是「五種相」，「五種相」有兩個(gè)，兩個(gè)五種相說(shuō)完了�，F(xiàn)在是第二科說(shuō)是「七種相」。

　　這「七種相」又分三科。第一個(gè)是「標(biāo)」，標(biāo)出來(lái)。「又建立因，有七種相」，這就是「標(biāo)」。「標(biāo)」這個(gè)「七種相」，這個(gè)數(shù)目，這底下解「釋」，分七科。

　　巳二、釋(分七科)  午一、要是無(wú)常

　　謂無(wú)常法是因，無(wú)有常法能為法因。謂或?yàn)樯�因，或�(yàn)榈靡颍�或�(yàn)槌闪⒁�，或�(yàn)槌杀嬉颍�或�(yàn)樽饔靡颉?/p>

　　第一個(gè)「要是無(wú)�！梗�這是第一個(gè)因。「謂無(wú)常法是因」，這底下就又微細(xì)的解釋?zhuān)�這個(gè)因的相貌�！钢^無(wú)常法是因」，這個(gè)因能招感果報(bào)，但是要什么樣的因，才能得果報(bào)呢？其中一個(gè)條件，就是這個(gè)「因」是「無(wú)�！沟摹！敢颉共皇浅：阕〔蛔儺惖�，它原來(lái)沒(méi)有，后來(lái)創(chuàng)造才有，由無(wú)而有，由有而無(wú)的。這樣性質(zhì)的東西，就是因所具足的一個(gè)條件，「無(wú)常法是因」。

　　是「無(wú)有常法能為法因」，這底下就是解釋這個(gè)。就是沒(méi)有「常法」，才能做果的「因」，若是常就不能作「因」，因?yàn)槭裁茨兀俊赋！故遣皇怯蔁o(wú)而有，由有而無(wú)的，它就是一直是那樣不變化的，這樣就不符合這個(gè)「因」的定義了。「因」，是由無(wú)而有是創(chuàng)造有的；「�！梗�就不是創(chuàng)造的了，那么所以「�！故遣荒茏觥敢颉沟�，一定是有剎那滅的，就像《攝大乘論》上，解釋那個(gè)因，那個(gè)種子有六法，種子具足六義，是『剎那滅俱有，恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知』一共有六個(gè)。那么第一個(gè)定義，就是『剎那滅』，這個(gè)種子能生出來(lái)果法，種子是剎那、剎那滅的，就是無(wú)常的，是有變化的，那么這一句話，和那個(gè)種子的定義是一致的。

　　「謂或?yàn)樯�因，或�(yàn)榈靡�，或�(yàn)槌闪⒁颍�或�(yàn)槌杀嬉�，或�(yàn)樽饔靡颉梗哼@五個(gè)就是前面有一大段就講的五法，講五個(gè)行相的，這五個(gè)行相都是果法。這個(gè)「生、得、成、辨、用」，這個(gè)五法，都是指果說(shuō)的。這五個(gè)果都是由因來(lái)的，現(xiàn)在這個(gè)「無(wú)常法」，這個(gè)生滅、剎那滅的種子因，或者是「生」果的「因」，或者「得」的「因」，或者是「成立」的「因」，或者是「成辨」的「因」，或者是「作用因」。

　　午二、要望他性及后自性(分二科)  未一、標(biāo)二種

　　又雖無(wú)常法為無(wú)常法因，然與他性為因，亦與后自性為因。

　　這底下是第二個(gè)因。一共是七個(gè)因，把第一個(gè)因說(shuō)完了。現(xiàn)在解釋第二個(gè)因，「要望他性及后自性」，要具足這樣的條件才是因，這么說(shuō)。

　　「又雖無(wú)常法為無(wú)常法因」，又雖然說(shuō)是因是「無(wú)常」的，他得的果也是「無(wú)常」，也是「無(wú)常」。所以「無(wú)常」的因，「為無(wú)常法」的「因」，無(wú)常法的果，也是「為無(wú)常」的「因」做果的，因和果都是無(wú)常的，這是前邊的解釋?zhuān)�要「無(wú)�！共攀恰敢颉埂�

　　「然與他性為因」，可是只是一個(gè)因還不能具足，這個(gè)因的條件還不夠，還要再具足一個(gè)條件，就是「與他性為因」，要這個(gè)條件�！概c他性為因」這個(gè)意思，就是因和果，因?yàn)楣�作因，果和因�(qū)ν�起�?lái)，就叫做「他」。「因」為果作因，也就是他為他作因，是這話意思，為什么這樣講呢，這樣講法呢？這個(gè)「他」這個(gè)字，「因」為果，「因」得了果的時(shí)候，果的體性和「因」不同，和「因」是不一樣。譬如說(shuō)是我們這個(gè)第六意識(shí)，或者這個(gè)眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，識(shí)也是由「因」得來(lái)的，我們這一念靈明的心，也是由「因」成就的，它并不是自然有的，也是由「因」來(lái)的。由「因」來(lái)的時(shí)候，我們這個(gè)識(shí)是有明了性，這個(gè)識(shí)是有明了性的，現(xiàn)在燈開(kāi)了，光明的，你會(huì)知道；或者是識(shí)有緣慮性，會(huì)思惟、觀察有這種能力，但是這個(gè)識(shí)的種子沒(méi)有，識(shí)的種子沒(méi)有這種，它沒(méi)有這個(gè)能力，沒(méi)有能力，沒(méi)有現(xiàn)出來(lái)這種能力，所以這就是「因」和果不一樣。

　　譬如色法的種子，地、水、火、風(fēng)這個(gè)四大，山河大地的地、水、火、風(fēng)是物質(zhì)，也是心所變現(xiàn)的，心所變現(xiàn)的，這個(gè)風(fēng)的力量不得了，地，水，火，風(fēng)力量都是很大的。但是在沒(méi)有現(xiàn)行的時(shí)候，在種子的時(shí)候沒(méi)有這件事情，是不同的；所以「因」和果彼此是不一樣，但是他能為果作「因」，能為「因」作果。又在不同這方面，這個(gè)體性不同這方面來(lái)說(shuō)，就叫做「他」，為他作因。「與他性為因」，與另外一個(gè)體性作因，叫做「他」，是這樣的意思。

　　「亦與后自性為因」：這個(gè)「與他性」作「因」，這個(gè)就是那個(gè)種子具六義里邊，其中一個(gè)因就是俱有，剎那滅俱有，和那個(gè)俱有是相通，就是這個(gè)意思�！敢嗯c后自性為因」，就是種子在沒(méi)有得果報(bào)的時(shí)候，這個(gè)種子它是繼續(xù)在阿賴耶識(shí)里面存在，繼續(xù)存在的，那什么呢？就是恒隨轉(zhuǎn)。『剎那滅俱有，恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知』，「恒隨轉(zhuǎn)」，就是你造了這個(gè)因的時(shí)候，你在活動(dòng)的時(shí)候，你在身、口、意在活動(dòng)的時(shí)候，不管是善業(yè)、是惡業(yè)，乃至你拜佛也好，你讀了一句、思惟一句、修習(xí)止觀也好，你造成了一個(gè)力量的時(shí)候，力量就是存在下去了，它是「恒隨轉(zhuǎn)」，一直的隨著阿賴耶識(shí)繼續(xù)下去活動(dòng)，不會(huì)滅掉的。不滅掉，但是它并不是像真如理性沒(méi)有生滅變化的那樣存在，不是。它是剎那、剎那滅壞的，剎那滅、剎那生，剎那滅、剎那生的，那么就是前一念滅了，后一念又生，生了又滅，滅了又生了，就叫做「與后自性為因」。前一剎那的種子，為后一剎的種子為因，但是那個(gè)種子，它又不是常住的，又是滅了又生，生了又滅，滅了又生了，就是前一剎那種子，為后一剎那的種子作因，叫做「與后自性為因」，不是與「他」了，是與「自」。種子與種子，稱(chēng)之為「自」；種子與現(xiàn)行，稱(chēng)之為「他」，那么就表示是「恒隨轉(zhuǎn)」的意思，「恒隨轉(zhuǎn)」而不是常恒住，而是有剎那滅的，所以叫做「與后自性為因」，這個(gè)種子有這種相貌。

　　未二、隨難釋

　　非即此剎那。

　　這個(gè)時(shí)候不同。這個(gè)「與后自性為因」，是前后的，是前后的，不是同時(shí)的，不是同一個(gè)剎那，前一個(gè)剎那滅了，有后一個(gè)剎那又生起，這生起了又滅了，就是前后的性質(zhì)，所以不「即此剎那」。它這個(gè)作因的時(shí)候，不是同一剎那的，像前邊「與他性為因」的時(shí)候，是同一個(gè)剎那的。這個(gè)種子和果，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行就是果，這個(gè)因和果是同時(shí)的，是同一剎那�，F(xiàn)在這個(gè)「與后自性為因」，不是同一剎那，是有前后的不同，說(shuō)「非即此剎那」，是這樣意思，這是第二個(gè)種子的相貌。

　　午三、要已生未滅

　　又雖與他性為因，及與后自性為因；然已生未滅，方能為因；非未生已滅。

　　這是第三個(gè)，這個(gè)因的相貌。「又雖與他性為因，及與后自性為因」，但是他要作因的時(shí)候，是「已生未滅」才可以作因的。「已生」，現(xiàn)起了，還沒(méi)有滅，這時(shí)候可以「方能為因」，才能作因，才能有因的作用。「非未生已滅」，不是說(shuō)沒(méi)有生，沒(méi)有生還沒(méi)有，說(shuō)「已滅」，「已滅」也沒(méi)有了，那不行；一定是「已生」而「未滅」。「未生」，是未來(lái)；「已滅」，是過(guò)去，這樣不能作因。一定是「已」經(jīng)「生」而「未滅」是現(xiàn)在，這個(gè)時(shí)候才可以作因，那么這是又一個(gè)相貌。這也還是恒隨轉(zhuǎn)的意思。

　　午四、要待余緣

　　又雖已生未滅，然得余緣，方能為因；非不得余緣。

　　這是第四個(gè)，第四個(gè)因，也就是因的第四個(gè)相貌。第四相貌「要待余緣」，要等待，要等待其他的因緣的幫助，才能發(fā)出來(lái)作用，這個(gè)因才能得果，就是這個(gè)意思。那么也就是種子具六義里邊其中一種，就是「待眾緣」。

　　這「又雖已生未滅」，他能作因，但是還不可以，要「然得余緣」，可是還是得，要「得」到其他的助「緣」�！阜侥転橐颉梗�才可以作因。「非不得余緣」，「不得余緣」的時(shí)候，它不可以發(fā)生作用，不可能得果。若是不待余緣，就得果，那就是阿賴耶識(shí)里邊，有無(wú)量無(wú)邊的因，一下子都得果報(bào)，是沒(méi)有這件事。

　　譬如說(shuō)是我們這個(gè)人做了轉(zhuǎn)輪圣王的這種福德，但是要待緣，轉(zhuǎn)輪圣王的因，才能得轉(zhuǎn)輪王的果報(bào)。說(shuō)這個(gè)人糊涂，造了很大的罪，但是他現(xiàn)在不下地獄，他不到三惡道去，要等待因緣，你現(xiàn)在這個(gè)做人的這個(gè)因，正發(fā)生作用的時(shí)候，其他的因都不可以出來(lái)活動(dòng)，他不可以去得果報(bào)，它在那等著、等待，所以一定是待緣，這樣子就符合了因能得果的這個(gè)次第；不然的話，那么就是頓時(shí)的，同時(shí)得果報(bào)了。當(dāng)然有的因，等到了助緣，有的還沒(méi)有助緣，沒(méi)有得到緣，他就不能作用，所以這又是一個(gè)相貌，這是第四。底下第五。

　　午五、要成變異

　　又雖得余緣，然成變異，方能為因；非未成變異。

　　這是第五個(gè)「要成變異」。又這個(gè)因雖然是有了「余緣」，其他的因緣出現(xiàn)了，但他本身也要夠程度，這個(gè)「然成變異」，他本身也要一定成熟了。這「變異」，就是成熟；如果是生疏的，生的還沒(méi)成熟沒(méi)有變化，那到得果的那個(gè)力量，那個(gè)力量還不夠的時(shí)候，那還是不行，所以「然成變異，方能為因；非未成變異」，那么沒(méi)有成熟，就是那個(gè)力量還沒(méi)有變化到成熟的程度，還不能得果報(bào)，所以得到因緣，而沒(méi)有成熟還不能得果報(bào)，本身還要成熟，還有這件事，是這意思。就是你在造因的時(shí)候，你造的不夠，造的力量不夠，你非要一萬(wàn)度，假設(shè)是得三昧，你要有一萬(wàn)度的這個(gè)止觀的力量，才能得到初禪；現(xiàn)在只有五千度，這是不行的，這不夠。其實(shí)他一切的果報(bào)都是要達(dá)到這個(gè)程度，才可以，所以叫做「非未成變異」。

　　午六、要與功能相應(yīng)

　　又雖成變異，必與功能相應(yīng)，方能為因；非失功能。

　　這是第六個(gè)相貌。第六個(gè)相貌，就是「雖成變異」，雖然是成熟了，力量是夠了，「必與功能相應(yīng)」，就是原來(lái)你作因的時(shí)候，你原來(lái)的時(shí)候，或者是你是得善的果報(bào)的功能，或者是得惡報(bào)的功能，或者得禪定的功能，這「功能」存在。這個(gè)因，這個(gè)種子，和這個(gè)「功能」還是「相應(yīng)」的，沒(méi)有失掉，這時(shí)候才能為因得果�！阜鞘Чδ堋�，不是失掉功能不可以，功能失掉了不行。譬如說(shuō)是這個(gè)谷的種，或者麥的種，他是種，但是你放鍋里炒一炒，那就不可以做種子了，就不行了。

　　譬如說(shuō)這個(gè)人造了很大的罪，將來(lái)是要得果報(bào)，要到三惡道去，但是他懺悔了，他誠(chéng)懇的懺悔，或者是修止觀，觀一切法無(wú)常、無(wú)我，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切若厄，你一修止觀，在禪定里面修止觀的時(shí)候，止觀的力量，就把罪業(yè)那個(gè)種子損了，損害了，損害了，那力量不夠了，就不能到三惡道去得果報(bào)了，就不行了，那這就不可以了。所以一損福了的時(shí)候就不行，這個(gè)失掉功能了不能得果報(bào)，就變化了；所以在沒(méi)有得果報(bào)的時(shí)候，你造了什么罪業(yè)趕緊懺悔，懺悔還可以，還有希望有可能不得果報(bào)，那就是失掉了功能了。所以這是這也是叫做在那個(gè)種子的六義里面，就是那個(gè)「恒決定」，「決定」。就是他的功能是決定，善得善報(bào)，惡得惡報(bào)，這是決定的；不會(huì)你去做善業(yè)，去得惡報(bào)去了；做惡的種子，去得善報(bào)去了，那就是混亂了，不決定了。現(xiàn)在不是是決定的，決定中還有個(gè)不決定，就是不能得果報(bào)，這就是佛法的力量，若是沒(méi)有佛法的力量是不行的。

　　午七、要相稱(chēng)相順

　　又雖與功能相應(yīng)，然必相稱(chēng)相順，方能為因；非不相稱(chēng)相順。

　　又然是「功能」是「相應(yīng)」的，「然必相相順」，然而決定是這個(gè)因和果，是相稱(chēng)，就是相合的，相隨順的，無(wú)障疑的才可以。這個(gè)話的意思，就是長(zhǎng)壽的因得長(zhǎng)壽的果，智慧的因得智慧的果，愚癡因得愚癡的果，就是無(wú)量無(wú)邊的差別，說(shuō)這個(gè)人壽命很長(zhǎng)，智慧很高，但是福報(bào)不夠，他就是這樣子；有的人福報(bào)很大，但是智慧不夠，就是各式各樣的差別，那因和果是「相稱(chēng)相順」的。所以我做了很多功德，我希望長(zhǎng)壽，結(jié)果沒(méi)長(zhǎng)壽，不行！我感覺(jué)我福德很大，做了很多功德，希望有智慧，可是沒(méi)得智慧，他們不相稱(chēng)不相順，那不行！要「相稱(chēng)相順」，就是智慧的果，要有智慧的因才能得智慧果，福的果要有福的因才能得，各式各樣的，長(zhǎng)壽有長(zhǎng)壽的不同，是無(wú)量無(wú)邊的差別，就是要「相稱(chēng)相順」才能得果，不然是不能得的。那么這叫做種子具六義里邊，最后那個(gè)就是「唯能得自果」，就是這個(gè)意思，叫「相稱(chēng)相順」。你種瓜就得瓜，種豆得豆，這就是「相稱(chēng)相順」的意思。

　　這個(gè)『剎那滅俱有，恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知，決定在眾緣，唯能引自果』，那是六種�！稊z大乘論》說(shuō)六個(gè)，這個(gè)《成唯識(shí)論》也說(shuō)六個(gè)，這個(gè)地方說(shuō)七個(gè)，這七個(gè)和六個(gè)是相同意思，意思是相同的。

　　巳三、結(jié)

　　由如是七種相，隨其所應(yīng)，諸因建立應(yīng)知。

　　這是「結(jié)」束這一大段，這個(gè)「七種相，隨其所應(yīng)，諸因建立」，隨他合適的，就是建出來(lái)這「七種相」，七種因相，我們應(yīng)該要注意。

　　己二、相施設(shè)建立(分二科)  庚一、征

　　復(fù)次，云何相失施設(shè)建立？

　　庚二、釋(分二科)  辛一、總標(biāo)列(分二科)  壬一、嗢柁南曰

　　嗢柁曰：體所緣行相，等起與差別；決擇及流轉(zhuǎn)，略辯相應(yīng)知。

　　這是前邊「有尋有伺地，無(wú)尋唯伺地，無(wú)尋無(wú)伺地」，三地這個(gè)初開(kāi)始的時(shí)候分出來(lái)五大科。第一科，就是「界施設(shè)建立」，在這一科里邊到這里結(jié)束完了。這個(gè)「界施設(shè)建立」里邊一共分八大科。第一科，是「數(shù)建立」。第二科，是「處建立」。第三「有情量建立」。第四「有情壽建立」。五、「有情受用建立」。第六，是「生建立」。第七，是「自體建立」。第八，是「因緣果建立」，一共有八大科，這八大科到此解釋完了。這個(gè)是「界施設(shè)建立」這一大科結(jié)束了，這以下是「相施設(shè)建立」，說(shuō)這個(gè)「相施設(shè)」。

　　「復(fù)次，云何相施設(shè)建立」，這個(gè)「相施設(shè)建立」里邊分二科。第一科，是問(wèn)，就是「征」。前邊這個(gè)「界施設(shè)」，到這里解釋完了，但是還有「相建立」是怎么回事情呢？這是問(wèn)。底下第二科，是解「釋」。解「釋」里邊，先說(shuō)「總標(biāo)列」。第一科，是「總標(biāo)列」。第二科，是「隨別釋」�！缚倶�(biāo)列」里邊分二科，第一科是「南」。這個(gè)「嗢柁南」說(shuō)「體所緣行相，等起差別；決擇及流轉(zhuǎn)，略辨相應(yīng)知」，這是「嗢柁南」。第二科，是「長(zhǎng)行」。「長(zhǎng)行」，就是解釋這個(gè)四偈頌的。

　　壬二、長(zhǎng)行

　　應(yīng)知此相略有七種：一、體性。二、所緣。三、行相。四、等起。五、差別。六、決擇。七、流轉(zhuǎn)。

　　「應(yīng)知此相略有七種」：這個(gè)「相施設(shè)建立」，就是這個(gè)尋伺的相，是「略有七種」。第一個(gè)，就是「體性」。第二科，就是尋伺的「所緣」。第三科，是尋伺的「行相」。第四科，是尋伺的「等起」。第五科，是「差別」。第六科，是「決擇」。第七科，是「流轉(zhuǎn)」。這樣子，合那四個(gè)頌，這個(gè)就解釋完了，那么這是「總標(biāo)列」，標(biāo)列出來(lái)。標(biāo)列出來(lái)，用這個(gè)頌來(lái)標(biāo)列，用「長(zhǎng)行」來(lái)標(biāo)列。這底下解「釋」，分七科。第一科，就是「體性」。

　　辛二、隨釋(分七科)  壬一、體性

　　尋伺體性者：謂不深推度所緣，思索為體性。若深推度所緣，慧為體性應(yīng)知。

　　這是第一科，解釋「尋伺」的「體性」。這個(gè)「尋伺」，是一種作用，是一種心理作用，他的作用的「體」是什么？「謂不深推度所緣」：這個(gè)「推度」，「推」，就是推求測(cè)度，也就是觀察、思惟的意思，但是這觀察、思惟，不是很深刻。「不深推度所緣」，對(duì)于「所緣」的文義，「所緣」的境界，去觀察、思惟它，但是觀察思惟的不深刻，這個(gè)時(shí)候這樣的尋伺，是以誰(shuí)為體性？「思為體性」，以「思」心所做它的「體性」。這「思心所」，就是造作，采取行動(dòng)，去造作，去做一件事，那么它不是很深刻的，它也多少有一點(diǎn)忙。就是這個(gè)人沒(méi)有什么事，很閑靜的，那是一個(gè)相貌；現(xiàn)在是說(shuō)忙，忙一點(diǎn)，這個(gè)人在匆忙的做這件事，這就叫做「不深推度所緣，思為體性」。

　　「若深推度所緣」，若是深刻的去觀察、思惟所緣的境界的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他的心情不是那么匆忙，可也不是很閑靜，是這么一個(gè)狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候「推度所緣」的時(shí)候，是「慧為體性」，他就能深刻了一點(diǎn)，深入的觀察這件事是怎么回事，這樣子觀察、思惟有深淺的不同，那就叫做「尋伺」。這個(gè)「尋伺」的「深推度、不深推度」，就是有了「思為體性、慧為體性」的差別。若是「不深推度」，是「思為體性」；「深推度」，那么就是「慧為體性」，有這個(gè)差別。這是說(shuō)「尋伺」的「體性」，是以「思」、以「慧」為他的「體性」，以「慧、思為體性」。

　　壬二、所緣

　　尋伺所緣者：謂依名身、句身、文身，義為所緣。

　　這是第二科，叫做「所緣」，「尋伺」的「所緣」，這個(gè)心理的作用�！笇に拧梗�是個(gè)心理的作用，就是心所法，心所法它一定要有一個(gè)「所緣」緣嘛！沒(méi)有「所緣」緣，是不能的，不能活動(dòng)！所以這個(gè)「所緣」緣，它「所緣」的境界是什么呢？它緣慮什么境界呢？「謂依名身、句身、文身，義所緣」，是這樣。「謂依名身」，這個(gè)「名、句、文」都有個(gè)「身」，「身」，者體也�！该�」也有個(gè)體相的，「句」也是有體相的，「文」也有體相的。這「文」，就是字，這文字，像我們漢文的字，或者是其他的文，都是有形象的，就是有個(gè)體相的。這個(gè)「名」，這個(gè)「名」是什么呢？就是名字。每一法本身是沒(méi)有名字的，但是這些有智慧的人，給它安立個(gè)名字，每一法上都安立個(gè)名字，那么叫做「名身」。

　　這個(gè)在《大般若經(jīng)》上，有說(shuō)到這個(gè)「增語(yǔ)」。這個(gè)《俱舍論》，像本論《瑜伽師地論》后面也都提到「增語(yǔ)」，什么叫做「名」呢？「增語(yǔ)」，為「名」。就是能幫助你說(shuō)話，這個(gè)「名」有什么用，作用，有什么意思呢？就是能幫助你說(shuō)話，它是這個(gè)名是有所詮，有所顯示道理，這個(gè)所詮的道理，它要假藉這個(gè)「名句」，才能顯示出來(lái)，能顯示出來(lái)。但是它顯示出來(lái)，也要有這個(gè)心所法，有心。你看那塊木頭，它不會(huì)說(shuō)話，它也不會(huì)知道有什么「名句」的事情，但是要心，要用思想。思想利用這個(gè)「名句」去顯示這個(gè)道理，這樣子。這個(gè)顯示道理的時(shí)候，你自己內(nèi)心思惟，也會(huì)把它表達(dá)出來(lái)，思惟也好，表達(dá)也好，一定要有「名」。而這個(gè)「名」，就是幫助你說(shuō)話的。如果沒(méi)有這個(gè)名，你沒(méi)辨法講話。

　　所以「名」，什么叫做「名」？「增語(yǔ)」，者為「名」，就是能增加你的語(yǔ)言，能令你，能增上你的語(yǔ)言，能上你的語(yǔ)言，增上你的語(yǔ)言，就是有力量，幫助你說(shuō)話，是這么回事，所以叫做「名」。

　　「句」這個(gè)「句」呢？就是一個(gè)名、一個(gè)名，把它組織起來(lái)。那么就叫做「句」�！褐T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』，那么就是一個(gè)句、一個(gè)句的，而一個(gè)句、一個(gè)句，都是用「名」來(lái)組織的。這個(gè)「諸」，也是個(gè)「名」，表示「多數(shù)」，什么呢？是惡，做了很多罪，做了很多的惡事，「諸惡」�！改�作」，你不要去做惡，這個(gè)句子的義，就表達(dá)出來(lái)了。若是說(shuō)「諸惡」，這個(gè)句子就不圓滿；若是「莫作」，是這個(gè)意思，我聽(tīng)明白了，就是不要做惡事，這句話說(shuō)得圓滿了，所以這就叫做「句」，就叫做「句」。那么很多的句，那么就是一大段的文章了，就是一個(gè)完整的思想了，假藉「名句」，假藉很多的「名句」表達(dá)出來(lái)了，那么所以叫做「句」。

　　「文」，「文身」�！肝摹梗�就是那個(gè)「名」和「句」，所依止的字。一個(gè)字、一個(gè)字的組成「名」，由「名」組成「句」，這樣的意思。叫「名、句、文」。

　　「義」，這個(gè)「義」呢？就是由「名、句、文」所詮顯的，所顯示的「義」。這個(gè)「義」，如果沒(méi)有「名、句、文」，這個(gè)「義」沒(méi)有辨法顯示。說(shuō)要假藉「名、句、文」來(lái)顯示這個(gè)「義」的。那么依「文」顯「義」，這個(gè)「名、句、文」是能顯示的，「義」是所顯示的，所顯示的。依「義」以立「文」，依據(jù)這個(gè)道理，就說(shuō)出來(lái)很多的「名、句、文」。「義為所依」，「名、句、文」，就是能依；或者是「名、句、文」是所依；「義」是能依，兩方面都可以說(shuō)。

　　「為所緣」，這個(gè)「尋伺」，我們內(nèi)心的分別觀察，分別什么？觀察什么？就是觀察這個(gè)「名」和「義」，就是「名、句、文」里面的「義」。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是「文、義」，能詮的「文」和所詮的「義」，這就是「所緣」。就是「尋伺」的心理「所緣」的「義」，就是這樣子。這是說(shuō)出來(lái)這個(gè)「所緣」的境界是這樣的。

　　壬三、行相

　　尋伺行相者：謂即于此所緣，尋求行相，是尋。即于此所緣，伺察行相，是伺。

　　這是說(shuō)第三科的「行相」。這個(gè)「行相」，這個(gè)「行」是什么呢？是走路。我們行、住、坐、臥，走路。人的邁步，向前一步、一步向前的走，這個(gè)「行」�，F(xiàn)在是說(shuō)我們內(nèi)心的分別心，這個(gè)分別心指「尋伺」來(lái)說(shuō)。這個(gè)「尋伺」，在這個(gè)「所緣」的文字、文義上面活動(dòng)的相貌，叫做「行相」。這個(gè)「尋伺」的心所法，在文義上活動(dòng)的相貌，叫做「行相」。這就是內(nèi)心的相貌，內(nèi)心在活動(dòng)時(shí)候的相貌。

　　那么「謂即于此所緣」，就是說(shuō)你這個(gè)「尋伺」，在這個(gè)文義上面，在「所緣」的文義上活動(dòng)的相貌。這個(gè)「尋求行相」，就是「尋」，究是什么道理呢？在想。當(dāng)然這是不深推度，那么這就是「尋」。「即于此所緣，伺察行相」，就更微細(xì)的去觀察、思惟是深推度。那么那就是「伺」的行相，這樣意思。這樣子說(shuō)呢？這個(gè)「行相」，就是「尋伺」在「所緣」境上活動(dòng)的相貌，叫做「行相」。