瑜伽師地論講記 卷第六(3)

　　辰三、來故等(分二科)　巳一、舉未來向現(xiàn)在(分二科)  午一、總征

　　又今問汝，隨汝意答，為計(jì)未來法，來至現(xiàn)在世耶？為彼死已，于此生耶？為即住未來為緣，生現(xiàn)在耶？為本無業(yè)，今有業(yè)耶？為本相不圓滿，今相圓滿耶？為本異相，今異相耶？為于未來有現(xiàn)在分耶？

　　第三科「去來實(shí)有論者」，有「標(biāo)計(jì)」、「敘因」，這兩科說過了，第三科是「理破」，「理破」，第一科是「破實(shí)有體」，破實(shí)有體先是「顯彼過」，顯彼過里面是分兩科，第一科是「別征詰」，別征詰里面分三科，第一科是「自相」故。第二科是「共相」故。第三科是「來故等」�，F(xiàn)在是第三科「來故等」，這里分兩科，第一科是「舉未來向現(xiàn)在」，這一科先「總征」。這是「又今問汝，隨汝意答」。這是「總征」�，F(xiàn)在第二科就是「別詰」。

　　「為計(jì)未來法，來至現(xiàn)在世耶？為彼死已，于此生耶？」這兩個(gè)難問，昨天講過，現(xiàn)在從第三個(gè)講，「為即住未來，為緣生現(xiàn)在耶？」是「住未來」，就是他所執(zhí)著的「從緣顯了」，就是還是因中有果。這個(gè)果，這未來的果法，它沒有來到現(xiàn)在，它是居住在未來它不來現(xiàn)在，但是它能做緣生起現(xiàn)在的果法；現(xiàn)在果法的生起，以未來法為緣而生起，你是這樣的想法嗎？這是一個(gè)問。

　　「為本無業(yè)，今有業(yè)耶？」這是第四個(gè)問題，第四個(gè)問題就是，本來這個(gè)未來的法體，它在未來的時(shí)候是不發(fā)生作用的，「無業(yè)」就是沒有作用。這個(gè)未來的法來到現(xiàn)在的時(shí)候才發(fā)生作用，發(fā)生作用就是得到現(xiàn)在的果了，是這樣的嗎？這是一個(gè)問題。前面說是第一個(gè)問題，「未來法來至現(xiàn)在」，就是它來到現(xiàn)在，就好了，就是果了。這個(gè)第四個(gè)是說，不是！是它來到現(xiàn)在的時(shí)候發(fā)生作用，才有果，就是有體、有用的分別，它在未來的時(shí)候，它還沒有發(fā)生作用，所以叫「為本無業(yè)，今有業(yè)耶？」是這樣意思。

　　「為本相不圓滿，今相圓滿耶？」這是第五個(gè)難問他。這個(gè)「本相」就是在未來的時(shí)候本來的體相，雖然是有而不圓滿，就是不具足。「今相圓滿耶」，它來到現(xiàn)在的時(shí)候，相是圓滿了，這個(gè)體相也就是果相，果的相貌是圓滿，都具足了。是這樣子嗎？這是問。

　　「為本異相，今異相耶？」第六個(gè)問題就是「為本異相」，就是在未來的時(shí)候，它本來的時(shí)候，它是那樣的相貌，是不同于現(xiàn)在的，我們簡單講可以這么解釋。是來到現(xiàn)在的時(shí)候，又有不同的相貌，就是和原來不一樣，也就和那個(gè)業(yè)有相同的意思。那個(gè)業(yè)是總相說的，這個(gè)圓滿、不圓滿就說那發(fā)生的作用。本來的時(shí)候是不圓滿，本來沒有業(yè)不圓滿，等到現(xiàn)在這個(gè)業(yè)發(fā)生作用，相才圓滿，這是這樣意思�！笧楸井愊�，今異相耶？」

　　這個(gè)地方窺基大師的解釋是約三世說，過去、未來、現(xiàn)在。就是本來的、在本來就是未來的，未來的時(shí)候，是對(duì)過去、對(duì)現(xiàn)在，而名為未來。這個(gè)到現(xiàn)在，就是對(duì)過去、對(duì)未來，而名為現(xiàn)在。這個(gè)相有三種，有過去相、有現(xiàn)在相、有未來相，這三種相是由相對(duì)而來的。所以，過去相不同于現(xiàn)在，現(xiàn)在也不同于未來，所以叫做「異」。而這「異」是由相對(duì)來的，在它本身的體相是無差別，本身的體相無差別，但是由于相對(duì)，這個(gè)三世的相對(duì)待就有不同的相貌了。窺基大師有這樣的解釋。

　　「為于未來有現(xiàn)在分耶？」為于未來有現(xiàn)在分，這個(gè)地方這句話是什么呢？是這個(gè)所具的從緣顯了，這個(gè)去來實(shí)有論�！溉�來實(shí)有論」過去也是有，現(xiàn)在也是有，未來也是有。這個(gè)「有」，是在過去時(shí)候，也有現(xiàn)在與未來的分；在現(xiàn)在，也有過去的分，也有未來的分；在未來的時(shí)候，也有過去的分，也有現(xiàn)在的分。這個(gè)意思是說，每一世都有三分，每一世都有三分。在未來的時(shí)候，也有過去分、有未來分、有現(xiàn)在分。但是未來分當(dāng)令，有這個(gè)味道，有這個(gè)意思。這個(gè)地方就是簡單的說出，這樣說出這么一種。在未來的時(shí)候，就有現(xiàn)在的分，是這樣子嗎？是這樣的意思嗎？這么講。

　　那么這是提出來的難問。底下就一樣一樣的再難問，是分四科，第一科是「來至現(xiàn)在難」。

　　午二、別詰(分四科)　未一、來至現(xiàn)在難

　　若即未來法來至現(xiàn)在者，此便有方所，復(fù)與現(xiàn)在應(yīng)無差別，復(fù)應(yīng)是常，不應(yīng)道理。

　　「若即未來法來至現(xiàn)在者」，這個(gè)去來實(shí)有論，說是未來就有，我們現(xiàn)在的法、現(xiàn)在出現(xiàn)的事情，在未來的時(shí)候就是有了。在未來的有，就是很完整的，它就來到現(xiàn)在就是了，不須要再變動(dòng)什么�！讣次磥矸�，來到現(xiàn)在」嗎？是這樣的意思嗎？這是提出來，這底下難問�！复吮阌蟹剿�」，若是未來法，法在未來的時(shí)候就已經(jīng)完全具足了，那它應(yīng)該有一個(gè)處所，未來的法在什么地方呢？這個(gè)事情就是應(yīng)該有這么一件事�！复吮阌蟹剿�」，應(yīng)該有個(gè)地方，一個(gè)地方。實(shí)在這個(gè)地方很難找到，很難說它在那里，所以這是有這個(gè)困難，你說它在什么地方，這是一個(gè)困難。

　　「復(fù)與現(xiàn)在應(yīng)無差別」，說是在未來的時(shí)候，它就有了，不須要變動(dòng)。那就和現(xiàn)在是一樣的，就是和原來是一樣，和因中有果論也是相等的意思，就是和現(xiàn)在無差別，是那樣子的嗎？這話就是很難。比如蘋果種子里面有蘋果，蘋果的種子里面有蘋果，如果都是原來樣的話，那么種子、那種子很小，那蘋果很大，可能一個(gè)種子會(huì)生出很多的蘋果？那怎么樣解釋呢？它有個(gè)處所嗎？它和現(xiàn)在是一樣的嗎？就是有這個(gè)困難，所以「復(fù)于現(xiàn)在應(yīng)無差別」。這問題若提出來就很難回答了。

　　「復(fù)應(yīng)是�！梗�這是第三個(gè)問題。若是未來法來至現(xiàn)在的話，就是一點(diǎn)也不變動(dòng)，那它應(yīng)該是常住不變的。常住不變的，怎么能夠是有過去、未來的分別呢？這就是不對(duì)了，所以不應(yīng)道理。你若說是未來法來至現(xiàn)在，這是不合道理。

　　未二、死已現(xiàn)生難

　　若言未來死已，現(xiàn)在生者，是即未來不生于今，現(xiàn)在世法，本無今生，又未來未生，而言死沒，不應(yīng)道理。

　　「若言未來死已，現(xiàn)在生者，是即未來不生于今」，這是提到第二個(gè)問題。這是第二科「死已現(xiàn)生難」。如果你說這個(gè)未來的法是有了，但是它沒有來到現(xiàn)在，它死了，「未來死已」，死了以后才到現(xiàn)在來，那就是有變化了。那么真要是這樣講，「未來死已現(xiàn)在方生者」，「是即未來不生于今」，若這樣講那個(gè)未來的實(shí)有法，它就沒有來到現(xiàn)在，沒來到現(xiàn)在，你說它來到現(xiàn)在，你不能自圓其說了，你自己違背了自己的主張了。

　　「現(xiàn)在世法，本無今生」，你說未來死已，現(xiàn)在才生，還有一個(gè)過失，什么過失呢？它若是死掉了，而現(xiàn)在這個(gè)法生出了。那么出現(xiàn)的現(xiàn)在這個(gè)法不是從未來生的，就在未來的時(shí)候沒有，在未來的時(shí)候沒有，沒有就是「本無今生」，本來是沒有而現(xiàn)在才現(xiàn)起，應(yīng)該是這樣子。若是這樣的話，你不能說是從未來來至現(xiàn)在，不能這么講。若這樣說，就不能說是過去、未來、現(xiàn)在是三世實(shí)有，不能這么說。

　　「又未來未生，而言死沒，不應(yīng)道理」，這是第三個(gè)過失。這個(gè)未來法、若說未來，就是，不是現(xiàn)在；若說現(xiàn)在，就是法已經(jīng)生了；若說未來，法沒生。沒生，你就說死，這也不合道理。要有生了以后才說死，這個(gè)未來法還沒有出現(xiàn)，怎么能夠說死掉呢？這事也不合道理。

　　未三、為緣生現(xiàn)難

　　若言法住未來，以彼為緣，生現(xiàn)在者，彼應(yīng)是常，又應(yīng)本無今生，非未來法生，不應(yīng)道理。

　　這是第三科�！溉粞苑ㄗ∥磥怼�，如果你說，這個(gè)…在未來的時(shí)候，這個(gè)法就有了，它是住在未來，住在未來它沒有來到現(xiàn)在，但是它能夠?yàn)楝F(xiàn)在法生起作緣，「以彼為緣，生現(xiàn)在法」。這樣講也有過失，什么過失？第一個(gè)過失「彼應(yīng)是�！�，那個(gè)法一直住在那里不變動(dòng)，那么就是常住。若是常，就沒有三世的分別，你說是未來就還是有過失。

　　「又應(yīng)本無今生」，那么它沒有來到現(xiàn)在，那么現(xiàn)在法生起，在未來就是沒有了，所以是「本無今生」。是「非未來法生」，現(xiàn)在法的生起，不是由未來法生起的。那么這樣不能說去來實(shí)有論，不能這么說。你若說去來實(shí)有，就是「不應(yīng)道理」。

　　未四、業(yè)等成過難(分二科)　申一、舉業(yè)(分二科)  酉一、本無今有難

　　若本無業(yè)用，今有業(yè)用，是則本無今有，便有如前所說過失，不應(yīng)道理。

　　這是第四個(gè)難問，就是第四科「業(yè)等成過難」，先舉這個(gè)「業(yè)」，里面先說到「本無今有」，提出這個(gè)問題。

　　「若本無業(yè)用」，在未來的時(shí)候，就有那個(gè)法的存在，但是那個(gè)時(shí)候沒有發(fā)出來作用，等到這未來法來到現(xiàn)在的時(shí)候才有作用，我們才看出來有果的形相現(xiàn)出來，這樣講�！甘莿t本無今有」，這樣說，這個(gè)業(yè)用原來是沒有，現(xiàn)在才有。這樣說，「便有如前所說過失」，就像前面那個(gè)「以彼為緣生現(xiàn)在」那個(gè)過失，那個(gè)過失就是第二過失。

　　第一個(gè)過失「彼應(yīng)是�！�；第二過失就是「又應(yīng)本無今生，非未來法生」，就應(yīng)該有這個(gè)過失。因?yàn)楸緛頉]有業(yè)用，現(xiàn)在有業(yè)用，這個(gè)業(yè)用原來是沒有，那么就是「本無今有」，就是有那個(gè)「非未來法生」的這種過失。因?yàn)槟阏f是未來法生，現(xiàn)在不是未來法生，那么就是自語相違了，有這種過失。說是「不應(yīng)道理」，你說未來法生到現(xiàn)在，這是不合道理。

　　酉二、本法一異難(分二科)　戌一、總征

　　又汝何所欲？此業(yè)用與彼本法，為有異相？為無異相？

　　「又汝何所欲？」前面是「本無今有難」。這底下是「本法一異難」，先問。

　　「又汝何所欲？」又你想怎么的呢？「此業(yè)用與彼本法，為有異相？為無異相？」這是問。這個(gè)「業(yè)用與彼本法」就是未來，法在未來的時(shí)候就有了，但是那個(gè)時(shí)候沒有發(fā)生作用，那么，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，才發(fā)生作用。那么這個(gè)作用和那個(gè)本法、本來就有的那個(gè)法，是有差別相？是沒有差別相呢？這么說。

　　這是問。這底下「別詰」，第一個(gè)先說「有異相難」。

　　戌二、別詰(分二科)　亥一、有異相難

　　若有異相，此業(yè)用相，未來無故，不應(yīng)道理。

　　「若有異相」，若有差別相。這個(gè)原來他的思想、他的執(zhí)著，這個(gè)法是去來實(shí)有；過去也是實(shí)有、現(xiàn)在也實(shí)有、未來也是實(shí)有，是實(shí)有，都是有。那么這個(gè)業(yè)用，若是與那個(gè)本法有差別就應(yīng)該是無，就應(yīng)該是無。「若有異相」，和那個(gè)實(shí)有，三世都是實(shí)有相，業(yè)用與它是不一樣，那「此業(yè)用相」在未來應(yīng)該是沒有。未來的時(shí)候應(yīng)該是沒有，沒有業(yè)用相。若是沒有，這是不合道理。你說沒有就是不對(duì)了，沒有的時(shí)候，實(shí)在是要有，你說是這個(gè)由有，這才現(xiàn)出有世間的一切法相。那么說是有體而沒有用，這是不合道理，這是不行的�！溉粲挟愊啵�此業(yè)用相，未來無故，不應(yīng)道理」。這個(gè)法在未來是有、現(xiàn)在也是有、過去也是有，三世實(shí)有。那么這個(gè)業(yè)作用相和這個(gè)法體是不一樣的，它若是有，它就應(yīng)該是無。那你說這個(gè)業(yè)用相，過去也是沒有，現(xiàn)在、未來也是沒有，應(yīng)該是這樣說。那若是單只說出了一樣，「此業(yè)用相，未來無故，不應(yīng)道理」，未來也是有，他本來……這個(gè)地方說，「若本無業(yè)用，今有業(yè)用」，他說今有業(yè)用，那么就是同相了；若說無業(yè)用，那就和這個(gè)具足的本法，才是有差別。若都是有，就是一樣了。所以這個(gè)地方他說「今有業(yè)用」，今有業(yè)用是同相，現(xiàn)在這地方說，「此業(yè)用相，未來無故，不應(yīng)道理」，是不應(yīng)道理。而實(shí)在來說，因?yàn)楹瓦@不同，現(xiàn)在也應(yīng)該是無，這才是合道理。

　　亥二、無異相難

　　若無異相，本無業(yè)用，今有業(yè)用，不應(yīng)道理。

　　若說是這個(gè)業(yè)用的相貌，和那個(gè)法體的體相，是無差別的。法體是過去也是有、現(xiàn)在是有、未來也是有，那么業(yè)用和它是無差別，那它也應(yīng)該是過去是有、現(xiàn)在是有、未來也是有。但是你現(xiàn)在說「本無業(yè)用，今有業(yè)用」就不合道理了。本來也是應(yīng)該有，你說是本來沒有，這是不合道理。

　　這是一個(gè)難問，「有異相難」、「無異相難」，一共七個(gè)難，七個(gè)難，前四個(gè)都說完了�，F(xiàn)在第二科「例相圓滿等」�！咐�相圓滿等」，先「例同」。

　　申二、例相圓滿等(分二科)　酉一、例同

　　如無業(yè)用有此過失，如是相圓滿、異相、未來分相，應(yīng)知亦爾。

　　這是「例同」�！溉鐭o業(yè)用」，如前面說，「本無業(yè)用，今有業(yè)用」，有這樣的過失。這個(gè)是他有幾個(gè)過失，一個(gè)是「本無今有難」、「本法一異難」、「有異相難」、「無異相難」，一共有這四個(gè)難�，F(xiàn)在這上面說，「本無業(yè)用，今有業(yè)用」，有這樣的過失�！溉缡窍鄨A滿」一種，「異相」一種，「未來分相」這三種，應(yīng)知也是這樣子。和前面的道理也是一樣，也是這樣講，也是和前面一樣的講法。也是「本無今有，本法一異，有異相難、無異相難」，也是照樣這樣說。

　　酉二、顯別

　　此中差別者，復(fù)有自性雜亂過失故，不應(yīng)道理。

　　「此中差別者」，前面是「例同」。這底下「顯別」，還有一點(diǎn)特別的意思。

　　「復(fù)有自性雜亂」的「過失故，不應(yīng)道理」。自性雜亂的過失，就是把這三種，相圓滿、異相、未來分相合在一起說，合在一起說。比如說是每一個(gè)過去、現(xiàn)在、未來，每一條、就是每一世都具足三世的分，這樣說起來，就有自性雜亂的過失。比如說是：在本來的時(shí)候、在未來的時(shí)候相是不圓滿，但現(xiàn)在相圓滿，但是你說未來的時(shí)候有現(xiàn)在分，未來本來是不圓滿，它有現(xiàn)在分又有圓滿，那么不是又說圓滿，又說不圓滿，不是雜亂了，這是簡單這么說。而這個(gè)異相也是一樣，對(duì)過去說現(xiàn)在說未來，對(duì)未來說現(xiàn)在說過去。但是未來中又有過去、有未來，三世都互相有，那么就是雜亂了，就是雜亂了。說有未來分、未來分也有過去分，那么三世無差別，就顯不出來過去、未來、現(xiàn)在的差別，那么就是雜亂了�！复酥胁顒e者，復(fù)有自性雜亂過失故」，這是前面沒說的。這樣說呢，你說是「去來實(shí)有」，是不應(yīng)道理。這一科說完了。

　　巳二、例現(xiàn)在往過去

　　如未來向現(xiàn)在如是，現(xiàn)在往過去，如其所應(yīng)過失應(yīng)知。謂即如前所計(jì)諸因緣，及所說破道理。

　　「如未來向現(xiàn)在如是，現(xiàn)在往過去，如其所應(yīng)過失應(yīng)知」。這是第二科「例現(xiàn)在往過去」，前面是「由未來來現(xiàn)在」這一科說完了，現(xiàn)在「例現(xiàn)在往過去」，也和前面「由未來來現(xiàn)在」一樣，是這樣意思�！溉缥磥硐颥F(xiàn)在」，有這么多的過失。那么「現(xiàn)在往過去，如其所應(yīng)過失應(yīng)知」，也就「如未來向現(xiàn)在」應(yīng)有的過失一樣，就可以知道了�！钢^即如前所計(jì)諸因緣，及所說破道理」，就是像前面「如其所執(zhí)」著的諸因緣，前面一共說出來七個(gè)，那么，然后后來又破它的道理，那么這里也是一樣。

　　卯二、結(jié)略義

　　如是自相故，共相故，來故，死故，為緣生故，業(yè)故，相圓滿故，相異故，未來有分故，說過去未來體實(shí)有論，不應(yīng)道理。

　　這一共有九個(gè)故字，就是「結(jié)略義」，把前面說的在這里做一個(gè)結(jié)束，就是提要的把它結(jié)束了，這是「顯彼過失」。

　　「如是」，像前面說的這個(gè)，說他的過失，有自相的過失、三世自相一異的過失，這是前面說第一科是「自相故」；第二科就是「共相故」，三世常無常那個(gè)共相故；「來故」，由未來來現(xiàn)在，來故。一共有七個(gè)難，第二個(gè)難就是「死故」，第三是「為緣生故，業(yè)故，相圓滿故，相異故，未來有分故」，一共是七個(gè)難。加起來就是九個(gè)故。「說過去，未來體實(shí)有論」，由這幾個(gè)原因、幾個(gè)理由，你說過去未來體是實(shí)有的，這種知見、這種議論是不合道理。

　　寅二、釋妨難(分二科)　卯一、敘難

　　如是說已，復(fù)有難言：若過去未來是無，云何緣無而有覺轉(zhuǎn)？若言緣無而有覺轉(zhuǎn)者，云何不有違教過失？如說一切有者，謂十二處。

　　「如是說已，復(fù)有難言」，前面第一科是「顯彼過」，顯彼去來實(shí)有論的過失�，F(xiàn)在第二科呢，「釋妨難」，就是他又有……，對(duì)方�。∮痔岢鰜黼y問的問題，加以解釋。這里面第一科是敘述他的難問。

　　「復(fù)有難言」，說是你說我有過失，我不能同意，我還有問題問你。「若過去未來是無」，我說過去未來是有，你說過去未來是無，如果你這樣講的話，「云何緣無，而有覺轉(zhuǎn)？」提出這個(gè)困難，提出這個(gè)問題。那么我們這個(gè)心識(shí)啊，眼識(shí)、耳識(shí)乃至意識(shí)面對(duì)色聲香味觸法這一切的事情，就會(huì)引起分別心。如果沒有，過去也是沒有、未來也是沒有。我們這個(gè)心緣念過去時(shí)候、緣念未來的時(shí)候，怎么會(huì)有分別心的生起呢？他的想法是無，是不能生起分別心的。那么若是有，所緣境是有，分別心才能生起。你說過去未來沒有，沒有，那我們這個(gè)心去緣過去的時(shí)候、緣未來的時(shí)候，心就不能生起，才是對(duì)的。所以你說：「緣無而有覺轉(zhuǎn)」，怎么可能會(huì)這樣子呢？

　　「若言緣無，而有覺轉(zhuǎn)者」，若是你一定這樣講的話，「云何不有違教過失？」怎么能夠沒有違背佛的圣教的過失呢？就有違背圣教的過失�！妇墴o，而有覺轉(zhuǎn)」，那是違背了佛陀的圣教的。怎么知道呢？「如說一切有者，謂十二處」，就像佛說過，佛說「一切有」，就是過去是有，未來也是有。不但是現(xiàn)在有，過去、未來也是有。什么有？「謂十二處」，過去也有十二處，未來也有十二處，那是有。所以三世都是有，所以我們的心才能動(dòng)。緣過去的十二處，未來的十二處，才能夠活動(dòng)。那么這是提出來圣教來做證明，你說過去沒有，說未來沒有，這是違背了圣教。一個(gè)是沒有，就不能引起心里的活動(dòng)。不能引起活動(dòng)，就是你還是得要說「緣無而有覺轉(zhuǎn)」，這是個(gè)困難。

　　所以這是兩個(gè)問題；一個(gè)「緣無而有覺轉(zhuǎn)」是一個(gè)問題，一個(gè)是「違背圣教」的問題，這兩個(gè)問題。這兩個(gè)問題里面，當(dāng)然通常我們?cè)诮忉屟圩R(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，前五識(shí)是沒有分別，它本身就是有個(gè)明了性而已，它不能夠有種種的分別。不能有分別，那就是緣過去、緣未來的事情，前五識(shí)是沒有這種能力的。因?yàn)樗�的緣念只是一個(gè)明了性，沒有說這是現(xiàn)在、這是未來、這是過去，沒有這種分別。所以前五識(shí)不能緣過去、緣未來，只能緣現(xiàn)在有法。緣現(xiàn)在有法的時(shí)候，它也不能夠去分別是現(xiàn)在。但是現(xiàn)在是的確有法，是有法才能夠起分別，若過去、未來沒有，沒有，這個(gè)分別心是不能起的。

　　這個(gè)前五識(shí)是這樣，第六識(shí)不是的。第六識(shí)是過去的也能緣，未來的也能緣。緣過去法也能起分別心，緣未來法也能起分別心，那就證明過去也是有、未來也是有。這是在理論上說，在圣教里面有證明，就是佛說了。佛說「一切有者，謂十二處」，那么過去有十二處，未來也有十二處，那么三世都是有。我說的「三世實(shí)有」，這是對(duì)的。你說的過去沒有、未來沒有，是違背圣教，不合道理。這是…對(duì)方這樣的難問，就是說一切有部，佛法里、佛教徒說一切有部，小乘的學(xué)派。

　　那么前面是敘述對(duì)方的難問，現(xiàn)在第二科是「征破」。

　　卯二、征破(分二科)　辰一、總征

　　我今問汝，隨汝意答，世間取無之覺，為起耶？為不起耶？

　　「我今問汝，隨汝意答」，這是「總征」�！甘篱g取無之覺，為起耶？為不起耶？」這個(gè)也就是本論的作者：彌勒菩薩回答這個(gè)問題，回答這個(gè)問題，還是過去是沒有，未來是沒有。沒有，這個(gè)分別心怎么生起呢？先解決、先解答這個(gè)問題。

　　說「世間取無之覺」，說世間上的人��！世間上的人，對(duì)于去取無的分別心，對(duì)于無的分別心。沒有這件事而去有所分別，知道是沒有，這個(gè)分別心，「為起耶？」為是生起來？是不生起？就是生起這種分別心呢？是沒有生起這種分別心是呢？

　　這是「總征」。底下是「別詰」，一樣一樣的來難問，提出問題，分二科，第一科是「無覺不起難」。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、無覺不起難(分二科) 午一、世間相違過

　　若不起者，能取無我、兔角、石女兒等覺，皆應(yīng)是無，此不應(yīng)理。

　　「若不起者」，不起無的分別心。無的分別心不生起；就是這件事沒有，這個(gè)分別心去分別的時(shí)候，不知道是沒有，就是這么回事。說若不起的話，「能取無我、兔角、石女兒等覺，皆應(yīng)是無，此不應(yīng)理」，說能取無我。比如佛教徒，說一切有部是佛教徒，所以就他提出這個(gè)話，「能取無我」，就是佛教徒啊，他能夠去觀察無我的道理，觀察色受想行識(shí)里面沒有常恒住不變異的我，沒有這個(gè)我，這樣去觀察的時(shí)候就知道沒有我，那么這可見「取無之覺」是生起的，是生起的。這是一個(gè)例。

　　第二個(gè)例「兔角」，比如說去看這個(gè)兔子啊，它沒有角。比如你看這個(gè)牛就是有角，有的鹿也是有角，若看兔子沒有角，看兔子沒有角的時(shí)候就會(huì)起這個(gè)分別心：兔子沒有角，就會(huì)這么分別，這樣就是「取無之覺」是生起了，足見是可以生起。

　　「石女兒」，就是石女的兒子，女人不生孩子叫石女。這石女是沒有兒，沒有兒所以知道這石女是沒有兒，這就是「取無之覺」生起了。若是你說不起，「取無之覺」是不起，那樣說呢，這個(gè)「取無我、取兔角、取石女兒」，這樣的「取無之覺」就不應(yīng)該有，不應(yīng)該有這分別心，不應(yīng)該有的。不應(yīng)該有而有了，「取無之覺」是有了，「取兔角、石女兒」，這分別心有了，若有，那就不合道理。

　　因?yàn)橛羞@種覺是事實(shí)是有，那你說沒有，就是你不合道理，就是這樣意思。不過這個(gè)兔角這一方面呢，那個(gè)對(duì)方還可以這樣解釋，就是因?yàn)槟憧匆娊橇�，又看見沒有角了，合起來就會(huì)說「兔角」，就會(huì)說這句話。也可以說，人也是沒有角，但是也可以說，而這句話怎么會(huì)生起來呢？就是看見有的有角，有的沒有角。有角無角合起來就會(huì)說：人有角，也可以說這句話；說是人沒有角，也就會(huì)說這句話。

　　比如說做夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)人的頭有角，人是沒有角，怎么會(huì)有角呢？怎么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)呢？解釋就可以說，因?yàn)榭匆娕Ｓ薪�，看見過角，在夢(mèng)中的時(shí)候有錯(cuò)覺看見人頭有角。所以這個(gè)是可以彼此聯(lián)合起來，就可以有種種沒有那件事的分別心。這樣等于辨難「取無之覺」的這句話。而這里面但是還有其他的事情，就是「能取無我、免角、石女兒等覺，皆應(yīng)是無」，那么這里面就是不承認(rèn)「取無之覺」是不生起的。

　　午二、自教相違過

　　又薄伽梵說：我諸無諂聲聞，如我所說正修行時(shí)，若有知有，若無知無，此不應(yīng)理。

　　這個(gè)是第二科，前面是「世間相違」，這是第二科「不通于世間」，單獨(dú)是佛教本身的事情，你若說「取無之覺」是不生起的就會(huì)違背圣教，是這樣意思。

　　「又薄伽梵」，又我們的世尊說：「我諸無諂聲聞」，我的很多的沒有諂曲心，心很真實(shí)的這些弟子、聲聞弟子�！溉缥宜�說正修行時(shí)」，他能隨順我的教導(dǎo)去努力修行的時(shí)候，修行的時(shí)候他得到圣人的智慧，開發(fā)圣慧了，太陽出來了，有了光明的清凈的智慧的時(shí)候，「若有就知有，若無就知無」，這是佛說這么一句話。你說「取無之覺」不能生起，那佛說：「若無知無」，這不是「取無之覺」，那佛這句話說的不對(duì)了，說的不合道理�。∷�以你說的「取無之覺」不能生起，這是不對(duì)的。

　　巳二、緣無覺起難(分二科)　午一、總征

　　若言起者：汝意云何？此取無覺，為作有行？為作無行？

　　「若言起者」，前面是說「無覺不起」是不對(duì)的。現(xiàn)在說「緣無覺起」，能生起的緣無之覺，這里面還有問題，分兩科，先「總征」。

　　「若言起者」，如果說是「取無之覺」是生起的�！溉暌庠坪�？」你心里想一想，你心里面怎么想呢？「此取無覺，為作有行？為作無行？」這「取無」的分別心，在取無的時(shí)候是「作有」的分別呢？是「作無」的分別呢？這個(gè)「行」就是心的活動(dòng)，心在境上活動(dòng)，叫做「行」。在這里的意思就是有分別，有分別就是心在活動(dòng)。

　　「此取無覺，為作有行」，比如說取兔子沒有角，取這個(gè)境界的時(shí)候，兔子無角是作有的分別？是作無的分別？這是「總征」，底下。

　　午二、別詰(分二科)　未一、作有行難

　　若作有行，取無之覺，而作有行，不應(yīng)道理。

　　「若作有行」，這是「別詰」，分兩科，「作有行難」。

　　「若作有行」作有的分別，「取無之覺，而作有行，不應(yīng)道理」，「取無之覺」而作有的分別，這是不合道理。沒有嘛，怎么能作有的分別呢？應(yīng)該作無的分別才對(duì)，作有的分別是不對(duì)的。

　　未二、作無行難(分二科)　申一、更征

　　若作無行者，汝何所欲？此無行覺，為緣有事轉(zhuǎn)？為緣無事轉(zhuǎn)？

　　如果作無的分別，那你想怎么的呢？「此無行覺，為緣有事轉(zhuǎn)？」無分別，作無的分別，不是心里不分別，心里分別，分別是作無的分別，叫「無行覺」。他是「為緣有事轉(zhuǎn)？為緣無事轉(zhuǎn)？」這是有。前面這個(gè)有，「作有行、作無行」是單在能分別這一方面說；「為緣有事轉(zhuǎn)、為緣無事轉(zhuǎn)」是在所分別這一方面說�！妇売惺隆苟�「轉(zhuǎn)」？「緣無事」而「轉(zhuǎn)」？就是這樣。

　　申二、逐詰(分二科)　酉一、緣有事轉(zhuǎn)難

　　若緣有事轉(zhuǎn)者，無行之覺，緣有事轉(zhuǎn)，不應(yīng)道理。

　　「若緣有事轉(zhuǎn)者」，這第二科，前面是「征問」。這底下是隨「逐詰」問，先問「緣有事轉(zhuǎn)難」�！溉艟売惺罗D(zhuǎn)者，無行之覺，緣有事轉(zhuǎn)」，這是不合道理。因?yàn)樗�緣境是沒有那回事，你說是有，這是不對(duì)的。

　　酉二、緣無事轉(zhuǎn)難

　　若緣無事轉(zhuǎn)者，無緣無覺，不應(yīng)道理。

　　若是這個(gè)分別心的生起，在所緣境上看，是沒有這么一件事，做這樣分別的話，「無緣無覺，不應(yīng)道理」。你說緣無的時(shí)候就不生分別心，這句話是不對(duì)的，就不成立了。

　　這一大段就是緣過去的十二處，緣未來的十二處，做這樣的分別，并不表示過去也是有，未來也是有，不是。未有也是無，過去也是無，而會(huì)有分別心，這句話是合道理的，并不違背佛的圣教。不是緣無沒有覺還是有分別心的，是這樣的意思。

　　寅三、釋密意(分三科)　卯一、釋十二處有教(分三科)  辰一、標(biāo)密說

　　又雖說一切有者，謂十二處：然于有法密意說有有相，于無法密意說有無相。

　　「又雖說一切有者，謂十二處；然于有法密意說有有相」。底下解釋這個(gè)「密意」。我們通常說意在言外，意在言外用這個(gè)「外」字，也是用得好。就是表面上是一個(gè)意思，但是那個(gè)意思不是它主要的，它主要的意思另有所指，醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。就是你從表面上看這個(gè)醉翁，喝醉酒了叫醉翁，但實(shí)在不是這個(gè)意思，從表面上看不出來，所以叫做「密意」�，F(xiàn)在佛說的這個(gè)，這里面也有這個(gè)密意的道理，我們看下面講的�！羔屆芤狻狗秩�科，第一科「釋十二處有教」，過去也有十二處，未來也有十二處。這里分三科，先「標(biāo)密說」。

　　「又雖說一切有者，謂十二處」，佛雖然是說了，過去也有十二處，未來也有十二處，現(xiàn)在當(dāng)然也有十二處。雖然說是一切有，但是你沒有聽懂，你沒有聽明白，這里面什么意思呢？這里面另外有意思。

　　「然于有法密意說有有相，于無法密意說有無相」，這是「標(biāo)密說」，有密意的說法，先標(biāo)出來，然后再解釋什么叫「密意」。「然于有法密意，說有有相」，這個(gè)佛對(duì)于有這件事，佛對(duì)我們說：說有有相，有法上是有它的相貌的。有這相貌就是用語言把它安立出來，我們心里面這樣取它的有相，然后用語言表達(dá)出來，也就是安立，安立出來有眼耳鼻舌身意相、有色聲香味觸法相，是苦空無常這些相，安立出來，安立出來它的相，安立它的相，這叫做「密意」。

　　「于無法密意說有無相」，這個(gè)…說有法，它是有相的。說它是有相，它本來是有相，而現(xiàn)在用語言說它也是有相。這里面有什么密意呢？窺基大師的解釋，是說有法的有相不是真實(shí)，也不是真實(shí)有相。不是真實(shí)的，就那在有相里面隱藏著，這就叫做「密意」。這下面還有意思，再說。

　　「于無法密意說有無相」，沒有這件事，沒有這件事佛密意隱藏在里面，表面上說它有無的相貌，用言語把它說出來就是安立出來，安立它的無相。

　　辰二、釋所以

　　所以者何？若有相法能持有相，若無相法能持無相；是故俱名為法，俱名為有。

　　「所以者何？」底下就是解釋什么叫做「密意」。它有什么道理有密意呢？

　　「若有相法能持有相，若無相法能持無相；是故俱名為法，俱名為有」，這就是「密意」。是「若有相法」有體相的事情，為什么說它有體相呢？因?yàn)樗�「能持有相」，它能保持它有的相貌，�?dāng)然原因是各式各樣的。為什么它有這種相？原因是各式各樣的。這個(gè)房子是這個(gè)相；那個(gè)房子是另外一個(gè)相，當(dāng)然它是有原因的。那個(gè)草是這樣的相；那個(gè)花又另外有個(gè)相。都是相，它就要保持它那個(gè)相，它能夠保持住它那個(gè)相貌，「能持有相」。

　　「若無相法」。它也就是能保持那個(gè)無的相，它有保持相的這種能力，「是故俱名為法」。所以有法是法，無法也是法，「法」就當(dāng)作「持」字講，這法當(dāng)作「持」字講。有法能持有相所以名為法；無法能持無相所以也是法，這樣講「俱名為有」。有相是有；無相也是有，因?yàn)樗�有持無的法，這就是「密意」。

　　佛法里面的大智慧人，說是給它立個(gè)名字是有原因的，說出個(gè)理由的，為什么名之為「法」？因?yàn)樗�有持的作用，這若按一般人來說就是「密意」了。有而說有相，也有個(gè)密意；無相法，說它是無法，這里面也有個(gè)密意。這個(gè)密意無法本來是無，變成是個(gè)有，有此持無之相，這就是個(gè)「密意」。因?yàn)橛羞@樣的關(guān)系，所以能生分別心，雖然是無，能引起心里的活動(dòng)。過去也是無，未來也是無，所以心能活動(dòng)，但不是前五識(shí)能有這個(gè)作用，是第六識(shí)才有的。所以你說，佛說是過去有十二處，未來有十二處，你就以此為證明三世實(shí)有，是錯(cuò)了。你沒聽懂佛的話，你不能如理作意，所以你搞錯(cuò)了。

　　辰三、詰彼過

　　若異此者，諸修行者，唯知于有，不知于無；應(yīng)非無間觀所知法，不應(yīng)道理。

　　「若異此者」，如果說是，不是這個(gè)樣子，說這個(gè)說法不對(duì)，「有相法能持有相；無相法能持無相，俱名為法，俱名為有」。你不同意這個(gè)解釋，「諸修行者，唯知于有，不知于無」，若是這樣的話，這個(gè)修行人，一般的人不修行的人，沒有智慧的人那就不講，不足為憑。這修行人有智慧的人，那按照你的說法，他唯能知道有，有法他心才能活動(dòng)，對(duì)于無的境界就不能活動(dòng)了，他第六意識(shí)不能活動(dòng)了，是不是那樣子的，不能活動(dòng)了。

　　「應(yīng)非無間觀所知法」，這修行人就不能普遍的觀察所知法了，這無法不能觀察，只能觀察有法。就是無間，「間」就是有所少、有所缺，就是間；或者是隔，有所隔礙�！笩o間」就是沒有隔礙，普遍的都能夠分別觀察的。就是沒有缺少，普遍的能觀察一切法。這個(gè)修行人，「唯知于有，不知于無，應(yīng)非無間觀所知法」，若這樣的話，就不合道理。這個(gè)有智慧的人，佛菩薩就是大修行人是有智慧的，他能普遍觀一切法，有能知有，無能知無，這才符合事實(shí)，才有道理，所以你說的是不合道理。

　　卯二、釋有過去業(yè)教(分三科)　辰一、標(biāo)密說

　　又雖說言有過去業(yè)；由此業(yè)故，諸有情受有損害受，受無損害受。此亦依彼習(xí)氣，密意假說為有。

　　「又雖說言有過去業(yè)；由此業(yè)故，諸有情受有損害受」，前面解釋「十二處有教」，解釋它的「密意」，證明緣無也能生起分別心，心也能活動(dòng)，這一科說完了。現(xiàn)在第二科，「釋有過去業(yè)」，過去業(yè)也是有。前面去來實(shí)有論者就是引這個(gè)過去業(yè)，證明過去是實(shí)有，過去是實(shí)有。現(xiàn)在這個(gè)論主破它的解釋是不對(duì)的，你也是解釋錯(cuò)了。這里分三科，第一科「標(biāo)密說」。

　　「又雖說言，有過去業(yè)」，又佛陀雖然對(duì)我們說有過去的業(yè)，或者過去一生、兩生乃至無量劫，造了凈不凈業(yè)，造了業(yè)，所以佛對(duì)我們說有過去的業(yè)。

　　「由此業(yè)故」，由于有這樣業(yè)力的緣故，諸有情會(huì)領(lǐng)受有損害苦惱的覺受，受了很多的苦，造了罪業(yè)、受了苦�！甘軣o損害」的受，受樂受，樂受現(xiàn)前的時(shí)候，對(duì)于自己是有利益的，不是有傷害的；不苦不樂受也是好，也是無損害受。

　　「以亦依彼習(xí)氣，密意假說為有」，佛說有過去的業(yè)，由過去的業(yè)諸有情現(xiàn)在受到果報(bào)，這個(gè)果報(bào)就是受。佛這樣的說法，你不要執(zhí)著過去是有。什么道理呢？「此亦依彼習(xí)氣」，這是佛依據(jù)彼眾生造業(yè)的時(shí)候熏習(xí)了種子，熏習(xí)了種子了。種子的氣氛和業(yè)力是相類似的，你造善業(yè)就有善業(yè)的習(xí)氣，造惡業(yè)有惡業(yè)的習(xí)氣，造無漏業(yè)就有無漏的習(xí)氣種子。這樣子，因?yàn)樵炝肆?xí)氣了就是攝受，習(xí)氣種子就攝受在你現(xiàn)在的阿賴耶識(shí)的心里面，就攝在你的心里面。佛就密意假說為有，佛的意沒有完全講說出來，講出來一部份就說有過去的業(yè)，有過去的業(yè)就是因?yàn)槟悻F(xiàn)在阿賴耶識(shí)里面有習(xí)氣，這習(xí)氣是過去造的，是這么回事，假設(shè)為有。不像你所說的，過去業(yè)那個(gè)實(shí)有的相貌，不是那個(gè)意思。

　　這是「標(biāo)密說」，底下辰二解釋因緣。

　　辰二、釋因緣

　　謂于諸行中，曾有凈不凈業(yè)若生若滅。由此因緣，彼行勝異相續(xù)而轉(zhuǎn)，是名習(xí)氣。由此相續(xù)所攝習(xí)氣故，愛不愛果生。

　　「謂于諸行中，曾有凈不凈業(yè)若生若滅」。「謂于諸行中」，這里解釋這過去業(yè)是怎么回事？「謂于諸行中」，謂于色受想行識(shí)里面，剎那剎那生滅變化的里面「諸行中」。「曾有凈不凈業(yè)」，在過去時(shí)代曾經(jīng)造作過是清凈的善業(yè)，或者不清凈的惡業(yè)，曾經(jīng)造作過這個(gè)業(yè)�！溉羯�若滅」，你造作的時(shí)候它就生起了，造作不是永久的造作，造作完了就停下來了，就是叫做滅了。你過去世你的五蘊(yùn)曾經(jīng)這樣活動(dòng)造了業(yè)，造了業(yè)當(dāng)然剎那剎那的過去了，就是滅了變成過去了。

　　「由此因緣，彼行勝異相續(xù)而轉(zhuǎn)」，由于你造了這個(gè)業(yè)以后，你又有愛取煩惱的活動(dòng)，所以「彼行勝異相續(xù)而轉(zhuǎn)」�！副恕鼓莻�(gè)凈行、或者是不凈行，有愛取的熏習(xí)就有力量，變成有力量的一種業(yè)力、一種習(xí)氣，在你的心里面相續(xù)而轉(zhuǎn)，一直到現(xiàn)在。它不是留在過去而一直是變成現(xiàn)在的，這樣說，就是還是現(xiàn)在而不是過去，「是名習(xí)氣」，這就叫做習(xí)氣，也就是那個(gè)業(yè)。

　　「由此相續(xù)所攝習(xí)氣故，愛不愛果生」，由于你相續(xù)的色受想行識(shí)里面，就是相續(xù)的阿賴耶識(shí)里面所攝持的那個(gè)種子，凈不凈業(yè)所造成的種子，就是現(xiàn)在，「愛不愛果生」，才有可愛的果報(bào)生起，或者是不可愛的果報(bào)生起，是這樣子的。這樣說，過去就是滅了，就是沒有了，那么為什么能生果報(bào)、得果報(bào)呢？得果報(bào)就是因?yàn)榘①囈�識(shí)能攝持這個(gè)習(xí)氣，還是屬于現(xiàn)在，這樣講還是過去是沒有。

　　辰三、結(jié)彼過

　　是故于我無過，而汝不應(yīng)道理。

　　所以佛說過去有業(yè)，這個(gè)業(yè)是依那個(gè)習(xí)氣說這句話的。所以在我說過去是沒有，未來也是沒有，只是現(xiàn)在才是有。我這樣解釋是沒有過失的，「而汝不應(yīng)道理」，你說過去是真實(shí)有，未來也是真實(shí)有，這是不合道理的，是違背圣教。

　　這個(gè)十二處、三世實(shí)有，去來實(shí)有論者就是三世實(shí)有論，按前面這樣子破了，現(xiàn)在又解釋到這個(gè)十二處，解釋過去的業(yè)，這樣解釋成立過去是沒有，現(xiàn)在是有，未來是沒有。過去、未來是沒有，現(xiàn)在才是有，這么樣解釋。

　　這地方是有諍論的，這地方和中論學(xué)者是有諍論的。中論學(xué)者的意思是過去、現(xiàn)在、未來是三世如幻有，當(dāng)然和說一切有部的有不一樣，可是還是承認(rèn)過去有、未來也是有、現(xiàn)在也是有，都是如幻如化的。而這個(gè)唯識(shí)論者：二世無；過去、未來是沒有，只是現(xiàn)在。這就是有諍論的。

　　要把這文再多讀幾遍，看看它重要的地方在那里，多讀幾遍，然后你再去讀《中觀論》再看看《大般若經(jīng)》，看看鳩摩羅什法師翻的《大智度論》，應(yīng)該是把中觀論者的中心點(diǎn)在那里，唯識(shí)學(xué)者的中心點(diǎn)在那里，你應(yīng)該就抓到了。抓到了的時(shí)候，你打筆杖，你有話說，但是唯識(shí)論者也還是認(rèn)為依他起還是如幻如化的，當(dāng)然這是圣人的境界，只有凡夫才執(zhí)著真實(shí)有。